عائلة Namen

المبنى الموثقي لهذه السلالة هو عمل Samuele Schaerf. نُشر في فلورنسا سنة 1925 تحت العنوان الكامل I cognomi degli ebrei d'Italia, con un'appendice su le famiglie nobili ebree d'Italia، ويشكل أول كتالوج منهجي كبير للألقاب اليهودية في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. يندرج المشروع في سياق علمي محدد: وهو إيقاظ الدراسات اليهودية الإيطالية في مطلع القرن، حيث أصبحت علم الأسماء أداة مفضلة لإعادة بناء المسارات الهجرية لجماعة أخذت، لعدم امتلاكها إقليمًا واحدًا، تتفرق بين روما وفينيسيا وليفورنو ومانتوفا وفيرارا وبيدمونتي وتوسكانيا.

يصنف Schaerf الأسماء وفقًا لأصلها: أسماء توراتية وعبرية، أسماء الحرف، أسماء مشتقة من الصفات، والأهم أسماء جغرافية — الفئة الأغنى، حيث تصبح مدينة الأصل هي الهوية المنقولة. نقرأ فيها ألقابًا مثل Alatri و Ariccia و Caivano، بقدر ما هي بلدات إيطالية أصبحت أسماء عائلات، إلى جانب أسماء تشير إلى أصل أجنبي، جرماني أو إيبيري [Schaerf, 1925]. في هذا المنطق يأخذ Namen معناه: ليس اسمًا مصنوعًا بالصدفة، بل أثرًا متحجرًا لمكان، أثر أسرة، بمجرد عبورها جبال الألب، احتملت معها اسم مدينة أصلها كلقب للذاكرة.

لا تخلو هذه الطريقة في جعل الاسم نصبًا محمولًا من أهمية. إنها تعبر عن إحدى أعمق الفضائل في التقليد اليهودي: رفض النسيان، الأمر بالتذكر — zakhor. كما أظهر Yosef Hayim Yerushalmi، فإن الذاكرة ليست، في اليهودية، ملكة سلبية بل أمر، عمل نقل فعال يربط الأجيال [Yerushalmi, 1984]. حمل اسم مدينة مغادرة هو، بمقياس متواضع لأسرة، تحقيق هذا الواجب من الذاكرة: الحفاظ على ما هو منقوش في الهوية ذاتها على نقطة بداية المنفى.

تفسير Namen كاسم جغرافي يتطلب حذراً وأمانة. Namen هو، في الهولندية والألمانية الوسيطة، اسم مدينة Namur، عاصمة إقليم في Basse-Lotharingie يقع عند التقاء نهريّ Sambre و Meuse. اليهود موثقون هناك منذ العصور الوسطى، قبل الاضطهادات الكبرى التي بدأت من القرن الرابع عشر — مذابح الطاعون الأسود 1348-1349، الطردات المتعاقبة — التي شتتت الجاليات الأشكنازية من وادي Meuse والراين نحو الشرق والجنوب في أوروبا.

لكن شمال إيطاليا كانت بالضبط أرض ترحيب لهؤلاء المهاجرين القادمين من العالم الجرماني. كما أثبتها Robert Bonfil، الجالية اليهودية في إيطاليا في عصر النهضة كانت بعيدة عن أن تكون متجانسة: كانت تراكم الأساس الإيطالي القديم مع الموجات الأشكنازية القادمة من ما وراء الجبال، الأخيرة تحمل طقسها وعاداتها وعلمها التلمودي إلى مدن بيدمونت ولومبارديا والبندقية [Bonfil, 1994]. كانت عائلة تدعى Namen قد تحمل هكذا، في اسم عائلتها ذاته، ذاكرة أصل فلاماني أو موزي نُقل إلى مدن الدول الإيطالية.

يجب أن نقول بوضوح: لا وثيقة موثقة معروفة تسمح، حتى الآن، بربط بالاسم عائلة Namen موثقة بمدينة Namur. هنا، التقليد الأونوماستي والأرشيف يتجاوبان لكن لا يندمجان — الأصول تجعل الفرضية محتملة، لكنها تبقى قراءة، وليست دليلاً. إن هذه الأمانة من الشك، هذا الرفض للتأكيد أكثر مما يعرف المرء، ينتمي بنفسه إلى فضيلة فكرية من اليهودية: التواضع أمام النص والحقيقة، هذا الانضباط الروحي الذي يسميه التقليد التلمودي الخوف من الحكم بدون أساس.

إن كان المرء يعتبر الأصل الشمالي محتملاً، فإن النسبة Namen تشارك في القصة المميزة للأشكناز بإيطاليا. لعبت هذه الجماعات، المستقرة ابتداء من القرن الرابع عشر وخاصة في القرن الخامس عشر، دوراً اقتصادياً حاسماً: جاءت عديدة منها لممارسة الإقراض برهن، نشاط تنازلت عنه السلطات البلدية الإيطالية لليهود لتمويل الاقتصاد الحضري وتخفيف احتياجات الائتمان للسكان. أظهر Robert Bonfil كيف أن هؤلاء المصرفيين اليهود، بعيداً عن كونهم مجرد مرابين من السرد الجدلي، كانوا فاعلين مدمجين في الحياة الاقتصادية للمدن، وتُنظم أنشطتهم بـ condotta، عقود تفاوضت عليها مع السلطات المحلية [Bonfil, 1994].

لم يكن هذا النشاط الاقتصادي منفصلاً عن الحياة الدينية والأخلاقية. كانت الهالاخاه، الشريعة اليهودية، تنظم الإقراض والعدل في المعاملات والالتزام بالصدقة — tsedaqah — تجاه فقراء الجماعة بصرامة. كان المصرفيون اليهود غالباً ما يمولون مؤسسات المساعدة المتبادلة، hevrot المكرسة لرعاية المرضى، لمهور الفتيات الفقيرات، لتكفين الموتى. كان المال المكتسب يجب أن يخدم الجماعة: هذا هو التعبير الملموس عن قيمة أساسية، تلك التي تجعل من الصدقة ليس صدقة اختيارية بل عدالة مستحقة — الكلمة العبرية tsedaqah تشتق بالفعل من tsedeq، العدل.

كانت الجماعات الأشكنازية بإيطاليا أيضاً بؤراً للعلم. ندين لها بإنتاج غني من المخطوطات العبرية المزخرفة، حيث التقى الطقس الأشكنازي بفن النهضة الإيطالية. درست Giulia Tamani هذه المخطوطات المزينة المنتجة بإيطاليا، شاهدة على ثقافة الكتاب حيث التقت التقوى بالجمال، حيث سمح المراعاة من العائلات الميسورة بنسخ وتزيين النصوص المقدسة [Tamani, 2010]. ربما تكونت عائلة Namen، المدمجة في هذا الوسط، راعية أو مالكة لمثل هذه الأعمال — فرضية معقولة قد يؤكدها فقط فحص استشهاد اسمي يوماً ما.

مصير الألقاب اليهودية الإيطالية لم يتوقف عند حدود شبه الجزيرة. منذ القرن السادس عشر، أصبح الميناء الحرّ في Livorno، الذي فتحته عائلة Medici بفضل Livornine من سنتي 1591 و1593، ملتقى كبيراً للأمة اليهودية، اجتذب السفاراديم من البرتغال و Italkim والأشكناز في جماعة تجارية استثنائية الحيوية. أعاد Lionel Lévy تتبع تاريخ اليهودية البرتغالية والمتوسطية التي كانت Livorno محطتها المركزية، المرتبطة بـ Amsterdam وتونس وسائر حوض البحر المتوسط [Lévy, 1999]؛ ووصف انقراءها البطيء في دراسته عن آخر سكان Livorno [Lévy, 1996].

في هذا الوعاء، اندمجت الأسر القادمة من الشمال في نسيج تجاري موجّه نحو البحر المتوسط. انتشرت بعضها نحو شمال أفريقيا، حيث ترك وجود اليهود الليفورنيين — Grana — بصمة دائمة في تونس وما وراءها. لا يُستبعد أن فرعاً يحمل لقباً من نوع Namen تابع هذه الطرق، متشتتاً من توسكانا نحو شواطئ المغرب، كما فعلت عائلات عديدة جداً، يربط مسارها إيطاليا بجماعات Tlemcen أو Sidi Bel Abbès [Botbol, 2000] [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. يجب أن تبقى هذه الفرضية حذرة، في غياب إشارة مباشرة؛ لكنها توضح الحراك الأساسي للشتات الذي جعل من التجارة والانفتاح على الخارج طريقة للوجود.

لهذا الانفتاح أيضاً قيمة: العلاقة بالأجنبي، الضيافة والقدرة على نسج الروابط عبر الحدود الدينية والسياسية. كان التاجر اليهودي في Livorno، الذي يتحدث عدة لغات ويراسل من ميناء إلى آخر، يجسد شكلاً من أشكال الكونية الملموسة، وفياً للأمر الكتابي بعدم ظلم الأجنبي "لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر".

ماذا يبقى من عائلة وصلنا منها الاسم وحده، تقريباً؟ الكثير، إذا فهمنا ما يحمله الاسم. في التقليد اليهودي، الاسم ليس ملصقة اعتباطية: إنه محمّل بالمعنى والتاريخ والمصير. تأملت الفكرة اليهودية المعاصرة هذه كثافة الاسم والكلام المنقول. Léon Askénazi، في تأمله على التقليد، بيّن كم أن اليهودية ثقافة تجمع بين النقل الشفاهي والمكتوب، حيث تتسلم كل جيل وتسلّم أمانة [Askénazi، 1999]. وصف Armand Abécassis هذا الحركة من الصحراء إلى الرغبة، هذه الديناميكية لفكر يبني نفسه في المنفى والذاكرة [Abécassis، 1987].

اسم عائلي مثل Namen، بالضبط لأنه توبونيم، يكثّف هذه الجدلية. يقول في الوقت ذاته التجذّر — مدينة، نقطة انطلاق — والاقتلاع — الشتات الذي جعل من هذا المكان ذاكرة بدلاً من أن يكون سكناً. Colette Sirat، في دراستها المخطوطات الفلسفة اليهودية الوسيطة، ذكّرت بقدر ما كانت الثقافة اليهودية ثقافة الكتاب المحمول، وطن من النصوص كان يُحمل من مدينة إلى مدينة [Sirat، 1983]. Maurice-Ruben Hayoun، في تتبعه تاريخ الفلسفة اليهودية، شدّد على هذا الاستمرارية لفكر بدوي، قادر على الحوار مع جميع ثقافات الضيافة دون أن يتيه [Hayoun، 2023].

الأسرة Namen، أياً كان مصيرها الفريد — الذي يخفيه عنا صمت الأرشيف جزئياً — تنتمي إلى هذه الذاكرة الجماعية لإسرائيل. Dominique Natanson ذكّرنا بقدر ما تُنقل الذاكرة اليهودية بالتربية والحكي الموجه للأجيال التالية [Natanson، 1997]. تسمية شيء، هذا بالفعل تذكّر؛ وهو لأن عالماً، Schaerf، اعتنى بنقش هذا الاسم في فهرسه سنة 1925 لم يمح [Schaerf، 1925].

تصلنا الشوشلت Namen عبر خيط رقيق لكن قوي من إشارة علمية: تلك الموجودة في كتالوج Samuele Schaerf، الذي ثبتها بين الأسماء العائلية اليهودية بإيطاليا في 1925 [Schaerf, 1925]. حول هذه النقطة الأساسية، تفترض أصلاً طوبونيماً شمالياً — Namur، مدينة المساس — ترسم الصورة المحتملة لعائلة أشكنازية نقلت إلى المدن الإيطالية، مشاركة في الخلط الكبير الذي صنع ثراء اليهودية في شبه الجزيرة [Bonfil, 1994]. من هناك، منطق الشتات يمكن أن يكون قد قادها نحو ليفورن وطرق البحر المتوسط، دون أن تسلمنا الأرشيف الإثبات الاسمي [Lévy, 1999].

من كل هذا المسار، مهما كان حذراً، تبرز فضيلة بين كل الفضائل: الذاكرة — zakhor. لأن أكثر مساهمة مؤكدة من هذه الشوشلت ليست قرار حاخامي هذا أو عمل إحسان ذاك الذي يمكن أن نوثقه، بل حقيقة أن اسمها، المختار لكي يبقى مسجلاً تذكار مكان غادرته، عبر القرون إلى أن يظهر في فهرس عالم مهموم بعدم ترك شيء يضيع. كما علم Yerushalmi، التذكر هو، في اليهودية، وصية قبل أن يكون علماً [Yerushalmi, 1984]. بحمل اسم مدينة أصلها عبر النفي، ستكون عائلة Namen قد أتمت، بتواضع، هذا الواجب — جاعلة من اسمها العائلي نفسه عملاً من أعمال الوفاء لذاكرة إسرائيل الجماعية، تلك الوطن من الأسماء والنصوص التي حملها الشعب اليهودي من قارة إلى أخرى. حيث تصمت الأرشيف، الاسم، هو يستمر في الكلام.