عائلة Nahum (Haim Nahum Effendi)

تضرب سلالة Nahum جذورها في الأناضول الغربية، في تلك المدينة التي سماها العثمانيون Manisa والتي سماها المسافرون الأوروبيون Magnésie. هناك، أو في محيطها المباشر — بالقرب من Izmir، سميرنة الكبرى للتجار والحاخامات —، وُلد Haim Nahum في 1872. تتفق الملاحظات السيرية : وفقاً للدراسات التي كرست له، وُلد في تلك المنطقة حيث كانت الوجود اليهودي قديماً وحياً، منسوجاً في المجموعة السفاردية الكبرى التي أعادت تشكيل نفسها في الشرق بعد طرد إسبانيا عام 1492.

اليهودية التي ترثها سلالة Nahum ليست يهودية هامشية. وهي تنتمي إلى هذه الحضارة السفاردية العثمانية التي، منذ فتح القسطنطينية من قبل Mehmet II في 1453، جعلت الإمبراطورية ملجأ وموطناً. كما أظهرت Minna Rozen، عاشت الجالية اليهودية في إسطنبول تحت السلاطين الأوائل « سنوات التكوين » التي صيغت فيها المؤسسات والطقوس والهرميات التي ستشكل بشكل دائم الحياة اليهودية العثمانية. كان يهود الأناضول يتحدثون اليهودية-الإسبانية، تلك اللغة التي وصفها Haïm Vidal Sephiha بأنها الذاكرة الحية لإسبانيا المفقودة، والتي حافظت عليها الشتات السفاردي لقرون. في إسطنبول، كان الكلام العام اليهودي-الإسباني قد استغنى حتى عند الاتصال باللغة التركية واليونانية والفرنسية، كما درسته Marie-Christine Bornes-Varol.

من هذا الأساس، لا تحتفظ التقاليد العائلية إلا بعدد قليل من الأسماء الفردية السابقة لـ Haim. يُعرف، من خلال الروايات المنقولة، أن والديه أعطيا أهمية حاسمة لتعليمه، موجهين إياه أولاً نحو تعليم ديني تقليدي قبل فتح آفاق أوسع له. هذا الاهتمام بنقل المعرفة — هذا الاقتناع بأن الدراسة هي الواجب الأول والإرث الأول — يقول بالفعل شيئاً عن السلالة. في العالم اليهودي، جعل الابن talmid hakham، تلميذاً للحكماء، كانت الطموح الأسمى الذي يمكن لعائلة أن تتغذى به. تشارك سلالة Nahum، بهذا المعنى، في فضيلة ألفية لإسرائيل : تقدير limmoud، الدراسة كعمل من أعمال الإخلاص. ما لا يمكن للأرشيف تأكيده بالتفصيل، تركت مسيرة الابن يخمن به عن البيت الذي شكله.

تقدم سيرة Haim Nahum مثالاً مكتملاً للتعليم على مفصل، عند تقاطع عالمين. بعد تلقيه تعليمًا دينيًا تقليديًا، تلقى الشاب تكوينًا استثنائي الاتساع قبل أن يصل إلى الحاخامية الكبرى، بحسب المصادر التي توثق شبابه. درس أولاً في عالم اليشيفا، ينقع نفسه بالمعرفة التلمودية والثقافة الحاخامية السفاردية، قبل أن يتابع دراسات علمانية ميزته بشكل جذري عن الحاخامات من الجيل السابق.

كان الالتفاف الحاسم هو عبوره عبر باريس. تردد Nahum على أوساط الاتحاد الإسرائيلي العام، هذه المؤسسة المؤسسة عام 1860 التي شرعت في تجديد اليهودية الشرقية بواسطة المدرسة واللغة الفرنسية والأنوار. تكون في السيمينار الإسرائيلي لفرنسا واكتسب، فوق المعرفة الحاخامية، ثقافة قانونية ولغوية رائعة. تتطابق السير الذاتية على وصفه كعالم وفقيه ولغوي — متعدد اللغات بارع يتقن العبرية والتركية والعربية والفرنسية والإسبانية اليهودية ولغات أخرى عديدة. أظهرت Esther Benbassa، في الدراسة المرجعية المكرسة لمسيرته السياسية، كم جعلته هذه الكفاءة المزدوجة — التقليدية والحديثة — رجل لحظة دقيقة جدًا: تلك التي كانت فيها اليهودية العثمانية تبحث عن قادة قادرين على الحوار مع الدولة الإصلاحية بقدر ما مع التقليد.

يوضح هذا التكوين قيمة تحملها سلالة Nahum عند أعلى نقطة: اتحاد المعرفة التلمودية والمعرفة العلمانية، رافضة معارضتهما. حيث رأى آخرون في الحداثة تهديدًا للشريعة، воплотил Nahum اقتناعًا بأن الثقافة العلمانية يمكنها أن تخدم القضية اليهودية. انخرط هكذا في سلالة طويلة من الحكماء الذين، من Maimonides إلى سلونيقي، اعتقدوا أن حكمة الأمم لم تكن غريبة عن التوراة. ذكر Devin Naar كم كان، في عالم سلونيقي يهودي عثماني وفي أماكن أخرى، هذا التوتر بين الإرث والحداثة عصب الحياة الجماعية عند فجر القرن العشرين. كان Nahum، في إسطنبول، أحد أكمل وجوهه.

صعود حاييم ناحوم إلى ذروة الهرم الحاخامي العثماني لا ينفصل عن هزة سياسية: ثورة الشباب الأتراك في يوليو 1908، التي أعادت الدستور وفتحت عهداً من الإصلاحات. في هذا السياق من إعادة التأسيس، تم انتخاب ناحوم حاخام باشي — الحاخام الأكبر للإمبراطورية العثمانية. تشير المصادر إلى أنه خلف موسى ليفي وتمت تأكيده في هذا المنصب، ليصبح بذلك الزعيم الروحي والإداري المعترف به لجميع يهود الإمبراطورية، من مضيق البوسفور إلى أقاصي بلاد ما بين النهرين والجزيرة العربية.

وظيفة حاخام باشي لم تكن دينية فحسب. كمؤسسة عثمانية، جعلت الحاخام الأكبر الممثل الرسمي للجماعة اليهودية — الملة — لدى الباب العالي. أكد Stanford Shaw على كيفية أن هذا المنصب منح صاحبه سلطة داخلية على تنظيم الحياة اليهودية، وسلطة خارجية كوسيط بين السلطان ورعاياه اليهود. تولى ناحوم منصبه في وقت كان فيه وضع الأقليات ذاته قيد إعادة التعريف: الدعوة للمساواة المدنية التي أطلقها الشباب الأتراك وعدت اليهود باندماج جديد، لكنها ضعفت أيضاً الحكم الذاتي المجتمعي القديم.

حللت Esther Benbassa بدقة الطريقة التي استطاع بها ناحوم الإبحار في هذه المياه الخطرة. قريب من لجنة الاتحاد والترقي، دافع عن فكرة الولاء اليهودي للإمبراطورية العثمانية المصلحة، رائياً فيها أفضل ضمان لمستقبل شعبه. قادته هذه التوجهات إلى موقف متحفظ، بل معادٍ حتى، تجاه الصهيونية السياسية الناشئة: خشي أن يؤدي الطموح القومي اليهودي إلى تقويض الولاء العثماني وتعريض المجتمعات للاشتباه. هذه الحذر، المناقش في عصره ومنذ ذلك الحين، يرتبط بفضيلة ملتبسة: فن الشتدلان، الوسيط الذي يفضل المفاوضة الصبورة على القطيعة. كما تحمل ظلالاً أخرى — الصمت المفروض من قبل الواقعية السياسية، والرهانات التي أخفقت بفعل التاريخ. يفرض الصدق في السرد أن نسميها: كان ناحوم رجل توافق في زمن كان التاريخ سيجعل فيه التوافقات شبه مستحيلة.

ومع ذلك، فإن ناحوم، بحكم منصبه، يجسد الانخراط في الحياة الجماعية في أسمى مستوياتها. دافع عن مصالح اليهود العثمانيين خلال الحروب البلقانية، وعمل على حماية المجتمعات المشردة، وجعل من الحاخامية الكبرى أداة تضامن في خدمة شعب بأكمله. بذلك، كان يمدد الفضيلة اليهودية القديمة ערבות — المسؤولية المتبادلة التي تجعل كل يهودي ضامناً لأخيه.

إنها في الدور الدبلوماسي التي تبلغ فيه شخصية Haim Nahum بُعدها التاريخي الأكثر فرادة. قلما يمكن للمرء أن يجد حاخامات في طاولة المفاوضات الدولية الكبيرة. جلس Nahum هناك، ملتزماً بكلمته في المعاهدات التي صفّت الإمبراطورية العثمانية وأسست تركيا الحديثة.

تربط الذاكرة الشائعة اسمه بمعاهدة Sèvres سنة 1920، هذا النص الذي صادق على تفكك الإمبراطورية. لكن الأرشيف يطالب بتمييز جوهري، وهنا حيث تُجيب التقاليد والوثيقة بعضها. تشير المصادر إلى أن Nahum كان عضواً في الوفد التركي الذي وقّع معاهدة Lausanne سنة 1923 — المعاهدة التي، منقّحة Sèvres، كرّست حدود جمهورية تركيا. تغذت سمعته كدبلوماسي من هذين الحدثين، وتميل الذاكرة الجماعية أحياناً إلى الخلط بينهما. ما هو ثابت، أنه كان، وفقاً للصيغة الجميلة المكررة من قبل سيرته، « الأكثر حاخامية بين الدبلوماسيين والأكثر دبلوماسية بين الحاخامات » — تعبير يقول كل شيء عن دوره كجسر اتصال.

يوضح هذا النشاط الدبلوماسي فضيلة حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون: فضيلة الشفاعة لدى الأمم. منذ Mardochée في بلاط فارس وحتى كبار shtadlanim في أوروبا والشرق، احترم اليهودية دائماً أولئك الذين، بالكلمة والدهاء، دافعوا عن قضية شعبهم لدى الأقوياء. جمع Michael Lehmann النصوص الوثائقية التي توضح هذه الثقافة السياسية لليهود العثمانيين، حيث كان فن الوساطة كفاءة حاخامية كاملة. كان Nahum وريثها وتحققها الحديث: أتاحت له إتقانه للغات وحسه بالبروتوكول ومعرفته الحميمة بآليات العثمانيين أن يكون مفاوضاً مستمعاً.

لكن التقاطع بين الذاكرة والأرشيف يكشف أيضاً عن توتر. وفياً للإمبراطورية ثم لتركيا كمالتسكي، رأى Nahum هذا العالم العثماني الذي كان قد أعطاه إيمانه السياسي ينهار أمام عينيه. تشتت الجماعة اليهودية التي كان فيها الراعي بين دول جديدة وهجرات وشكوك. كان الدبلوماسي قد راهن على استمرارية نظام كان ينهار. لم تكن عظمته في أن يكون محقاً في التاريخ، بل في أن يكون قد خدم شعبه بثبات في عالم كان يتلاشى.

دارت الحلقة الأخيرة من حياة حاييم ناحوم على ضفاف النيل. وفقاً للمصادر المتطابقة، استقرّ في القاهرة عام 1924 وتم تعيينه الحاخام الأكبر لمصر في السنة التالية، عام 1925، وهي منصب مارسه حتى وفاته عام 1960 — أي أكثر من خمسة وثلاثين سنة. ترأس هكذا مصائر الجالية اليهودية المصرية خلال إحدى أكثر فتراتها حيويةً، في عصر كانت فيه القاهرة والإسكندرية من بين المراكز اليهودية الأكثر كوسموبولتانية في العالم المتوسطي.

لم يكن ناحوم في مصر مجرد قائد ديني. كان رجل معرفة حتى النهاية، شارك في الحياة الفكرية للبلد وكان من بين الشخصيات المعروفة للعلم. تذكر المصادر أنه كان مؤلف مجموعة الفرمانات الإمبراطورية العثمانية، المنشورة في ثلاثينيات القرن العشرين، وهي عمل للمؤرخ جمع القرارات التي نظّمت بها السلاطين مكانة رعاياهم اليهود — عمل توثيقي ذو قيمة دائمة لمعرفة الماضي اليهودي العثماني. تشهد هذه المبادرة العلمية على فضيلة خدمتها لينة ناحوم باستمرار: الاهتمام بحفظ الذاكرة المكتوبة، وتكوين الأرشيف، ونقل آثار الماضي إلى الأجيال القادمة. بإنقاذ هذه الفرمانات من النسيان، كان ناحوم ينجز فعلاً يهودياً عميقاً: فعل زاخور، أمر التذكّر.

تميزت سنواته الأخيرة بالعمى، الذي لم يمنعه من مواصلة ممارسة سلطته الروحية. عاش سنوات مؤلمة على الجالية اليهودية المصرية: صعود التوترات، الحروب الإسرائيلية العربية، الهجرة التدريجية لليهود. عند وفاته، في خريف 1960، تحت نظام ناصر، كانت الجالية التي قادها قد تقلصت إلى بضع مئات من العائلات فقط — علامة على أن العالم الذي كان أحد آخر شهوده الكبار كان يقترب من نهايته. أعلنت إذاعة القاهرة خبر وفاته، ما يرمز إلى خروج شخصية اعتُبرت من بين أكثر الحاخامات بروزاً في كل الشرق الأدنى.

في هذا الأفول، تفرض تقوى وثبات ناحوم الاحترام. مسنّاً، أعمى، في بلد كانت الوجود اليهودي فيه ينقضي، بقي في منصبه حتى نفسه الأخير، مخلصاً لدعوة راعي قطيعه. هذا الإخلاص للواجب، المحافظ عليه رغم التدهور، قد يكون فضيلته الأنقى — فضيلة من لا يهجر، حتى عندما ينهار كل شيء.

ماذا يبقى من شوشلة كان التاريخ يحتفظ بأساس باسم واحد فقط؟ السؤال يستحق أن يُطرح بصدق. شوشلة Nahum، على عكس الأسرات الحاخامية الكبيرة التي يمكن متابعة نسبها من خلال الفتاوى والسجلات، لا نعرفها بالكامل إلا من خلال شخصية Haim Nahum Effendi. تؤكد الأرشيفات الجينية المتاحة، وكذلك قواعد البيانات المكرسة للعائلات اليهودية، تاريخه — وُلد حوالي 1872-1873، توفي سنة 1960 — وجذوره بين الأناضول وإسطنبول والقاهرة، دون كشف شوشلة موسعة مثل تلك الخاصة بالبيوت السفاردية الأخرى.

يجب إذاً هنا، أن نتحمل الجزء الافتراضي. اسم Nahum — من العبرية nahum، «المواسى»، الذي هو أيضاً اسم النبي الصغير — ينتمي إلى رصيد أونوماستي يهودي قديم، منتشر عبر الشرق والمحيط المتوسطي. لا شيء يسمح بتأسيس ارتباط مستمر بين الحاخام الأكبر وعائلة معينة أخرى تحمل هذا الاسم؛ تفرض حيطة المؤرخ عدم بناء علم نسب حيث تفتقر المصادر. هو محمل الشوشلات الحداثة أن تكون مضاءة أحياناً من قمتها أكثر من جذورها.

ما يمكن التأكيد عليه، بالمقابل، هي المكانة التي احتفظت بها الذاكرة السفاردية والعثمانية لهذا الاسم. الدراسات المعاصرة حول العالم الإسباني اليهودي — تلك من Olga Borovaya حول الصحافة والآداب ladino، تلك من Devin Naar حول سالونيك، تلك من Tijana Krstić حول العوالم التحويل والانتماء في الإمبراطورية العثمانية الأولى — تعيد بناء الوسط الحضاري الذي كانت شوشلة Nahum أحد ثماره المتأخرة والمشعة. مقارنة بالشوشلات الحاخامية الكبرى للغرب الإسلامي، مثل بيت Encaoua من تلمسان الذي تابع David Encaoua تاريخها والتي احتُفل بشخصية الحاخام الأكبر Raphaël Encaoua [ref:8, ref:9]، تجسد شوشلة Nahum جانباً آخر من العالم السفاردي: ليس ذلك من المغرب، بل ذلك من الشرق العثماني، حيث كان الحاخام أيضاً رجل دولة. إنه في هذا الاندماج لمصير رجل والذاكرة الجماعية لشعب، أن تجد شوشلة Nahum نطاقها الشامل.

في نهاية هذا المسار، تظهر العائلة Nahum كعائلة شاهدة: شاهدة على نهاية عالم، عالم اليهودية الإمبراطورية العثمانية، وشاهدة على الميلاد المؤلم لعالم جديد، عالم الأمم والمنافي. من خلال شخصية Haim Nahum Effendi، سوف تكون قد عبرت Magnésie الأناضولية، إسطنبول العاصمة، القاهرة المصرية — ثلاث محطات من نفس الأوديسة السفاردية، من شفق إمبراطورية إلى فجر القرن العشرين المؤكد.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، إنها فضيلة shtadlan — الوسيط، الوساطة، الذي يدافع عن قضية شعبه أمام الأقوياء — التي عبرتها عائلة Nahum، أكثر من جميع، أفضل تعبير. كان Haim Nahum هذا رجل العتبة، واقفاً على باب الكبار، يتلاعب باللغات والبروتوكولات لحماية أهله. لم تكن دبلوماسيته خيانة للشريعة بل امتدادها في الساحة السياسية: لأن الوساطة من أجل شعبه، منذ موسى أمام فرعون ومردخاي أمام أحشويروش، تعتبر واحدة من أقدم وأنبل أشكال الخدمة اليهودية. إلى هذه الفضيلة الرئيسية تضاف العناية بالمعرفة، الموروثة من تدريبه الثنائي التلمودي والعلماني، والقلق على الذاكرة المكتوبة، التي لا تزال مجموعة الفرمانات الإمبراطورية الخاصة به نصبها.

لكن الصدق في السرد لا يمكنه أن يسكت عن الظلال. راهن Nahum على نظام عثماني انهار ؛ تحفظه تجاه الصهيونية وضعه ضد تيار التاريخ اليهودي القادم ؛ ترأس، عاجزاً، تدهور المجتمعات التي أحبها. لم تكن عظمته في الانتصار، بل في الخدمة بثبات، حتى العمى والموت، شعب كان العالم ينسحب من تحت قدميه. بهذا، تنضم عائلة Nahum إلى الموكب الطويل للخدام المخلصين لإسرائيل، التي تحتفظ الذاكرة الجماعية باسمهم ليس لانتصاراتهم، بل لإخلاصهم. Nahum : "المعزى". ليكن هذا الاسم، من خلال هذا الكتاب، معزى قليلاً أكثر.