عائلة Morel

لقم الاسم Morel، في شكله، اسماً عبرانياً. ملامحه تحيل إلى المنطقة الرومانسية الغربية — فرنسا وبروفانس وسافويا وبيدمونت —، حيث يشير Morel وMorell منذ العصور الوسطى عادة إلى بشرة سمراء أو شعر غامق، مشتقاً من اللاتينية المتأخرة maurellus، «بني، موري». يدعو هذا الأصل اللغوي، المقبول على نطاق واسع في علم الأسماء الروماني العام، إلى فرضية نصيغها هنا بحذر: يمكن أن تندرج النسبة اليهودية لهذا الاسم في الحركة الكبرى للیهود القادمين من أراضي لغة الأوك والألب نحو إيطاليا الشمالية.

هذه الحركة ليس فيها شيء خيالي. تاريخ إيطاليا اليهودية الشمالية هو جزئياً تاريخ هجرة. كما أظهره كبار مؤرخو شبه الجزيرة، كان الاستيطان اليهودي في بيدمونت ولومبارديا والدول المجاورة يتغذى من موجات متتالية من اللاجئين الفارين من الطرد الفرنسي والبروفنسالي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. احتفظت هذه الجاليات ذات الأصول العابرة للألب طويلاً بأسماء وطقوس وحساسيات مختلفة عن تلك الخاصة باليهود الرومان أو السفاردي الذين وصلوا لاحقاً.

يجب أن نضع حداً هنا. يصنف Schaerf Morel بين عائلات إيطاليا اليهودية، لكن فهرسه يسجل استخدام اسم، لا نسبه. لا شيء يسمح بتأكيد انتساب مستمر بين سلف بروفنسالي والحاملين الإيطاليين للاسم. علم الأسماء يقترح مسراً معقولاً؛ الأرشيف، من جهته، لا يؤكده. هذا الاستقامة نفسها — رفض ملء السرد لما تتركه الوثيقة مفتوحاً — التي في التقليد اليهودي للدراسة تحل محل الفضيلة الأولى: فضيلة emet، الحقيقة التي تفضل عدم اليقين المعترف به على اليقين المختلق.

لفهم نسب Morel، يجب أولاً فهم العالم الذي يحمله. الوجود اليهودي في إيطاليا هو أحد أقدم وأكثر الأوجود استمراراً في الشتات الغربي: إنه يسبق تدمير المعبد الثاني ويستمر، دون انقطاع تام، حتى يومنا هذا. إيطاليا الجنوبية، على وجه الخصوص، احتضنت خلال العصور القديمة والعصور الوسطى المبكرة جماعات مزدهرة، قبل أن تشتت الطردات من مملكة نابولي، مع حلول القرن السادس عشر، هذه اليهودية القديمة نحو وسط وشمال شبه الجزيرة.

جعل هذا التكوين إيطاليا تقاطعاً فريداً حيث التقت ثلاث طقوس عظمى: الطقس italiano الأصيل، والطقس الأشكنازي للمهاجرين الألمان والعابرين للجبال الألبية، والطقس السفاردي للمنفيين من شبه الجزيرة الإيبيرية. لم يعرف الشتات في أي مكان آخر مثل هذا التراكم الفريد من التقاليد على أراضٍ ضيقة جداً. في عصر النهضة، كما أظهر Robert Bonfil بعبقرية، شارك يهود إيطاليا بشكل كامل في الثقافة السائدة مع الحفاظ على هويتهم، في توتر خصب بين التكامل والأمانة.

إنه في بوتقة هذه الظروف ينقش الفضيلة الرئيسية لليهودية الإيطالية: العناية بالآخر والمشاركة في الحياة الجماعية. طورت الجماعات في شبه الجزيرة مؤسسات خيرية — ḥevrot، جمعيات للعناية بالمرضى، وتوفير مهور للفتيات الفقيرات، ودفن الموتى — بكثافة ملحوظة. لم تستطع عائلة مثل Morel، مهما كانت حالتها، أن تعيش خارج هذه الشبكة من التضامن الإلزامي: فالانتماء إلى kehillah إيطالية يعني أن تكون مسجلاً بحكم الواقع في سلسلة من الواجبات المتبادلة. كانت tsedakah، العدالة المصنوعة إحساناً، أقل أن تكون فضيلة فردية وأكثر أن تكون هندسة معمارية جماعية.

إذا ما اتبعنا فرضية الأصل فوق الألبي، ترتفع أرضان تستحقان الاهتمام لتحديد موقع نسب يُدعى Morel: بيدمونت وتوسكانا.

بيدمونت، البوابة الإيطالية للألب، استقبلت اليهود المطرودين من فرنسا وبروفانس ونظمتهم، تحت آل سافويا، في شبكة من الجاليات الصغيرة — تورينو وكونيو وأستي وكازالي مونفيراتو وأليساندريا وكييري وسالوتسو. طويلاً ما كانوا محصورين في الأحياء اليهودية المنشأة في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وكان اليهود البيدمونتيون من بين الأوائل في إيطاليا الذين عرفوا التحرر. النقاش الذي أثار إيطاليا من 1781 إلى 1848 بشأن المساواة المدنية لليهود، والذي درسته Gadi Luzzatto Voghera، وجد في بيدمونت الساردة تتويجه السياسي الأسبق.

توسكانا، من جهتها، تقدم وجهاً آخر: وجه فلورنسا وليفورنو. فلورنسا، التي تتبّع Roberto Salvadori تاريخها اليهودي من الأصول إلى أيامنا، كانت جماعة من التجار والمصرفيين والعلماء، المندمجين في حياة مدينة ميديتشي ثم في إيطاليا الموحدة. ليس من غير الصلة أن يكون Schaerf هو الذي أصدر فهرسه بالذات في فلورنسا عام 1925: كانت المدينة حينها مركزاً فكرياً لليهودية الإيطالية، حول دار النشر «Israel».

لا نستطيع تحديد موقع عائلات Morel بيقين في إحدى هذه المدن أو الأخرى؛ المصادر المتاحة لنا لا تسمح بذلك. لكن الوسط الذي ترسمه هذه الأراضي — جماعات متوسطة الحجم، منظمة بقوة، منفتحة على التجارة والدراسة — هو على الأرجح وسطهم. وفي هذا الوسط، تتألق قيمة بنور خاص: المعرفة. الجماعات البيدمونتية والتوسكانية الصغيرة كانت تحافظ، بنسبة إمكانياتها، على مدارس تلمودية وأساتذة ومكتبات؛ كانت دراسة الشريعة هي أساس هوية أقلية مصممة على الدوام.

حول القرن التاسع عشر بشكل جذري وضع اليهود في إيطاليا، وبالتالي آفاق عائلة مثل Morel. أدت الوحدة الوطنية، المكتملة عام 1861 ثم 1870، إلى تكريس المساواة المدنية والسياسية لليهود في جميع أنحاء الأراضي. لم يحدث في أي مكان آخر في أوروبا أن كانت الاندماج كاملاً وسريعاً كما كان: وصل اليهود الإيطاليون إلى الجيش والجامعة والقضاء والبرلمان، حتى إلى أعلى المناصب في الدولة.

عاشت هذه الدخول في الأمة من قبل الأغلبية كتحقيق لآمال طويلة وليس كإنكار. اعتبر يهود إيطاليا أنفسهم إيطاليين من ديانة موسوية، وطنيين متحمسين، غالباً في الصفوف الأمامية للنهضة الإيطالية. كان النقاش حول الإمانسيبيشن، والذي أظهرت Luzzatto Voghera أنه نضج منذ نهاية القرن الثامن عشر، يهيئ لهذا الاندماج. إنه هنا حيث يتجلى، لأي سلالة يهودية إيطالية من هذه الفترة، فضيلة الانخراط في الحياة الجماعية المرفوعة إلى نقطة توهجها: خدمة المدينة وخدمة الجماعة لم تعد متناقضة، بل امتزجتا.

كان ثمن هذا النجاح، مع ذلك، تعرضاً جديداً. بالاندماج بعمق هكذا، ربط يهود إيطاليا — و Morel من بينهم — مصيرهم بمصير الأمة برمتها. هذه الثقة، هذه الولاء بلا حدود تجاه دولة بدت أنها تبنتهم بالكامل، كانت ستجعل الخيانة التي ستأتي أكثر فظاعة. تعرف الذاكرة الجماعية لإسرائيل منذ زمن بعيد هذا الدرس المرير: ضيافة الأمم لا تكون أبداً إنجازاً نهائياً. لكن نادراً ما تم تعلمها في تناقض عنيف كما حدث في إيطاليا.

في عام 1938، صدّر النظام الفاشي القوانين العنصرية. في بضعة أسابيع، مواطنون إيطاليون كانوا يعتقدون أنهم في وطنهم منذ قرون تم إحصاؤهم وتسجيلهم وحرمانهم من المدارس والإدارة والمهن، جردوا من حقوقهم. Fabio Isman جمع وثائق هذا الاضطهاد، ويبين الآلية الإدارية الباردة التي حولت فيها دولة الأسماء إلى أهداف. Marie-Anne Matard-Bonucci و Enzo Collotti حللا نشأة ومنطق هذه القوانين، دحضا الفكرة القائلة بأن معاداة السامية كانت مستوردة بحتة من ألمانيا وأظهرا الجذور الإيطالية الخاصة للقرار.

Michele Sarfatti، في دراسته التي أصبحت كلاسيكية، تتبع انتقال يهود إيطاليا من الهوية إلى الاضطهاد، من الحياة المدنية العادية إلى الاستبعاد المبرمج. و Mario Avagliano و Marco Palmieri أعطيا الكلمة للضحايا أنفسهم، من خلال مذكراتهم ورسائلهم من 1938 إلى 1945، حيث يسمع الاستنكار ثم الرعب من عائلات لا تفهم كيف استطاعت وطنهم أن تصير عدوهم.

هذه هي اللحظة التي أصبح فيها الاسم، الذي كان حتى الآن علامة بسيطة للانتماء، لعنة. لقب مثل Morel، مسجل قبل ثلاث سنوات في الكتالوج الفقهي لـ Schaerf — عمل من أعمال الذاكرة والاعتزاز — يمكن أن يظهر الآن في سجل مختلف تماما: سجل قوائم المنفيين. التحقيق الاسمي، الذي بدأه عالم يهودي مثل عمل من أعمال معرفة الذات، وجد انعكاسه الشؤم في التحقيق الحكومي الذي صُمم كأداة استبعاد. في هذا الاختبار، الفضيلة التي تسميها التقاليد kiddoush ha-Shem — تقديس الاسم بالوفاء المحفوظ تحت القسر — توقفت عن كونها تجريدا لتصبح جوهر الأيام ذاتها.

بعد الاحتلال الألماني في سبتمبر 1943، انتقلت الاضطهادات إلى الإبادة. تم اعتقال يهود إيطاليا وتجميعهم وترحيلهم إلى أوشفيتز والمعسكرات الأخرى. أرست أعمال Liliana Picciotto الضخمة، Il libro della memoria، اسماً باسم قائمة اليهود المرحلين من إيطاليا بين 1943 و1945. هذا الكتاب — الذي يقول عنوانه ذاته، « كتاب الذاكرة »، دعوته — ينجز واجباً يقع في صميم التقليد اليهودي: zakhor، « تذكر ».

لا نملك، في المصادر المستشارة لهذا الكتاب الكبير، قائمة دقيقة تشهد على مصير حاملي اسم Morel خلال هذه السنوات. سيكون من السوء الأدبي القول بأنهم تعرضوا جميعهم للضرب، كما هو الحال في الإيحاء بأنهم نجوا جميعاً. ما نعرفه أوسع وأكثر صدقاً: لم تعبر أي عائلة يهودية في إيطاليا هذه السنوات دون أن تُطبع، في لحمها أو في محيطها، بالاضطهاد والخوف. حيث يفشل الأرشيف الاسمي، فقط اللجوء إلى Libro della memoria من شأنه أن يسمح بإثبات، حالة تلو الحالة، ما لا يستطيع هذا العمل الحالي أن يفترضه.

هذا الصمت الوثائقي ليس فراغاً، بل جزء من السرد. إنه يقول بهشاشة النسب المتواضعة، تلك التي لم تترك لا حاخاماً عظيماً ولا مصرفياً مشهوراً ولا سجلاً منزلياً، وآثار وجودها يتعلق بسطر واحد في كتالوج. تكريم نسب Morel يعني أيضاً تكريم هذا الجمع الغفير المجهول الذي أصبحت الذاكرة الجماعية لإسرائيل حارسته. الفضيلة هنا ليست في بريق المصير، بل في المثابرة الغامضة للحضور: أن تكون هناك، في إيطاليا، يهودياً بين اليهود، عبر القرون، رغم كل شيء.

ما الذي يجب أن نستخلصه، في نهاية هذا المسار، من سلالة تكمن تاريخها أولاً في اسم؟ وصلتنا عائلة Morel بالطريق الأكثر رقة وكرامة في آن معاً: طريق فهرس Samuele Schaerf العلمي، الذي أقدم سنة 1925 في فلورنسا على إحصاء أسماء العائلات لليهود في إيطاليا كما يجري حصر تراث. هذا الفعل من أفعال معرفة الذات، المنجز في أعقاب السنوات الأكثر ظلاماً، هو بحد ذاته عمل إيمان بالاستمرار.

من بين كل ما حملته التقاليد اليهودية من قيم — العدالة، الإحسان، المعرفة، التقوى، خدمة الجماعة — ربما كانت الأمانة للذاكرة، zakhor، ما عبّرت عنه سلالة Morel بين جميع السلالات على نحو أفضل، لا بفضيلة تُنسب إليها، بل بطريقة وجودها ذاتها في مصادرنا: اسم أُنقذ من النسيان، حُفِظ بفضل علم أحد الرجال، ثم تهدّد من قبل야만ية دولة، وأخيراً أُعيد إلى الذاكرة. بهذا المعنى، يستحضر مصير Morel مصير إسرائيل بأسرها، هذا الشعب الذي جعل من الذكرى وصية وجعل من التناقل شكلاً من أشكال البقاء.

يبقى، من أجل المستقبل، أن نواجه هذا الاسم بسجلات الجماعات من بيدمونت وتوسكانا، بسندات الحالة المدنية لإيطاليا المحررة، وبـ Libro della memoria لـ Liliana Picciotto، كي تفسح التخمين حيثما أمكن الطريق للتيقّن. هذا الكتاب الكبير ليس إغلاقاً: إنه باب مُترك مفتوحاً، على أمل أن تأتي أرشيفات أخرى في يوم ما لتمنح سلالة Morel الملامح التي لا يمكننا الآن سوى أن نتخيلها.