عائلة Navarro

La première figure documentée de la lignée est Moïse Navarro, connu dans les sources portugaises sous la forme D. Moisés Navarro, et établi dans la ville de Santarém, sur le Tage, avant de rayonner depuis Lisbonne. Sa vie se déroule pour l'essentiel sous le règne de Pierre Ier de Portugal — Pedro I, dit le Justicier, qui gouverna de 1357 à 1367 — dont il était le médecin personnel. La fonction de médecin du corps royal n'était pas un titre honorifique : elle impliquait une présence régulière à la cour et une responsabilité directe sur la personne du souverain. Dans le Portugal médiéval comme dans les autres royaumes ibériques, cette charge était l'une des rares où le savoir juif recevait une reconnaissance officielle, en dépit des prescriptions ecclésiastiques qui cherchaient à prohiber le recours à des praticiens non chrétiens pour les princes et les nobles.

Moïse Navarro de Santarém, mort vers 1370, fut le médecin personnel du roi Pierre Ier et son receveur général des impôts, et servit pendant près de trente ans comme arrabi mór du Portugal. Le roi accorda à Moïse et à sa femme Salva le droit d'adopter le nom de famille Navarro et de le transmettre à leurs descendants. Ce détail — la mention explicite de Salva — est précieux : il signifie que la reconnaissance royale s'étendit au foyer entier, et que le patronyme fut accordé non à un individu isolé mais à un couple, à une maison.

Ce cumul de fonctions — savant de cour, chef religieux et administrateur fiscal — n'était pas exceptionnel dans l'Ibérie médiévale, mais il prenait ici une ampleur remarquable. Moïse Navarro occupa la charge d'arrabi mór pendant près de trente ans, une durée qui témoigne à la fois de sa compétence et de la confiance que lui accordait la couronne. L'article consacré au Portugal dans la Jewish Encyclopedia précise que, sous Pierre Ier, qui était un modèle de justice et protégea les Juifs contre la violence du clergé et des nobles, leur prospérité augmenta. Son médecin du corps était le rabbi mór D. Moses Navarro, qui constitua avec sa femme un grand majorat près de Lisbonne.

Au-delà de ses fonctions officielles, Moïse Navarro occupait donc simultanément une position qui articulait pouvoir médical, autorité religieuse et responsabilité financière. Sous Ferdinand Ier (1367–1383), qui était prodigue et qui employa dans ses opérations financières son trésorier juif Judah, la situation des Juifs évolua. Mais c'est d'abord sous Pierre Ier que Moïse l'Ancien bâtit la position de la lignée.

La dimension la plus remarquable de son action fut d'ordre législatif et communautaire. Il mit à profit sa position privilégiée auprès de Pierre Ier pour influer sur la législation royale concernant les Juifs. Un arrabi mór puissant pouvait parfois influer sur les lois du royaume en faveur de la communauté juive. C'est vraisemblablement à l'instigation de Moïse Navarro que plusieurs dispositions relatives à l'organisation interne des communautés furent réformées — les règles de réélection des rabbins et des dirigeants de la congrégation notamment. Utiliser l'accès au prince pour améliorer la condition de ses coreligionnaires, mobiliser les relations personnelles au service du bien commun : ce soin apporté à la communauté, cette responsabilité envers les siens, trouvèrent chez lui une expression concrète, mesurable dans les archives du droit portugais.

Moïse Navarro mourut à Lisbonne vers 1370, au terme d'une carrière exceptionnelle par sa durée et par son rayonnement.

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Le fils de Moïse Navarro, Judah, hérita des charges de médecin personnel et de receveur général des impôts sous Pierre Ier, et continua dans cette dernière capacité sous Jean Ier. Mais c'est sous Ferdinand Ier — Pedro Ferdinand Ier de Portugal, qui régna de 1367 à 1383 — que se déroulent les épisodes les plus documentés de sa carrière, ceux pour lesquels la chronologie est précise. Sa charge officielle était celle de tesoreiro e almoxarife mór, trésorier et receveur général des taxes sous Pierre Ier et Jean Ier de Portugal, charge qui lui fut retirée après quelques années et transférée à Moses Gavirol (Chavirol). En 1375, le roi le nomma de nouveau receveur général. Cette réintégration en 1375, comme le grand contrat d'affermage engagé à partir du 1er janvier 1378, relèvent donc du règne de Ferdinand Ier, qu'il convient de nommer explicitement pour rendre intelligible la chronologie.

La Jewish Encyclopedia confirme que c'est sous Ferdinand Ier que la couronne employa son trésorier juif Judah dans ses opérations financières. Cette période, marquée par les dépenses somptuaires du roi et les turbulences politiques de la régence qui suivit, fut aussi l'une des plus risquées pour les courtisans juifs, exposés aux ressentiments que suscitaient leur visibilité et leur richesse.

Judah, qui était excessivement riche, fit présent au roi d'un grand domaine enrichi de vergers et de vignobles, situé à Alvito, en Alemtejo. À partir du 1er janvier 1378, il versa pendant cinq ans l'énorme somme de 200 000 livres par an pour l'affermage des taxes. Selon la source de l'Encyclopedia, cet affermage fut mené conjointement avec un certain Solomon Negro. Ce partenaire, absent des versions précédentes du récit, mérite d'être mentionné : il témoigne que la gestion fiscale du royaume impliquait des associations entre grands financiers juifs, formant un réseau de compétences et de capitaux qui dépassait les seules ressources d'une famille.

En contrepartie de cet engagement, Judah obtint le droit de poursuivre sans entrave et avec la plus grande rigueur tous les contribuables en défaut de paiement. Ce droit fut accordé également à ses agents, parmi lesquels figurait un parent nommé Jacob Navarro. Cette mention de Jacob Navarro est précieuse : elle atteste que la lignée formait un réseau familial ramifié, dont les membres pouvaient occuper simultanément des positions dans l'administration fiscale du royaume.

La trajectoire de Judah illustre la précarité structurelle de la condition du courtisan juif : si brillante que fût sa position, elle demeurait suspendue au bon vouloir du prince, exposée aux rivalités de cour. L'épisode du retrait de sa charge — momentanément transférée à Moses Gavirol — le montre sans ambiguïté. La faveur royale était une ressource précieuse mais fragile, dont nul ne pouvait se prévaloir indéfiniment. L'action économique de Judah Navarro s'inscrit dans la grande tradition séfarade de l'implication dans la vie financière des royaumes chrétiens — contribution accomplie dans des conditions de risque personnel considérable, au service du développement des monarchies médiévales.

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La lignée Navarro ne s'éteignit pas avec Judah. Un second Moïse Navarro — présenté selon les sources comme le fils ou le petit-fils du premier — occupa à son tour les fonctions d'arrabi mór et de médecin personnel du roi Jean Ier de Portugal. Sa carrière se déroula dans un contexte radicalement différent de celui qu'avait connu son aïeul : l'Europe du tournant du XVe siècle était parcourue par une vague d'antisémitisme d'une violence inédite, dont l'épicentre se trouvait dans les royaumes voisins d'Espagne.

En 1391, des pogromes dévastèrent les communautés juives de Séville, Barcelone, Valence et de nombreuses autres villes de Castille et d'Aragon. Des milliers de Juifs furent massacrés ou contraints à la conversion. Le choc de ces violences se propagea à travers la péninsule, et la menace parut immédiatement susceptible de franchir la frontière portugaise. C'est dans ce moment de péril extrême que le second Moïse Navarro entra dans l'histoire.

Alarmé par la cruelle persécution des Juifs en Espagne et craignant qu'elle ne se répande au Portugal, D. Moses se présenta en 1391, au nom de tous les Juifs portugais, devant le roi à Coimbra. Il lui soumit une bulle de Boniface IX, fondée sur une bulle antérieure de Clément VI, dans laquelle il était très strictement interdit de baptiser un Juif de force, de le battre, de le dépouiller ou de le tuer, ou de profaner les cimetières juifs. Par un acte du 17 juillet 1392, le roi ordonna non seulement que cette bulle soit publiée dans tout le royaume, mais édicta simultanément une loi allant dans le même sens.

La bulle de Boniface IX que les sources transmettent avec la date du 2 juillet 1389 pose un problème chronologique : Boniface IX n'ayant été élu qu'en novembre 1389, une telle date est incompatible avec son pontificat. La Jewish Encyclopedia de 1906 et d'autres sources reproduisent cette date sans la questionner ; il est possible qu'il s'agisse d'une erreur de copie ou d'une confusion avec la bulle de Clément VI sur laquelle elle était fondée. Ce que les sources établissent de manière solide, c'est le fait lui-même : la remise d'une bulle pontificale au roi Jean Ier à Coimbra, et la loi royale du 17 juillet 1392 qui en découla.

Dans le même temps, D. Moses obtint du roi la protection des Juifs espagnols qui, dans l'année de terreur 1391, avaient cherché refuge au Portugal. Le roi émit également un ordre supplémentaire protégeant les Juifs nés au Portugal comme les immigrants, et prohibant leur arrestation. Grâce à cette démarche, le Portugal offrit un espace de refuge légalement protégé — une issue que des réfugiés fuyant les massacres d'Espagne purent emprunter.

Le successeur de Moïse comme grand rabbin fut Judah Cohen, par ailleurs peu documenté. Le second Moïse Navarro mourut vers 1410, laissant derrière lui une œuvre de protection et de préservation dont les conséquences, pour les Juifs du Portugal de la fin du XIVe siècle, furent considérables. L'intercession auprès du pouvoir en faveur des plus vulnérables — des coreligionnaires étrangers sans ressources ni attaches dans le royaume — illustre la valeur de responsabilité collective que la tradition juive nomme arevut : l'idée que chaque Juif répond de ses frères. Elle trouva ici une incarnation dans un acte juridique daté et mesurable.

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Les trois générations documentées de la lignée Navarro permettent d'esquisser un portrait saisissant de ce que fut la condition des grandes familles juives dans le Portugal médiéval. Médecins, rabbins, trésoriers, fermiers d'impôts : la famille Navarro cumula, sur près d'un siècle, des positions qui n'avaient guère d'équivalent dans la société juive portugaise et qui en faisaient une interlocutrice directe de la couronne royale.

Cette situation reposait sur une triple compétence : savante (la médecine), religieuse (l'autorité rabbinique) et financière (la gestion fiscale). Cette combinaison reflétait une stratégie familiale transmise de génération en génération, qui faisait de l'utilité pour la couronne le fondement même de la sécurité communautaire. En se rendant indispensables au roi, les Navarro assuraient une protection relative à l'ensemble des Juifs du Portugal — une logique que la tradition qualifie parfois de shtadlanut, l'intercession active auprès des pouvoirs.

Les fonctions d'arrabi mór étaient à la fois judiciaires et fiscales. Les décisions du grand rabbin concernant les affaires de la communauté juive étaient définitives. Un arrabi mór puissant pouvait parfois influer sur les lois du royaume en faveur de la communauté. C'est précisément ce que furent les Navarro sous Pierre Ier et Jean Ier. Pourtant, la précarité demeura au cœur de cette réussite. L'épisode du retrait de la charge de Judah Navarro — momentanément transférée à Moses Gavirol — illustre combien cette position brillante était fondamentalement fragile : la faveur royale pouvait être accordée, retirée, puis renouvelée, au gré de rivalités de cour et de considérations politiques que le courtisan juif ne maîtrisait jamais entièrement.

Il faut également souligner la dimension territoriale de la puissance des Navarro. Le grand majorat de Moïse l'Ancien et de sa femme Salva dans les environs de Lisbonne, le domaine d'Alvito en Alemtejo offert par Judah au roi : ces propriétés foncières signalent une inscription dans le paysage physique du Portugal qui dépasse la simple aisance financière. Posséder la terre, la travailler, en faire cadeau au roi : c'était affirmer une appartenance, revendiquer une place permanente dans le royaume. Cette affirmation ne put toutefois résister aux bouleversements de la fin du siècle suivant.

Le haut poste tendait à être occupé par des Juifs fortunés, et il était transmis et contrôlé par des dynasties familiales. Le premier arrabi mór mentionné fut Don Judah au XIIIe siècle sous le roi Denis, suivi par son fils Guedelha. Les Navarro s'inscrivent dans cette logique dynastique : leur domination sur la charge pendant plusieurs décennies n'est pas le fait d'individus isolés, mais d'une famille qui avait compris que le pouvoir rabbinique se consolide par la durée et par l'enracinement.

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Avant de suivre la lignée dans sa dispersion, il convient de s'arrêter sur le nom lui-même, dont l'histoire onomastique est, dans ce cas précis, exceptionnellement documentée. Moïse Navarro, établi à Santarém, mort vers 1370, avait reçu du roi de Portugal l'autorisation d'adopter ce patronyme et de le transmettre à sa femme Salva et à leurs descendants. Ce n'est donc pas un nom hérité depuis des générations dans l'obscurité : c'est un patronyme octroyé par acte royal à un homme précis, à une femme précise, pour être transmis à leur lignée — un geste fondateur inscrit dans la chancellerie de la couronne.

Navarro est un patronyme toponymique, dérivé d'un lieu d'origine, qui signifie littéralement « le Navarrais » — celui qui vient de Navarre. Un tel nom se forme naturellement lorsqu'une famille quitte sa région d'origine et s'installe dans une communauté nouvelle, où elle est désignée par référence à sa provenance. Dans le cas des Navarro, ce processus est explicitement documenté, ce qui est rare : nous ne sommes pas dans la conjecture onomastique, mais face à un fait attesté par les sources royales portugaises.

Le royaume de Navarre occupa une place particulière dans la géographie juive médiévale. Ce royaume pyrénéen demeura longtemps une terre de refuge et de tolérance relative pour les communautés juives, à cheval entre les couronnes de Castille, d'Aragon et le royaume de France. Ses communautés connurent des périodes de prospérité intellectuelle et commerciale, mais furent aussi frappées par de violentes persécutions — notamment lors des massacres de 1328 qui endeuillèrent profondément la juiverie navarraise. C'est dans ce contexte de violence et d'expulsion que s'inscrit vraisemblablement le départ de l'ancêtre qui devint, à Santarém puis à Lisbonne, « le Navarrais ».

Ce patronyme topographique traversa ensuite la grande dispersion séfarade. Après les expulsions de 1492 et 1497, il se retrouve dans les communautés d'Afrique du Nord, du Levant et d'Europe occidentale, comme un jalon de la dissémination ibérique. Le nom Navarro appartient à cet héritage : il est à la fois une mémoire géographique, une biographie condensée et un signe de fidélité à une origine disparue.

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Aucune histoire d'une lignée séfarade portugaise ne peut faire l'économie de la catastrophe qui frappa l'ensemble du judaïsme ibérique à la fin du XVe siècle. En 1492, le décret de l'Alhambra ordonna l'expulsion des Juifs des royaumes d'Espagne. Nombre d'entre eux trouvèrent refuge au Portugal voisin — un refuge dont les Navarro avaient contribué à établir le cadre légal en 1391, lorsque le second Moïse obtint du roi Jean Ier la protection explicite des réfugiés espagnols. L'histoire revenait ainsi, dans une ironie tragique, sur les lieux mêmes que les Navarro avaient contribué à rendre accueillants.

En 1497, sous le règne de Manuel Ier, les Juifs du Portugal furent à leur tour contraints à la conversion forcée. Beatriz de Luna Miques naquit dans un contexte particulièrement inquiétant pour les Juifs, avec les expulsions de 1492 d'Espagne, de 1496 du Portugal, les conversions forcées et le massacre d'avril 1506 à Lisbonne. Ses parents s'étaient convertis sous la contrainte. Ce destin — le baptême forcé, la double vie du cristão-novo — fut celui de milliers de familles juives portugaises, y compris, selon toute vraisemblance, des descendants des Navarro. Contrairement à l'Espagne de 1492, où l'alternative était l'expulsion ou le baptême, Manuel Ier interdit simplement aux Juifs de quitter le royaume, créant ainsi la vaste population des cristãos-novos.

Le phénomène du marranisme, avec ses fidélités souterraines et ses retours ouverts au judaïsme dans les terres de tolérance — l'Empire ottoman, Amsterdam, Hambourg, Livourne — constitua l'un des grands ressorts de la période. Il est vraisemblable que, parmi les porteurs du nom Navarro attestés dans la diaspora aux XVIe et XVIIe siècles, plusieurs descendent directement ou indirectement des familles juives portugaises qui l'avaient illustré. La continuité documentaire, toutefois, reste à établir par une exploration patiente des fonds d'archives ibériques et communautaires.

Les mémoires des communautés séfarades dispersées à travers le bassin méditerranéen attestent la richesse de cette transmission orale et familiale, où les récits, les généalogies et les fidélités se perpétuèrent de génération en génération. Il est possible que, dans plus d'une de ces communautés, le nom Navarro ait continué de résonner comme l'écho d'une lignée qui avait un jour approché les rois du Portugal.

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Après la grande dispersion, le nom Navarro persista dans les communautés séfarades comme un témoin de l'origine ibérique. La continuité généalogique entre les Navarro de la cour de Portugal au XIVe siècle et les multiples familles Navarro attestées dans la diaspora aux siècles suivants ne peut être établie par une chaîne documentaire ininterrompue : nous formulons donc ici une hypothèse éditoriale assumée, et non une certitude.

Ce que l'on peut affirmer, c'est que les patronymes séfarades furent transmis avec une remarquable ténacité. Dans les communautés d'Afrique du Nord, du Levant et d'Europe occidentale, le nom devint un marqueur d'appartenance et de fierté, rattachant celui qui le portait à la grande civilisation judéo-ibérique. Les travaux consacrés aux noms de famille des Juifs séfarades montrent combien ces patronymes furent des vecteurs de continuité identitaire à travers les épreuves de l'exil.

Il est possible que des porteurs du nom Navarro aient essaimé depuis le royaume pyrénéen vers la Castille, l'Aragon et, plus au sud-ouest, vers le Portugal. Ce mouvement, antérieur même à la formation de la lignée documentée, dit quelque chose de la mobilité constitutive des communautés séfarades, toujours prêtes à s'établir là où la tolérance du prince le permettait, toujours exposées à devoir repartir lorsque cette tolérance se retirait.

L'implication dans la vie collective, si caractéristique des Navarro de Lisbonne, se retrouve dans les grandes lignées séfarades dispersées à travers le bassin méditerranéen. Là où les archives permettent de suivre des familles de ce nom, on observe souvent la même disposition à occuper des fonctions de représentation et d'intercession communautaire — une continuité de vocation, même lorsque la continuité généalogique stricte ne peut être établie.

La mémoire de la famille Navarro se tient donc à deux niveaux distincts. D'un côté, il y a le fait documenté : trois générations à Santarém et Lisbonne, entre la cour de Pierre Ier et celle de Jean Ier, des fonctions éminentes, des actes législatifs précis, des propriétés identifiées, un réseau familial ramifié. De l'autre, il y a la mémoire diffuse du patronyme dans la diaspora, porteuse d'une identité sans que la filiation puisse toujours être établie. Ce livre a tenté d'honorer ces deux niveaux avec une égale rigueur.

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Moïse (Moses) Navarro, dit l'Ancien († Lisbonne, vers 1370) — Moisés Navarro en portugais, Moshe Navarro en hébreu. Établi à Santarém avant de rayonner depuis Lisbonne, il fut médecin personnel du roi Pierre Ier de Portugal et arrabi mór — grand rabbin de la couronne — des communautés juives portugaises, qu'il dirigea pendant près de trente ans. Le roi lui accorda, à lui et à sa femme Salva, le droit de porter le patronyme Navarro et de le transmettre à leurs descendants. Il était également receveur général des impôts et constitua avec Salva un vaste majorat près de Lisbonne. Il usa de son accès à Pierre Ier pour obtenir des réformes législatives favorables aux communautés juives — notamment les règles de réélection des rabbins et des dirigeants de congrégation [NAVARRO — JewishEncyclopedia.com ; Encyclopedia.com].

Salva Navarro (dates inconnues, active vers le milieu du XIVe siècle) — épouse de Moïse l'Ancien. Co-bénéficiaire de l'acte royal autorisant la famille à porter et transmettre le patronyme Navarro, elle constitua avec son mari le grand majorat de la famille près de Lisbonne. Sa mention explicite dans les sources royales, aux côtés de son époux, est rare pour une femme juive du XIVe siècle et signale sa place reconnue dans la fondation de la lignée [Encyclopedia.com — Navarro].

Judah Navarro (dates inconnues, actif entre les années 1360 et les années 1380) — D. Judah Navarro dans les sources portugaises. Fils de Moïse Navarro l'Ancien, il exerça les fonctions de tesoreiro e almoxarife mór — trésorier et receveur général des taxes — sous Pierre Ier puis, pour les épisodes les plus documentés, sous Ferdinand Ier de Portugal (1367–1383). Sa charge lui fut un temps retirée avant d'être rétablie en 1375. À partir du 1er janvier 1378, il s'associa à Solomon Negro pour verser 200 000 livres par an pendant cinq ans pour l'affermage des impôts royaux, et offrit au roi un grand domaine à Alvito, en Alemtejo. Parmi ses agents figurait un parent, Jacob Navarro [NAVARRO — JewishEncyclopedia.com ; Portugal — JewishEncyclopedia.com].

Moïse Navarro, dit le Jeune (vers 1362 – vers 1410) — D. Moisés Navarro ; fils ou petit-fils de Moïse l'Ancien selon les sources. Arrabi mór et médecin personnel du roi Jean Ier de Portugal, il fut l'artisan d'une démarche décisive lors de la crise de 1391 : se présentant à Coimbra au nom de tous les Juifs du Portugal, il remit au roi une bulle pontificale de Boniface IX — fondée sur une bulle antérieure de Clément VI — prohibant toute persécution des Juifs. Le 17 juillet 1392, Jean Ier édicta une loi de protection conforme à cette bulle et accorda sa protection aux réfugiés juifs fuyant les massacres d'Espagne. Son successeur comme grand rabbin fut Judah Cohen [NAVARRO — JewishEncyclopedia.com ; Geni.com].

Jacob Navarro (dates inconnues, actif vers la fin du XIVe siècle) — Yaakov Navarro en hébreu. Parent de Judah Navarro, mentionné dans les archives comme l'un de ses agents dans l'administration fiscale du Portugal. Chargé de poursuivre les contribuables en défaut — un droit que Judah obtint du roi lors de son contrat d'affermage des impôts —, il illustre le fait que la famille Navarro constituait un réseau actif et ramifié, au-delà de la seule lignée directe documentée [NAVARRO — JewishEncyclopedia.com].

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La lignée Navarro aura traversé, en trois générations documentées, les sommets et les vicissitudes du destin séfarade ibérique. Médecins, rabbins, trésoriers, fermiers d'impôts, défenseurs de leur peuple : les Navarro de Santarém et de Lisbonne incarnèrent, entre le milieu du XIVe siècle et les premières années du XVe, une version accomplie de ce que la tradition juive attend de ceux que la providence ou le mérite place auprès du pouvoir.

Ce que cette lignée aura, entre toutes, le mieux exprimé, c'est la vertu de l'intercession — la shtadlanut — portée à son degré le plus exigeant et le plus cohérent sur plusieurs générations. Moïse l'Ancien reforma les lois communautaires en utilisant la confiance que lui accordait Pierre Ier, et obtint avec sa femme Salva la fondation légale d'une maison dont le nom même serait transmis à la postérité. Judah bâtit une fortune au service d'un réseau familial dont les ramifications couvraient l'administration fiscale du royaume, sous Pierre Ier et Ferdinand Ier. Le second Moïse, au moment le plus périlleux de l'histoire juive ibérique, monta à Coimbra pour présenter une bulle pontificale au roi de Portugal et fit de ce pays un espace de refuge légalement protégé pour ceux que l'Espagne venait de massacrer. Chacun, à sa manière et dans son registre, mobilisa le savoir, la position et les relations dont il disposait pour alléger la condition de son peuple — et les archives, sur ces points essentiels, le disent sans ambiguïté.

L'archive nous a livré un noyau ferme : trois générations entre Santarém et Lisbonne, des actes législatifs datés, des chiffres colossaux, des propriétés identifiées, des noms propres dans les registres royaux, une femme — Salva — dont la présence aux côtés de son époux fut elle aussi sanctionnée par la couronne [NAVARRO — JewishEncyclopedia.com ; Encyclopedia.com]. Autour de ce noyau, la mémoire et la conjecture prudente dessinent les contours d'une lignée qui traversa les siècles en portant, inscrite dans son patronyme même, la fidélité à une origine navarraise et la mémoire d'un exil fondateur.

Ce Grand Livre n'est pas un point final, mais une étape. Bien des zones d'ombre demeurent : la reconstitution précise des filiations entre les Navarro médiévaux et ceux de la diaspora, la date exacte de la bulle soumise en 1391, l'identification des branches établies dans les grands centres séfarades — Amsterdam, Salonique, Livourne, les villes du Maroc. Ces questions appellent l'exploration patiente des fonds d'archives portugais, espagnols et communautaires. Ce que ce livre aura tenté, c'est d'honorer une lignée en disant d'elle, avec exactitude, ce que l'on sait — et, avec honnêteté, ce que l'on ignore encore.

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