عائلة Nunes

يُولد اسم Núñez في المصفوفة اللغوية للجزيرة الإيبيرية في العصور الوسطى، حيث كان نظام تسمية الأشخاص يجمع بين الاسم الأول والاسم العائلي النسبي. الاسم الأول Nuño، الذي يحمله على نطاق واسع في قشتالة وليون خلال العصور الوسطى العليا، أنجب بالإضافة الصيغة Núñez، «ابن Nuño». هذا الهيكل، المشترك مع أسماء مثل Rodríguez («ابن Rodrigo») أو Fernández («ابن Fernando»)، يجعل من Núñez منتجاً صرفاً من الرومانية الإسبانية. تشهد عليها حتى الأسماء الجغرافية، مثل Fernán Núñez في الأندلس، والتي تؤكد قدم وانتشار الاسم.

على المستوى الإتيمولوجي العميق، تختلف الفرضيات بشأن جذر Nuño. تشير المراجع إلى أصل غير مؤكد وتقترح نسبات لاتينية. وفقاً لقاموس اللغة، فإن الاسم Núñez هو اسم عائلي من أصل إسباني مشتق من الاسم الأول الوسيط Nuño، معناه «ابن Nuño»، والاسم الجذر Nuño ذاته يأتي من اللاتينية Nonius أو ربما من طبقة ما قبل الرومانية الإيبيرية غير موثقة بشكل جيد. هذا عدم اليقين ليس استثنائياً: العديد من الأسماء الأولى الإيبيرية الوسيطة تجمع بين إرث لاتيني وطبقات سابقة موثقة بشكل سيء.

يجب هنا التمييز بين الاسم كما هو عن تهمته الهوياتية. Núñez، مثل معظم الأسماء العائلية النسبية القشتالية، كان في البداية اسماً مسيحياً، منتشراً على نطاق واسع في سكان الجزيرة بأكملهم. وجوده في عائلة ما لا يدل إذن، بذاته، على نسب يهودي. فقط عند تقاطع تاريخ conversos يكتسب الاسم بعده السفاردي المحدد. كما أظهرت الأعمال عن المغامرة السفاردية، كان يهود الجزيرة يعيشون في امتزاج كامل مع المجتمعات المسيحية والإسلامية، يتشاركون اللغة والنظام الأسري والثقافة المادية، مما يفسر لماذا يكون العديد من الأسماء العائلية اليهودية غير قابلة للتمييز، من وجهة نظر لغوية بحتة، عن أسماء السكان المحيطين [Leroy, 1986].

هذا المسام هو الذي يجهز المصير اللاحق للاسم: يُحمل من قِبل أسر مسيحية طويلة الأجل وأسر يهودية متحولة، يصبح Núñez اسماً حدودياً، لا يمكن التوصل إلى انتمائه إلا من خلال السياق السيرة الذاتية والجماعي.

يحدث المنعطف الحاسم في تاريخ اسم Nunez بين نهاية القرن الرابع عشر ونهاية القرن الخامس عشر. أدت الاضطهادات سنة 1391، ثم الكرازة القسرية والإجراءات التمييزية، إلى دفع عشرات الآلاف من اليهود الأيبيريين نحو المعمودية. احتفظ هؤلاء المتحولون، الملقبون بـ conversos، cristãos-novos («المسيحيون الجدد») أو، بطريقة سلبية، marranes، احتفظوا غالباً باسم كانوا يحملونه — أو تبنوا اسماً، اختاروه من بين الأسماء العائلية المسيحية المعروفة. في هذا السياق يسجل القاموس اللغوي وجود Nunez يهودي، متمايز عن مساره عن Núñez مسيحي: اعتماد، في لحظة التحول للكاثوليكية، للقب الإسباني المستمد من الاسم الشخصي Nuño.

حتى قبل التحول الضخم، يظهر الاسم في محيط البلاطات الأيبيرية. تشير المراجع إلى وجود شخصيات يهودية بارزة تحمل هذا الاسم في القرن الخامس عشر. وهكذا، وفقاً للمصادر الأنطولوجية، كان Jacob Ibn Nunez، طبيب الملك هنري الرابع من قشتالة والحاخام، مكلفاً في سنة 1474 من قبل سيده بإيصال الضرائب المجمعة من قبل الجماعات اليهودية إلى سيغوفيا. تعكس هذه الوظيفة — طبيب البلاط والمسؤول المالي للجماعة — الموضع الوسيط الذي احتلته بعض العائلات اليهودية البارزة على أعتاب الطرد. كما تقول شيئاً أعمق: فكرة العدالة المالية، حقيقة أن تكون وسيطاً نزيهاً بين التاج والجماعات، تشارك في هذا المثل الأعلى من tsedek — العدالة — التي تعتبرها التقاليد اليهودية من بين الفضائل الأساسية للرجل العام. كان Jacob Ibn Nunez يجسدها في الظروف الخطرة لقشتالة قبل الطرد.

غيّر الطرد سنة 1492 في قشتالة وأراغون، تلاه التحول القسري في البرتغال سنة 1497، الوضع جذرياً. غادر جزء من حاملي الاسم في المنفى ليبقوا يهوداً؛ بقي البعض الآخر في مكانهم تحت هوية مسيحية، بينما حافظ البعض، على يهودية سرية. هذا الانقسام في قلب التجربة المارانية، التي أكدت الأبحاث التاريخية الحديثة أنها لم تكن موحدة ولا خطية: كان إعادة تأسيس اليهودية السفاردية بعد 1492 عملية طويلة وغير متجانسة وغالباً ما كانت مرتجلة، حيث أعادت الهويات الدينية تشكيل نفسها حسب أماكن الاستقبال والأجيال [Ray, 2013]. ينتمي Nunez من الشتات إلى هذا التاريخ من إعادة التشكيل، حيث يصبح الاسم في آن واحد بقايا إيبيريا المفقودة ودعماً لإعادة اختراع الهوية.

---

اسم العائلة Nunez يجتاز النفي مصحوباً بكنز ثقافي: اللغة. استقلت العائلات السفاردية معها الإسبانية من أواخر القرن الخامس عشر، التي، وهي محنوطة وأغنيت عند احتكاكها بأراضي الاستقبال، أصبحت الإسبانية اليهودية — ladino أو djudezmo في البلقان والبحر الأبيض المتوسط الشرقي، والبرتغالية اليهودية للجماعات الأطلسية. هذه اللغة هي الوسيط الذي من خلاله انتقلت أسماء مثل Nunez، وتُنطق وتُكتب عبر الأجيال. أظهرت الدراسات اللغوية أن الإسبانية اليهودية حافظت على سمات قديمة من اللغة الإيبيرية الوسيطة، مما جعلها متحفاً حياً للكاستيلية في وقت النفي [Sephiha, 1986].

في المنطقة العثمانية والبلقانية، عرفت هذه الكلمات حيوية ملحوظة، خاصة في إسطنبول وسالونيك، حيث خدمت كلغة مجتمعية لقرون [Bornes-Varol, 2008]. تشهد القواميس الإسبانية اليهودية من منعطف القرن العشرين، مثل تلك التي وضعها يهودا أ. دي يونا والتي تقابل بين الإسبانية اليهودية والفرنسية والتركية، على الارتساء العميق لهذه اللغة في الحياة اليومية للجماعات السفاردية الشرقية [de Yoná, 1902]. بالمثل، في الفضاء الأطلسي، يعكس التعايش بين ladino والبرتغالية اليهودية الأصل المزدوج — الكاستيلاني والبرتغالي — للمنفيين، الكثير منهم مروا عبر البرتغال قبل التوجه نحو أوروبا الشمالية [Quintana, 2010].

هنا تتجاوب التقاليد والأرشيف. تعزو الذاكرة العائلية السفاردية بتكرار للأسماء مكانة حفرية من Sefarad، تُنقل كعنوان أقدمية. يؤكد الأرشيف اللغوي هذا الاستمرار: بقاء صيغة Nunez في السجلات المجتمعية، وketubot وقوائم الضرائب في الشتات يشهد على أن الاسم تم فعلاً حفظه، وليس إعادة بناؤه. أظهرت الأبحاث كم نسجت الشتات السفاردي، بعد النفي، شبكات عابرة للحدود ربطت جماعات الشرق والغرب، مما ضمن تداول الأشخاص والأسماء والذكريات [Benbassa, 1993]. الاسم Nunez، الموجود في هذين العالمين، هو أحد علاماته.

أحد أكثر فصول تاريخ الاسم موثقاً يخص عائلات Nunez المارانو في شمال غرب أوروبا في القرنين السادس عشر والسابع عشر. فراراً من محاكم التفتيش البرتغالية والإسبانية، استقرت عائلات cristãos-novos تحمل هذا الاسم في الموانئ الكبرى للتجارة الأطلسية — أنتويرب، لندن، رويان، بوردو، هامبورج، ثم أمستردام — حيث مارست غالباً مهن التجارة الدولية والطب، قبل أن تعود علانية إلى اليهودية حيث كان التسامح يسمح بذلك.

في لندن، تحت حكم إليزابيث الأولى، كانت هناك مستعمرة صغيرة من التجار والأطباء من أصول برتغالية، ظاهرياً مسيحيين، وتضم حاملي اسم Nunez، منخرطين في التجارة وأحياناً في المخابرات الدبلوماسية. في هامبورج وأمستردام، استقبل إعادة بناء الحياة اليهودية المفتوحة أيضاً عائلات سفاردية من هذا الاسم. يذكر مؤرخو السفارديم في أوروبا الوسطى بمدى حجم وهشاشة هذه المجتمعات: في منتصف القرن السابع عشر، ضم مجتمع السفاردي في هامبورج سبعمئة عضو، لكن مئة وستة عشر منهم فقط كانوا ملزمين بدفع الضريبة المجتمعية، والآخرون كانوا فقراء جداً للقيام بذلك. يميز هذا التناقض بين نخبة تجارية مزدهرة وجماهير محرومة شتات الموانئ حيث اندرج Nunez.

لم تكن هذه المجتمعات الأطلسية تعيش منغلقة على نفسها: شكلت عقد شبكة واسعة من التجارة السفاردية تربط المتوسط وأوروبا الشمالية والمستعمرات. أظهرت الأعمال حول ميناء ليفورنو التوسكاني كيف ربطت عائلات سفاردية — من بينها Nunez كانت من الألقاب — علاقات ثقة متعددة الثقافات لتنظيم التجارة لمسافات طويلة في العصر الحديث المبكر [Trivellato, 2009]. ينتقل الاسم Nunez بهذا الشكل في المراسلات التجارية والعقود الموثقة وسجلات الموانئ، حيث يظهر باعتباره لقباً من تجارة الشتات.

في هذا الفضاء الأطلسي ذاته، عند مفترق القرنين السابع عشر والثامن عشر، برز أحد أكثر الشخصيات إنجازاً في النسب: David Nunes Torres، الذي يستحق وجوده وعمله فصلاً منفصلاً بالكامل.

---

من بين جميع حاملي اسم Nunes الموثقين، يحتل David Nunes Torres مكاناً استثنائياً. وُلد حوالي سنة 1660 وتوفي سنة 1728، وعاش على مفترق المدينتين الكبريين للشتات السفاردي الأطلسي — أمستردام وThe Hague — وكرّس حياته لثلاث مهن لا تنفصل عن بعضها: الوعظ، الحكومة الجماعية، والعمل العلمي على النصوص.

لا نعرف تفاصيل تعليمه، لكن كتاباته تشهد على تعليم سفاردي كلاسيكي، راسخ في إتقان اللغة العبرية وفي الثقافة البلاغية الإيبيرية الموروثة من conversos. تم تنصيبه haham — حاخام أكبر — لمعبد الجالية البرتغالية في The Hague، Kehila اليهود البرتغاليين المستقرين في هذه المدينة التي كانت آنذاك قلب الدول المتحدة الدبلوماسي. كان هذا المنصب يمنحه ليس فقط السلطة الدينية على الجالية المحلية، بل أيضاً الحضور في الشبكة الفكرية والمؤسسية للشتات السفاردي.

Sermões لعام 1690 و1691

أول عمل موثق لـ David Nunes Torres هو مجموعة عظات باللغة البرتغالية، نُشرت في أمستردام على دفعتين متتاليتين، في 1690 و1691. العنوان الكامل هو Sermões de David Nunes-Torres, Pregador da célebre irmandade de Abi Jetomim، وصدر عن الطابع Moses Dias، في السنوات العبرية 5450 و5451. إشارة irmandade de Abi Jetomim — جمعية الإغاثة للأيتام والفقراء — توضع هذه العظات في البداية في سياق الخيرية المنظمة: كان David Nunes Torres يعظ ليس أمام جمهور من العلماء المحصورين في التكهنات، بل أمام مجموعة منخرطة في الاهتمام الملموس بالأضعفاء في الجالية.

كان جنس العظة باللغة البرتغالية في أمستردام يشهد آنذاك ازدهاره الكامل. كانت الأدب السفاردي في أمستردام قد طوّر فناً خطابياً أصلياً، وريث واعظي عصر النهضة الإيبيريين وتقليد derashah الربّاني، الذي كان فيه الواعظ يعلّق على آية كتابية ليستخلص منها درساً أخلاقياً ودينياً يناسب ظروف جمهوره. تندرج عظات David Nunes Torres بالكامل ضمن هذا التقليد: نشرها في سنتين متتاليتين يشير إلى ممارسة منتظمة للخطابة وإلى اعتراف الجالية بموهبته.

يجب التأكيد على ما يمثله هذا الإصدار المزدوج في ضوء القيم التي ألحقتها التقليد اليهودي دائماً بالكلمة. derashah — العظة العامة — أكثر بكثير من مجرد تمرين بلاغي: إنه فعل من أفعال التعليم الجماعي، مشاركة من نوع ما للمعرفة التلمودية والمفسرة مع جميع أعضاء kehila، سواء كانوا متعلمين أم لا. الوعظ من أجل جمعية الأيتام والفقراء يعني ربط الفعل بالقول: الصدقة (tsedaka) لا تقتصر على الإحسان المادي، فهي تشمل أيضاً هدية المعرفة وتعزيز الرابط الجماعي من خلال الكلمة. هذه العظات هي وبالتالي أثر من التزام نحو ahavat Israel — حب شعب إسرائيل ككل، وليس فقط نخبته العلمية.

طبعة الكتاب المقدس العبري مع رشי والنسخة اللاتينية

العمل الرئيسي الآخر لـ David Nunes Torres ذو طبيعة مختلفة تماماً وطموح مختلف تماماً. أعدّ ونشر نسخة من الكتاب المقدس العبري مصحوبة بتعليق رشי والنسخة اللاتينية Vulgate — ترجمة الكتاب المقدس اللاتينية التي أنشأها القديس Jerome في القرن الرابع، الترجمة الرسمية للكنيسة الكاثوليكية. هذا المشروع التحريري جدير بالملاحظة بأكثر من طريقة.

رشی — الحاخام Shlomo Yitzhaki (1040–1105) — هو المفسّر بلا منازع للنص الكتابي والتلمودي في اليهودية في العصور الوسطى والحديثة. يجمع تعليقه على التوراة بين المعنى الحرفي (pshat) والتقاليد المدراشية، ويشكل منذ تسعة قرون مفتاح الدخول الضروري لأي دراسة للنص المقدس. تحرير رشی في الشتات هو تحقيق فعل النقل: جعل الأداة الرئيسية لقراءة الجالية للكتاب المقدس متاحة.

لكن David Nunes Torres لا يقف عند هذا الحد. يضيف إلى هذا التعليق النسخة اللاتينية Vulgate، أي النسخة المسيحية من النص الكتابي. هذا الاختيار التحريري حاسم ويستحق التأمل. لا يتعلق الأمر بتنازل للثقافة المحيطة، ولا بفعل من أفعال التبشير معكوساً. في سياق الشتات السفاردي في فترة مطلع القرن الثامن عشر، تستجيب هذه المقابلة لمتطلب فكري دقيق: متطلب الحوار والمواجهة الصارمة بين تقاليد التفسير. كان conversos الذين عادوا إلى اليهودية قد نشأوا في كثير من الأحيان في ثقافة مسيحية وقرأوا الكتاب المقدس باللاتينية؛ كان إعادة دمجهم في اليهودية يمرّ أيضاً عبر توضيح الفروقات بين التقليدين النصيين. بوضع النص العبري وتعليق رشی والنسخة اللاتينية جنباً إلى جنب، قدّم David Nunes Torres لقرّائه أدوات المقارنة الواضحة، وليس الالتباس.

يوضح هذا الفعل فضيلة نادراً ما تُسمى لكنها موجودة بشكل مستمر في التاريخ الفكري السفاردي: القدرة على الحفاظ معاً على الإخلاص للتوراة والانفتاح على الآخر، على مواجهة الآخر ليس للذوبان فيه، بل لتعريف الذات بشكل أفضل. هذا الموقف — هذا العلاقة بـ « الآخر النصي »، إن جاز القول — هو من أعمق السمات لليهودية السفاردية الإيبيرية، وريثة convivencia الوسيطة حيث تغذت الفلسفة العربية والفكر المسيحي والتقليد الربّاني بعضها بعضاً.

مكتبة، فهرس، تراث

بعد وفاة David Nunes Torres سنة 1728، طلب ورثته إعداد Cathalogus librorum — فهرس لمكتبته الشخصية. هذا الوثيقة، نُشرت في The Hague سنة 1728 تحت العنوان Cathalogus librorum quibus (dum viveret) usus est vir admodum reverendus David Nunes Torres, olim rabbinus synagogae judaicae lusitanorum Hagae-Comitis، تشكل شهادة ثمينة على مدى قراءاته واهتماماته. تشير الصيغة اللاتينية vir admodum reverendus — « الرجل المجلل جداً » — إلى الاعتبار الذي تمتع به خارج جاليته الخاصة.

يكشف هذا الفهرس بالإضافة إلى ذلك حقيقة بأعلى درجات الأهمية المؤرخ: كان David Nunes Torres يمتلك النسخة الوحيدة المعروفة من Exame das tradições fariseas لـ Uriel da Costa — العمل الذي أعاد هذا الفيلسوف المارّاني من خلاله طرح سلطة التقليد الشفهي والتلمود بشكل جذري في اسم العودة إلى النص المكتوب وحده للتوراة. أن يحتفظ haham The Hague بهذا العمل المثير للجدل في مكتبته الخاصة لا يعني أنه شاركه أطروحاته — كانت الجالية السفاردية في أمستردام قد أصدرت الحرم (herem) على Uriel da Costa. لكن هذه الحقيقة تشهد على شكل من أشكال النزاهة الفكرية: الاحتفاظ بالنصوص التي تزعج، قراءتها، عدم محوها. يمرّ الصدق في المعرفة أيضاً عبر الحفاظ على ما يطعن فيه.

حملت التوسعات الاستعمارية الإيبيرية والتجارة الأطلسية اسم Nunez إلى الأمريكتين، حيث عرف مصيرين متوازيين. من ناحية، بصفته اسماً إسبانياً شائعاً، انتشر في مجمل أمريكا اللاتينية الاستعمارية، دون رابطة ضرورية باليهودية. من ناحية أخرى، بصفته اسماً ماراني، صاحب الهجرة cristãos-novos إلى البرازيل والكاريبي وأمستردام الجديدة، وفيما بعد، المستعمرات البريطانية في أمريكا الشمالية، حيث عادت عدة من هذه العائلات إلى اليهودية.

يرتبط تاريخ الوجود السفاردي في أمريكا ارتباطاً وثيقاً بهذه المسارات. تشكلت الجاليات اليهودية الأولى في المستعمرات الإنجليزية والهولندية إلى حد كبير من عائلات سفاردية من أصول إيبيرية وبرتغالية، أعادت بناء معابد بالطقس البرتغالي في Recife و Curaçao و الجاميكا و نيويورك و Newport، ثم في الجنوب الأمريكي. يظهر اسم Nunez بين أسماء هذه الشتات المؤسسة، خاصة في جورجيا، حيث شاركت عائلات سفاردية في تأسيس مستعمرة سافانا في القرن الثامن عشر. أبرزت الدراسات التاريخية للوجود السفاردي في الولايات المتحدة الطابع الشتاتي بعمق لهذه الجالية، التي بنت هويتها في التنقل بين القارات بدلاً من التجذر الفريد [Ben-Ur, 2009].

يوضح هذا الفصل الأمريكي أيضاً تعقيد الالتقاءات الاستعمارية. في عالم أطلسي العصر الحديث، كان السفاردیون — تجار، مزارعون، حرفيون — أطراف فاعلة في المجتمعات التي تمارس العبودية والاقتصادات الاستعمارية، وينطوي تاريخهم على التسلسلات الهرمية العرقية والدينية للعصر [Schorsch, 2004]. Nunez في أمريكا، بهذا الحق، لا يمكن فصلهم عن السياق الأوسع للإمبراطوريات الأطلسية التي عاشوا فيها، ازدهروا أحياناً، وحافظوا على وجودهم كيهود بثمن التكيفات المستمرة.

إذا كانت المسارات الأطلسية لاسم Nunez هي الأفضل توثيقاً بالأرشيف التجاري والتحقيقي، فإن اسم العائلة يظهر أيضاً في الشتات الشرقي والمغاربي، حيث يعود وجوده بدرجة أقل إلى مصادر التوثيق عند الموثقين وأكثر إلى النقل الجماعي والسجلات الحيوية المتأخرة. تشير المعاجم الخاصة بأسماء الأعلام بوضوح إلى استيطان في شمال أفريقيا: اسم NUNEZ مشهود في تونس، وبدليل النسب، على شكل BENOUNES في ولاية الجزائر. هذا التكيف — البادئة العبرية العربية بن- («ابن») المضافة إلى الاسم الأيبيري — ظاهرة مميزة للسفارديم المستقرين في المغرب العربي، حيث انصهرت الأسماء الرومانية في النسيج اللغوي اليهودي العربي.

يجسد هذا التقاطع الطريقة التي تمكن بها لاسم واحد أن يُعاد ترميزه عند التقاء لغات مختلفة. في العالم اليهودي من المنطقة العربية، كان اليهودي العربي، مثل اليهودي الإسباني في الشرق، ناقلاً للهوية والثقافة الرفيعة [Ben-Shammai، 2004]. كشفت وثائق جنيزة القاهرة عن الكثافة الاستثنائية للتبادلات — التجارية والعائلية والربانية — التي ربطت الجاليات اليهودية حول حوض البحر المتوسط على الأمد الطويل [Goitein، 1993]. رغم أن اسم Nunez ينتمي إلى مخزون أيبيري متأخر عن الفهارس الكبرى لجنيزة، فإن هذه الوثائق توضح الإطار الاجتماعي الذي اندمجت فيه عائلات سفاردية، وصلت بعد 1492، في يهودية البحر المتوسط الموجودة مسبقاً.

هنا، تتحاور الذاكرة والأرشيف دون أن يتطابقا دائماً. تحافظ التقاليد العائلية على ذكرى أصل أيبيري، بينما تشهد الصيغ المؤكدة — Nunez، Benounes — على تكيّف لغوي يبقى تسلسله الزمني الدقيق، في غياب الوثائق القديمة، تخمينياً إلى حد كبير. يكون وضع هذا الفصل إذن معرفة مُرسلة، يأتي الأرشيف المتأخر ليوضحها دون أن يحددها بشكل كامل.

---

الدرس الأخير من هذا التحقيق هو درس منهجي. اسم Nunez / Núñez هو اليوم أحد أكثر الأسماء العائلية انتشاراً في المنطقة الناطقة بالإسبانية، يحمله ملايين الأشخاص في إسبانيا وأمريكا اللاتينية، في غالبيتهم الساحقة بدون أي صلة بالديانة اليهودية. يشكل الالتباس بين Núñez المسيحي العريق وNunez السفاردي المارّاني العقبة الرئيسية لأي نسب عائلي. لهذا السبب تحرص المعاجم المرجعية على التمييز بين الطبقتين: اسم العائلة الإسباني المشتق من Nuño من جهة، وتبنيه اليهودي وقت التحول من جهة أخرى [Last name NUNEZ — Geneanet].

تفرض هذه الازدواجية حذراً صارماً. مجرد حمل الاسم لا يثبت نسباً يهودياً ولا نسباً مسيحياً: يجب اللجوء إلى المصادر المجتمعية—سجلات المعابد، كتובوت، قوائم ناسيون البرتغالية، محاكمات التفتيش، المقابر—لتأسيس نسب سفاردي. تذكّر الفئات العلمية بأن الأسماء العائلية السفاردية يحملها يهود عاشوا تاريخياً في شبه الجزيرة الأيبيرية قبل أن ينتقلوا، لا سيما نحو المغرب الأقصى. ينتمي اسم Nunez بالفعل إلى هذا المدونة، لكن فقط لجزء من حامليه.

في حالة ديفيد نونس توريس، لا تترك المصادر أي غموض: تُعدّ الطبعتان من عظاته، المنشورة عند موسى دياز في أمستردام في السنة 5450 و5451 من العصر العبري، والطبعة الإنجيلية التي حضّرها، وثائق من الحياة الفكرية السفاردية، متجذرة في مجتمع كانت هويته اليهودية عامة ومعترفاً بها. تذكّر بأن البحث النسبي يجد براهينه الأكثر صلابة ليس في اشتقاق الاسم، بل في الأعمال والأفعال التي تركها الأفراد خلفهم.

تُقرأ النسل الأخير من الاسم أخيراً في المؤسسات النسبية المعاصرة، التي تجمع وتقابل هذه الآثار. تنشر دوائر الأنساب اليهودية بانتظام أعمالاً كرسّت لعائلات سفاردية تحمل هذا الاسم، علامة على حيوية البحث والذاكرة—هكذا تذكر مجلة دائرة نسب يهودية مساهمات متعلقة بعائلة Nunez [La revue du Cercle — Cercle de Généalogie Juive]. إنه في هذا الذهاب والعودة بين الأرشيف الوثائقي والذاكرة العائلية حيث يُبنى، حتى الآن، التاريخ الصادق لاسم عائلي.

اسم Nunez يجسد بذاته جزءاً حاسماً من التاريخ السفاردي. وُلد في مصفوفة اللغة الرومانية لشبه الجزيرة الإيبيرية كاسم نسب مشتق من الاسم Nuño، وحمله أفراد من عائلات مسيحية كما من عائلات يهودية، قبل أن يصبح، بفضل الاهتداءات القسرية في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، أحد الأسماء الرمزية للشتات المراني [Q37519592 — Wikidata]. من قشتالة أطباء البلاط إلى الموانئ الأطلسية في لندن وهامبورغ وأمستردام، من معابد برتغالية في العالم الجديد إلى المجتمعات اليهودية العربية في المغرب حيث صار Benounes، تابع الاسم طرق الشتات السفاردي وتكيّف مع كل لغة وكل أرض استقبال.

يتيح الآن إدراج مصادر Corpus Zakhor — Sermões لـ David Nunes Torres (1690–1691) والطبعة الكتابية التي أعدها — تسمية بدقة أكبر ما عبّرت عنه هذه اللينيا أفضل من أي لينيا أخرى. إنه ليس التجارة ولا البقاء في أرض معادية، رغم أنها تفوقت في كليهما. إنها قيمة المعرفة المنقولة : القناعة التي حملها حاخام كان يعظ من أجل اليتامى والفقراء، بأن التوراة ليست ملكية إكليريكية بل خيراً مشتركاً؛ بأن تعليق راشي يستحق أن يُوضع بين جميع الأيدي؛ بأن المواجهة مع الفولغاتا المسيحية، بدلاً من ضعف الإيمان، توضحه وتقويه؛ بأن الاحتفاظ في مكتبته بأكثر كتب المجتمع جدلاً ينتمي إلى أمانة الروح.

وبهذا المعنى، David Nunes Torres — وعبره، لينيا Nunes في أكملها — يجسد ما يدعوه اليهودية تلمود توراة بمعناها الأوسع : ليس الدراسة من أجل الدراسة، بل وضع المعرفة في خدمة المجتمع، للفقراء كما للعلماء، للعائدين إلى اليهودية كما للمولودين فيها. إنها تسدقة من الذكاء، تجمع بين الصدقة المادية لـ irmandade de Abi Jetomim والكرم الفكري للنشر العلمي.

يعلّم هذا المسار أخيراً ضرورة الجمع بين مطلبين : التواضع أمام التسمية المتشابهة — لأن كل Núñez ليس سفاردياً — والاعتراف بذاكرة حقيقية، ذاكرة العائلات التي احتفظت باسم كحلقة حية مع Sefarad. بين الأرشيف الذي يوثق المسارات التجارية والمحاكم العقابية، والتقليد الذي ينقل الأصل الإيبيري، يظل اسم Nunez موضوع تاريخ مفتوح، كل فرع فيه يستدعي بحثاً خاصاً. إنه ليس كلمة بسيطة : إنه رسوب عبور طويل، عبور شعب منذ جرّد من أرضه، حمل أسماءه كـ viaticum — وعمل على خدمة معرفته لمن بقي.

---