عائلة Neppi

علم الأسماء اليهودي الإيطالي يخضع لمنطق محدد أرسته الأبحاث. تنبثق أسماء العائلات فيه إما من أسماء توراتية، وإما من أسماء المهن، وإما — وهو الحال الأكثر شيوعًا لدى العائلات العريقة في شبه الجزيرة — من أسماء المواضع الجغرافية. فاسم Neppi، كأسماء Volterra وModena وRecanati وRavenna وPisa، يدل على منشأ جغرافي: إذ يربط العائلة بمدينة Nepi في إقليم Latium.

الآلية التاريخية معروفة: حين كان اليهود مُرغَمين على مغادرة موضع ما — سواء بالطرد، أو بتقييد أنشطتهم الاقتصادية، أو في سياق الهجرة نحو مراكز أكثر استقبالًا لهم — كانوا يحملون معهم، في هيئة اسم عائلي، ذاكرةَ المكان الذي فارقوه. وهكذا استطاعت عائلة من Nepi أن تستقر في مناطق أخرى من وسط إيطاليا وشمالها مع احتفاظها بهذه السمة. وتسجيل الاسم في فهرس Schaerf يُثبت أنه لقب يهودي إيطالي معترف به، مندرج في سجل عائلات شبه الجزيرة [Schaerf، 1925].

ثمة التباس شائع يستوجب التنبيه هنا. لا ينبغي أن يُنسب اسم Nepi/Neppi بتسرع إلى الدائرة السفاردية أو الشمال أفريقية: إذ إنه ينتمي إلى الرصيد الإيطالي الخالص. وهذه الدقة مهمة، لأن التاريخ اليهودي في شبه الجزيرة يمتلك استقلاليته التي طالما أهانتها الأعمال التركيبية الكبرى لصالح الشتاتين الأشكنازي والسفاردي. فقد طورت الجماعات اليهودية في إيطاليا، بفعل عراقتها وانخراطها في المجتمع الحضري، أشكالًا ثقافية خاصة بها، عند تقاطع الهلاخا والنزعة الإنسانية والمعارف الدنيوية [Bonfil، 1994]. ويندرج لقب Neppi في هذه الدائرة الثقافية، وداخل إيطاليا — ولا سيما في Émilie وإمارة Ferrare — تغدو آثاره أكثر حضورًا وتماسكًا.

إذا كان أصل الاسم يعود إلى Latium، فإن جذوره الموثّقة تشير إلى Émilie، وبتحديد أكبر إلى منطقة Ferrare والمدينة الصغيرة المجاورة Cento. في عهد آل Este، كان دوقية Ferrare قد غدت، في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، من أكثر ملاجئ شبه الجزيرة الإيطالية ترحيبًا باليهود: فقد استقبل الدوقات فيها اللاجئين الإيبيريين والمارانيين على وجه الخصوص، فجعلوا من عاصمتهم ملتقىً فكريًا واقتصاديًا من الدرجة الأولى. وعقب ضمّ Ferrare إلى الدولة البابوية عام 1598، عاشت المجتمعات الإميلية في ظل نظام أكثر تقييدًا، تجلّى في إنشاء الغيتوهات، غير أن ذلك لم يُخمد نشاطها العلمي.

وفي هذه البيئة الخصبة ازدهر الفرع الأوثق توثيقًا من عائلة Neppi. إذ يرجّح حضور العائلة في Cento — تلك البلدة الواقعة بين Ferrare وBologne وModène، والتي كانت تضم مجتمعًا يهوديًا نشطًا في العصر الحديث — بيوغرافيا أبرز أبنائها، الذي وُلد في هذه المدينة بالذات في أواخر القرن الثامن عشر. وهذا الارتباط بـCento وFerrare يُدرج Neppi في شبكة المجتمعات الإميلية الصغيرة المتشابكة، التي كان تماسكها يقوم على الروابط الزوجية والأخوّيات التعاونية والأفق الحاخامي المشترك.

كانت ثقافة هذه المجتمعات تجمع بين الوفاء للتقاليد والانفتاح على المعارف الدنيوية، ولا سيما الطبّ، تلك المهنة التي أجاز لليهود ممارستها في إيطاليا منذ أمد بعيد، وشكّلت أحد أبرز جسور التواصل بين الأقلية والمجتمع المسيحي. وهذا التلاحم بين الدراسة الحاخامية وممارسة الطبّ، سمةً مميّزة لليهودية الإيطالية، سيجد في سلالة Neppi تجسيدًا نموذجيًا. والإنتاج المخطوط والمطبوع لهذه البيوت — من سجلات مجتمعية ومجموعات الرسائل الحاخامية (responsa) ومؤلفات مزخرفة — يشهد على بيئة أهل علم وأدب؛ كما تشهد المخطوطات العبرية المزيّنة التي أُنتجت في إيطاليا على ثراء ثقافة الكتاب في أوساط هذه المجتمعات [Tamani, 2010].

الشخصية التي تمنح لينياج Neppi مكانته في تاريخ الفكر اليهودي هي Hananel (أو Hananiah Eliakim) Nepi، المولود في Cento عام 1759 والمتوفى في Ferrare عام 1864. شخصية ذات عمر مديد، جمع على غرار كبار العلماء الإيطاليين بين صفتَين: الحاخامية والطب؛ إذ كان حاخام جماعة Ferrare، حيث تمتع بسلطة هلاخية معترفٍ بها، فضلاً عن ممارسته الطب، شاهداً على هذا التوليف بين العلم الديني والمعرفة الدنيوية الذي عُرف به اليهود الإيطاليون.

يندرج عمله الكبير في باب التأليف البيو-ببليوغرافي، ذلك الجنس الأدبي العزيز على الوعي التاريخي اليهودي. فقد أقدم Hananel Nepi على تأليف معجم للعلماء اليهوديين، يستقصي الحاخامات والمفسرين والمؤلفين، مرتَّباً على نحوٍ يكفل صون ذاكرة «عظماء إسرائيل» (gedolei Yisrael) وتوارثها. وقد نُشر هذا العمل مكتملاً موسَّعاً على يد العالم Mordekhai Samuel Ghirondi من Padoue، تحت عنوان غدا كلاسيكياً في دائرة الأدب العبري العلمي، بوصفه إسهاماً من الدرجة الأولى في التاريخ الأدبي ليهود إيطاليا. ويندرج مشروع Nepi في سياق تقليد يهودي في الجَرد التذكاري: فاستقصاء الحكماء هو في جوهره استدراء للنسيان وتأصيل للجماعة في امتداد متصل. وإلزامية الذاكرة — zakhor — تخترق الثقافة اليهودية برمتها، حيث يشكّل استحضار الماضي فريضةً بقدر ما هو ضرب من المعرفة [Yerushalmi، 1984].

بهذا العمل، يصطف Hananel Nepi في عداد العلماء الذين رسوا، في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، أسس تاريخ علمي لليهودية، مستبقين في بعض الوجوه Wissenschaft des Judentums التي كانت ستزدهر في العالم الناطق بالألمانية. وقد جعلت منه طول عمره الاستثنائي — إذ يُقال إنه عاش أكثر من قرن — شاهداً حياً على حقبة بأكملها من تحولات الجماعات الإيطالية، من العقود الأخيرة لنظام الغيتو إلى فجر التحرر. وظل اسمه، في صيغة Nepi، مقترناً بتأريخ الحاخامية الإيطالية، وهو يمثل القمة الموثقة لللينياج الذي يتتبعه هذا الكتاب.

مسار Hananel Nepi ليس استثناءً منفرداً، بل هو تعبيرٌ عن نمطٍ اجتماعي محدد المعالم: نمط الطبيب-الحاخام الإيطالي، تلك الشخصية التي تتكثّف فيها أصالة اليهودية في شبه الجزيرة. فبينما كانت الشتات الأخرى تفصل بوضوح أكبر بين المعرفة المقدسة والمعرفة الدنيوية، كان اليهود الإيطاليون قد أدمجوا منذ عصر النهضة دراسةَ الفلسفة والطب والعلوم في مناهج علمائهم. وقد فتحت جامعات Padoue تحديداً كلياتِ طبها أمام الطلاب اليهود، فأخرجت أجياراً من الممارسين كانوا في الوقت ذاته مراجعَ تلمودية.

لم تكن هذه الكفاءة المزدوجة تُعاش بوصفها تناقضاً، بل انسجاماً. فقد أحسن اليهود الإيطاليون في عصر النهضة التوفيقَ بين الدراسة التقليدية والانخراط في التخصصات الدنيوية، فغدا علماؤهم فاعلين حقيقيين في الحياة الفكرية لعصرهم [Bonfil, 1994]. وتُجسّد سلالة Neppi، في ممثّلها الأبرز، هذا التوليف: فحاخام Ferrare كان رجلَ علم في آنٍ معاً، ومؤرخُ حكماء إسرائيل كان ممارساً في طب الأبدان.

يضرب هذا النموذج بجذوره في تقليد فلسفي عريق. فالفكر اليهودي في العصرين الوسيط والحديث، كما تبلّور في المخطوطات والكتب، أقام باستمرار حواراً بين الشريعة والعقل، بين الوحي ومعارف الدنيا. وتكشف الفلسفة اليهودية في العصر الوسيط، حين تُدرس عبر نصوصها المخطوطة والمطبوعة، عن جهدٍ متواصل في التوفيق بين الموروث الديني والإرث الفكري للعالم المحيط [Sirat, 1983]. وآل Neppi، بوصفهم ورثةَ هذا الإرث المزدوج، ينتسبون إلى تاريخ فكري يتّحد فيه الطبيب والمعلّم في شخصٍ واحد. ويمكن، دون مبالغة، أن يُرى في هذه الأسرة مصغَّرٌ للإنسانوية اليهودية الإيطالية — مع الحذر الواجب، إذ لا تمنحنا الوثائق في معظمها إلا شخصيةً في ضوء ساطع، فيما يبقى سائر الأقارب في غموسٍ نسبي.

في هذه المرحلة، ينبغي قياس الحدود بين ما تُرسيه الأرشيف وما تنقله التقاليد. إن الأرشيف — أي فهرس Schaerf، والمصادر الحيوية-الببليوغرافية المتعلقة بـ Hananel Nepi، والبيانات العامة حول مجتمعات إميليا — يكفل ثلاثة مكتسبات راسخة: وجود اسم العائلة Neppi/Nepi بوصفه اسمًا يهوديًا إيطاليًا [Schaerf، 1925]؛ وأصله الطوبونيمي اللاتيني؛ والواقع التاريخي لحاخام-طبيب يحمل هذا الاسم في Cento وFerrare خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

أما الذاكرة، فتملأ الصمتَ بالمعقولية. إننا نجهل تفاصيل الأجيال التي تربط Nepi في Latium بآل Neppi في إميليا؛ ونفترض، استنادًا إلى آلية تشكّل أسماء العائلات الإيطالية، انتقالًا من جنوب شبه الجزيرة نحو شمالها، دون أن نستطيع إعادة رسم مراحله. وحيث تودّ التقاليد الأنسابية نسج سلسلة متصلة، يتعين على المؤرخ الإقرار بالثغرات. وهذا بالضبط ما يرمي هذا المؤلَّف إلى الوفاء به: احتضان هذا التوتر دون إخفائه.

تنتمي هذه المقاربة إلى أخلاقيات يهودية للذاكرة. فالذاكرة اليهودية لا تنصهر في التاريخ العلمي: إنها تنتقي وتُطقس وتنقل، حيث تسعى الإستوريوغرافيا الحديثة إلى إعادة البناء والنقد [Yerushalmi، 1984]. وتتموضع سلالة Neppi عند هذا التقاطع: اسم يُورَث كإرث، وشخصية تُثبَت كحقيقة. إن التفكير في التقليد اليوم يعني التمسك بهذين النظامَين للحقيقة معًا. والتفكير في التقليد اليهودي يستلزم تنسيق الوفاء للمنقول مع متطلبات الفهم النقدي [Askénazi، 1999]. إن اسم العائلة، بهذا المعنى، ليس مجرد تسمية إدارية: بل هو شذرة من الذاكرة الجماعية، وطوبونيم غدا اسمًا عَلَمًا، وبذلك شاهدٌ على كامل تاريخ الهجرات اليهودية في شبه الجزيرة.

تقدّم لنا سلالة Neppi، في نطاق اسم واحد، اختصاراً مذهلاً للتاريخ اليهودي الإيطالي. نشأت من اسم مكان في Latium — مدينة Nepi —، وقد وُثِّقت بوصفها لقباً عائلياً يهودياً في شبه الجزيرة عبر فهرس Schaerf، وتمتدّ جذورها الموثّقة في الأسر الإميلية في Cento وFerrare، تلك الأرض التي احتضنتها في عهد آل Este ثم عانت في ظلّ الحكم البابوي [Schaerf, 1925]. ويجسّد أبرز ممثّليها، الحاخام والطبيب Hananel Nepi (1759–1864)، تجسيداً ساطعاً ذلك التوليف الإيطالي الفريد بين العلم الديني والمعرفة الدنيوية، فيُرسّخ بذلك مكانة العائلة في تاريخ الاستشراق العبري من خلال معجمه في أعلام حكماء إسرائيل.

غير أنه بعيداً عن هذه الشخصية، تعثر الدراسة على الصمت المعتاد في علم الأنساب اليهودي: إذ تبقى الحلقات الوسيطة في معظمها موضع تخمين، ولا يكون التحفّظ إلا الموقف الأجدر. بيد أنّ هذه الصمتات ذاتها ليست بلا دلالة. إنها تذكّرنا بأنّ تاريخ السلالة لا يقتصر على مجموع وثائقها الرسمية، بل يتجلّى أيضاً في صمود الاسم — الحامل وحده لذاكرة تهجير ما، وترسّخ في الأرض، وامتداد في الوجاهة العلمية. وهكذا تنتمي عائلة Neppi انتماءً كاملاً إلى تلك إيطاليا اليهودية التي أحسنت حياتها الجماعية في عصر النهضة والعصر الحديث أن تمزج بين العمق الديني وثقافة الكتاب والانخراط في علوم العصر [Bonfil, 1994]. إنّ الحفاظ على تاريخها ليس سوى امتثال لأقدم وصية في الموروث: zakhor، تذكّر.