عائلة Nevo

لا يولد اسم عبراني دون صدى. Nevo (נבו) هو أوّلًا، في الوعي اليهودي، اسم جبل: جبل نيبو، ذلك القمّة في بلاد مؤاب التي منها، وفقًا لسرد التوراة، تطلّع موسى إلى الأرض الموعودة دون أن يدخلها، قبل أن يموت فيها. العتبة التي يرسمها هذا الجبل — رؤية الوعد، نقله، دون أن تعبره بنفسك — هي أحد الدوافع الأكثر وجعًا في ذاكرة إسرائيل. اختيار Nevo اسمًا هو، بوعي أو بغير وعي، وضع النفس تحت علامة هذا النظر الممدود إلى ما بعد الذات، نحو إنجاز موكول للأجيال اللاحقة.

هذا البُعد للاسم ليس محايدًا في تقليد فكّر دائمًا في الشريعة والتاريخ باعتبارهما نقلًا. يعلّم الفكر اليهودي للشريعة أن أصل السياسي والجماعي ينقبض في منحة التوراة، أي في فعل استقبال ونقل يسبق أي مؤسسة [Shmuel Trigano, الفلسفة من الشريعة. أصل السياسة في التوراة, ref:11]. جبل نيبو هو الموقع الجغرافي لهذا اقتصاد النقل: حيث من استقبل الشريعة يسلّمها، دون أن ينعم بها بنفسه، لمن سيحملونها أبعد. الفضيلة المشعور بها هنا ليست الملكية، بل تواضع من يعرف أن العمل يتجاوزه — التواضع الذي نسبته التقاليد الربانية بالضبط إلى موسى، أكثر الناس تواضعًا.

يجب أن نسمّي بصدق حدود معرفتنا. لا نمتلك أي أرشيف يثبت أن العائلات التي تحمل اليوم اسم Nevo استحضرت بصراحة جبل نيبو في لحظة اختيارها الاسمي. الصلة تنتمي إلى الرنين الثقافي، لا إلى الفعل الموثّق. إنها ذاكرة محتملة، تحملها اللغة نفسها، وليست حقيقة موثّقة جدًا عن جد.

اسم Nevo، بصفته لقباً عائلياً، لا يُفهم إلا في إطار الحركة الكبرى لنهضة اللغة العبرية وبناء الأمة اليهودية في القرنين التاسع عشر والعشرين. كانت اللغة العبرية، التي ظلت لفترة طويلة لغة الصلاة والدراسة والقانون الديني، تُستثمر من جديد كلغة حية يومية وطنية. يندرج هذا المسار ضمن نهضة ثقافية يهودية أوسع، حيث أصبحت اللغة المكان المفضل لإعادة بناء الهوية ومشروع وطني [Delphine Bechtel, La Renaissance culturelle juive en Europe centrale et orientale 1897-1930, ref:5].

كان هذا الإيقاظ اللغوي قد تغذى، في المراحل السابقة، من الارتجاج الذي أحدثه التحرر وولادة اليهودية الحديثة، التي فتحت، منذ Moses Mendelssohn، النقاش حول مكان اليهود في المدينة وكيفية الجمع بين الوفاء للتقليد والدخول إلى الحداثة [Dominique Bourel, Moses Mendelssohn. La naissance du judaïsme moderne, ref:3 ; Maurice-Ruben Hayoun, Le Judaïsme moderne, ref:9]. قدم التحرر لليهود منطقاً جديداً للإدراج في العالم الحديث، كان أحد نتائجه بالضبط الصهيونية وإعادة التوطن في أرض إسرائيل [Annie Kriegel, Les Juifs et le monde moderne, ref:12].

في هذا السياق، اعتماد لقب عائلي عبري مثل Nevo ليس تفصيلاً إدارياً: إنه إيماءة. تُظهر قوائم أسماء العائلات في إسرائيل كم عدد العائلات التي استبدلت، بدلاً من اسم شتات، اسماً مستمداً من العبرية — غالباً ما يكون كلمة من الطبيعة أو اسماً طبوغرافياً توراتياً، أو الترجمة العبرية لاسم قديم [A. Stahl ; M. H. Eshel ; A. Ariel, Origins of Jewish Names ; Family Names in Israel ; The Book of Names]. Nevo، باختصار، صوتي، توراتي، ينتمي إلى هذه العائلة من الأسماء التي تقول الانتماء إلى البلد المُسترجع. يقول هذا الاختيار الجماعي قيمة أساسية: الانخراط في مغامرة مشتركة، والتعريف عن الذات في مصير وطني بدلاً من النسب الخاص فقط — فضيلة المشاركة في الحياة الجماعية التي تخترق كل التاريخ اليهودي الحديث.

الذاكرة العائلية الموثقة بشكل أفضل التي تربط اليوم باسم Nevo تمر عبر شخصية رئيسية من تاريخ إسرائيل: Levi Eshkol. الروائي Eshkol Nevo، الذي سنتحدث عنه في الفصل التالي، هو حفيده. نشأ Eshkol Nevo في القدس وحيفا وديترويت؛ وهو حفيد Levi Eshkol، رئيس الوزراء الثالث لإسرائيل، الذي رحل الآن.

كان Levi Eshkol أحد الصناع الكبار للدولة الإسرائيلية الناشئة، رجل العمل الزراعي والحركة العمالية والبناء المؤسسي، قبل أن يتسلم قيادة الحكومة. كان رئيس وزراء إسرائيل خلال حرب الأيام الستة عام 1967 وتوفي عام 1969، قبل سنتين من ولادة حفيده، الذي لم يتعرف عليه إذن قط. يحمل اسم الروائي — Eshkol — بداخله، بنفسه، ذاكرة هذا الجد: الاسم الموروث يصبح نصبًا، طريقة للحفاظ على حضور الموت قد جعله من المستحيل اللقاء.

يجسد إرث Levi Eshkol فضيلة يهودية عميقة: الانخراط في الحياة الجماعية إلى حد التضحية بالراحة الشخصية، المسؤولية المتحملة في أحلك ساعات الأمة. تبين التحليلات المعاصرة للمجتمع الإسرائيلي إلى أي حد أثرت تداعيات التيارات الصهيونية المختلفة، التي كان Eshkol أحد فاعليها، على هيكلة هذا المجتمع بشكل دائم وخطوط انقسامه [David Encaoua, Quelles incidences des sionismes sur la société israélienne ?, ref:1 ; Les divisions de la société israélienne, ref:2]. تربط شخصية الجد هنا مصير عائلة بمصير شعب كان يعيد بناء سيادته — لا دون توترات وظلال، يفرض الصدق عدم السكوت عليها، لأنه لا بناء يفلت من معضلات عصره.

بجانب الجد المشهور تقف شخصية أكثر تحفظاً، لكنها ضرورية بنفس القدر لذاكرة الشود: جدة الروائي. يأتي منها أحد السرديات المؤسسة التي تُنقل في العائلة. استُلهمت الرواية Neuland من جدته، Pracha Frishberg، التي هربت من بولندا على آخر سفينة وصلت إلى فلسطين، قبل يومين فقط من اندلاع الحرب العالمية الثانية.

تكثّف هذه التفاصيل — يومان قبل الهاوية — كل ثقل التاريخ المأساوي لليهود في القرن العشرين. لم تكن هروب Pracha Frishberg حدثاً خاصاً فحسب: بل هي شظية من الكارثة الأوروبية الكبرى، حيث كان مغادرة بولندا في الوقت المناسب يعني النجاة من الموت الذي سيبتلع مجتمعات بأكملها. تلتقي الذاكرة العائلية هنا بأرشيف الكارثة، وتؤكد السردية المنقولة موقعها في إطارها التاريخي المثبت: كانت بولندا في صيف 1939 حقاً عتبة الإبادة، التي تحفظ ذاكرتها كل جهود المؤرخين مثل Yerushalmi لإنقاذ مصير المجتمعات المشتتة من الصمت [Yosef Hayim Yerushalmi، Sefardica، ref:8].

من هذه العبور تنبثق فضيلة ليست فقط فضيلة الشجاعة الفردية، بل فضيلة التذكر. لأنه إذا نقلت العائلة هذه السردية، وإذا جعل الحفيد منها مادة رواية، فإن الشود قد اتخذت لنفسها الأمر اليهودي بامتياز: zakhor، تذكر. تحويل هروب الجدة إلى أدب هو إنجاز هذا العمل الذاكراتي الذي، في تقليد إسرائيل، ينتزع الحدث من النسيان ويجعله قابلاً للنقل. غير أننا يجب أن نضع في الاعتبار حصة عدم اليقين: إنها السردية المنقولة في العائلة والمرويّة من المؤلف نفسه التي تصل إلينا، وليست ملف أرشيف كان يمكننا استشارته — ومن هنا حالة ذاكرة محتملة، مستندة إلى سياق تاريخي مثبت.

مع Eshkol Nevo، المولود عام 1971، دخلت هذه الشوشلة (النسب) مجال الأدب الإسرائيلي المعاصر وحققت فيه مكانة متميزة. درس كتابة الإعلانات في مدرسة Tirza Granot وعلم النفس في جامعة تل أبيب. من هذا التكوين المزدوج — فن الصيغة وعلم النفس — وُلدت أعمال تولي اهتماماً خاصاً بنوابض الحياة العادية الخفية.

روايته الأولى المترجمة تحت عنوان Homesick (بالعبرية Arba'a batim ve-ga'agua، « أربع منازل وحنين ») الصادرة عام 2004، تنتمي إلى مجموعة الأعمال المرتبطة بهذه الشوشلة [Corpus Zakhor، ID 1e1576e2-4d9c-470e-837c-0a47bbca9d09]. تتبعتها Neuland، عام 2011 [Corpus Zakhor، ID ca9a9032-8a8c-4e50-b66b-87eaf6961ad2]، ثم Three Floors Up (Shalosh komot)، عام 2015 [Corpus Zakhor، ID 50e88e05-3d83-4a0c-927a-61d7c8c6c480]. اعترافات هذه الأعمال تجاوزت حدود إسرائيل: نيفو حظي بتقدير من كتّاب مرموقين مثل Amos Oz و Roddy Doyle.

تمتد أعمال Eshkol Nevo، في المنحى الروائي، إلى دعوة الشوشلة: ربط الحميمي بالجماعي. Neuland، المولودة من ذاكرة جدة ناجية من المحرقة، تعرض شخصيات تبحث عن أب مفقود وعن مكان للبدء من جديد — صدى روائي للحلم الصهيوني وخيباته [David Encaoua, Quelles incidences des sionismes sur la société israélienne ?, ref:1]. بتدقيقه النظر في شقوق الأزواج والعائلات والحارات، يواصل نيفو تقليداً يهودياً في معرفة الإنسان: هذا الاهتمام بالآخر، بمعاناته وحقيقته المخفية، التي حملتها الفكر الفلسفي اليهودي إلى ذروته عندما جعلت من وجه الآخر مصدر الالتزام الأخلاقي ذاته [Catherine Chalier, La trace de l'infini. Emmanuel Levinas et la source hébraïque, ref:4]. وهكذا فإن الفضيلة السيّدة عند Eshkol Nevo هي العناية بالآخر من خلال الإنصات والسرد — محبّة الاهتمام، تُمارَس بوسائل الروائي الخاصة.

إذا احتضن المرء بنظرة الأشكال المجمعة في هذا الكتاب، يظهر تماسك معين، ليس في سلسلة بيولوجية موحدة تحت الاسم الوحيد Nevo، بل في كوكبة من الولاءات التي تتبادل الأصداء. بنى الجد Levi Eshkol الدولة وحملها عبر المحنة؛ أنقذت الجدة Pracha Frishberg حياتها وبها احتمالية نسل؛ جعل الحفيد Eshkol Nevo من هذه الذكريات مادة عمل. ثلاث طرق، في ثلاث عصور، للقيام بنفس الالتزام: عدم ترك ما تم استلامه يضيع.

يوضح هذا الاستمرار تقاطعاً ملحوظاً بين الذاكرة العائلية والتاريخ المثبت. الاسم المنقول، Eshkol، يربط الكاتب برجل دولة تنتمي أفعاله إلى الأرشيف الوطني؛ يربط سرد الهروب البولندي العائلة بالتسلسل الزمني القابل للتحقق من 1939؛ والعمل الروائي، بدوره، هو حقيقة أدبية موثقة، دخلت التراث الأدبي الإسرائيلي. التقليد والأرشيف، هنا، لا يتناقضان: إنهما يؤكدان ويصقلان أحدهما الآخر بدقة.

ندرك بهذا مدى تماسك اليهودية الحديثة، كما حللها المؤرخون، لحركتين يبدوان متعاكسين على ما يبدو: الدخول الحاسم إلى الحداثة — السياسة والدولة والأدب الدنيوي — والولاء العنيد لذاكرة أزلية [Maurice-Ruben Hayoun, Le Judaïsme moderne, ref:9 ؛ Annie Kriegel, Les Juifs et le monde moderne, ref:12]. تجسد سلالة Nevo، في القليل الذي تسلمنا إياه الأرشيفات بيقين، هذا التوتر المثمر تماماً: اسم توراتي يحمله رجال ونساء القرن العشرين، نظر يتجه نحو المستقبل لكنه مثقل بكل وزن الماضي — كما ذلك الذي وضعه موسى، من جبل Nebo، على الأرض التي لم يفعل سوى الاستطلاع عليها.

في نهاية هذا المسار، من الضروري أن نسمّي بدقة ما ستعبّر عنه نسب Nevo، من بين جميع فضائل إسرائيل، بأفضل طريقة. لا يتعلق الأمر بالثروة، ولا بالقوة، ولا حتى بالعلم التلمودي، الذي لا يحتفظ به الأرشيف الذي تحت تصرفنا لهذه العائلة. إنها الذاكرة المحوّلة إلى نقل: هذه القدرة على جمع ما كان يكاد يختفي — حياة أُنقذت على آخر سفينة، وجد توفي قبل ولادة الحفيد — وتحويلها إلى إرث حي، إلى اسم يُحمل، إلى رواية تُهدى للعالم.

بهذا المعنى، تشارك نسب Nevo بالكامل في الفضيلة الأساسية التي تسميها التقاليد اليهودية zakhor: واجب التذكّر، وهو ليس حنيناً عقيماً بل تأسيس للمستقبل. كان الاسم نفسه يقول ذلك بالفعل: Nevo، جبل النظر الموجّه إلى ما وراء الذات، العتبة التي ننقل عندها ما لن نرى تحققه. من Levi Eshkol، بناء دولة، إلى Pracha Frishberg، الناجية بصعوبة، إلى Eshkol Nevo، كاتب الروح والروابط، يخترق نفس الاقتناع الأجيال: بأنه لا شيء مما تمّ حبّه أو معاناته أو رجاء فيه يجب أن يضيع.

وهكذا فإن التاريخ المتواضع لاسم عبري حديث ينضم إلى الذاكرة الجماعية العظيمة لإسرائيل — هذا الشعب الذي جعل، أكثر من أي شعب آخر، من التذكّر شكلاً من أشكال الوفاء، ومن الوفاء طريقة للاستمرار.