عائلة Mondovì

مونــدوفــي تأسست في القرن الثاني عشر على تل يطل على وادي إليرو، وأصبحت سريعا واحدة من أكثر المدن التجارية حيوية في بيدمونت الجنوبية، وتمتعت منذ سنة 1560 بجامعة زائلة الأجل. في هذا السياق الحضري والتجاري والأدبي، استقرت حضور يهودي. كما هو الحال بالنسبة لمعظم جماعات بيدمونت، يعود هذا الحضور إلى حد كبير إلى موجات الهجرة من اليهود القادمين من فرنسا — بعد الطردات من مملكة فرنسا في القرنين الرابع عشر والخامس عشر — ومن الدائرة الأشكنازية والبروفنسالية، بدلا من استيطان سفاردي.

وفقا للمنطق الأنساب الذي يصفه Schaerf، يولد الاسم العائلي عندما تستقر عائلة يهودية الأصل من مونــدوفــي في مكان آخر: الجماعة المضيفة هي التي، لتمييزها، تسميها باسم موقع منشأها [Schaerf, 1925]. وبالتالي فإن الاسم مونــدوفــي موثق، بكل دقة، خارج مونــدوفــي نفسها — في تورين، خاصة — أكثر من داخل المدينة التي تحمل اسمها. هذا التناقض هو نفسه لجميع الأسماء الطبوغرافية: إنها تعلم الرحيل بقدر ما تعلم الأصل.

كان استقرار اليهود في المدن البيدمونتية يقوم على condotte، عقود تفاوضية مع السلطات البلدية أو الدوقية، تأذن بممارسة الإقراض برهن والتجارة مقابل رسوم. هذا الإدراج الاقتصادي، الذي غالبا ما اختزلته الكتابات التاريخية القديمة إلى الربا فقط، كان يغطي فعلا وظيفة ائتمان ضرورية للاقتصاد الحضري، وكان مصحوبا بحياة جماعية منظمة. أوضح Robert Bonfil كم كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالي، بعيدة عن كونها مجرد بقاء محتمل، مجالا لخلق فكري وديني مكثف، حيث كان المصرفيون اليهود أيضا رعاة فنون وجامعي مخطوطات وداعمين للدراسة [Bonfil, 1994]. العائلة مونــدوفــي، بصفتها نسبا بيدمونتيا، تندرج على الأرجح في هذا النسيج حيث كانت النشاط الاقتصادي يغذي، بدلا من أن يناقض، دعوة الدراسة — وهي من أكثر تعبيرات اليهودية ثباتا، والتي عرفت دائما أن تجعل من الكفاف أساس ارتقاء روحي.

تاريخ يهود Mondovì لا ينفصل عن تاريخ اليهودية البيدمونتية في مجموعها، وهي جماعة لغة وطقس خاصين — الطقس المسمى APaM، اختصار Asti و Fossano و Moncalvo، وهو مميز عن الطقس الأشكنازي والطقس الإيطالي. تشهد هذه الخصوصية الطقسية على إبداع جماعي: من أصولهم الفرانكو-بروفنسالية والألمانية، صاغ يهود البيدمونت تقليداً صلاتياً هجيناً، متكيّفاً مع أرضهم الجديدة، محافظاً على نصوص وألحان تعتبرها الدراسة الطقسية شاهداً ثميناً على الطقوس اليهودية المندثرة في فرنسا الوسطى.

تذبذبت الحالة اليهودية في البيدمونت بين التسامح المفاوض والهشاشة. أصدر دوقات سافويا أنظمة متناوبة بين الحماية والقيود: لبس العلامة المميزة، تحديد المهن، الحظر الدوري. تبلورت هذه الحالة المزدوجة في القرن الثامن عشر في إنشاء الأحياء اليهودية المتأخر. غير أنه، بعبور هذه القيود، طورت الجماعات حياة داخلية مكثفة من التضامن، منظمة بواسطة جمعيات الإحسان (ḥevrot) المكلفة بتجهيز الفتيات الفقيرات وعناية المرضى وملازمة المحتضرين والدفن. هذا الإحسان المنظم — التسدقة التي صارت مؤسسة — يشكل إحدى الفضائل الأساسية التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون: العناية بالآخر كواجب عدالة، لا كمجرد صدقة.

كان التمسك بالشريعة (halakha) يهيكل هذه الحياة الجماعية. كان المسؤولون الجماعيون البيدمونتيون، غالباً في مراسلة مع الفقهاء الإيطاليين الكبار، يسهرون على التوفيق بين المراعاة الصارمة والضرورات اللازمة لوجود تجاري خاضع للتقاويم المسيحية. تكشف هذه الاختلافات اليومية — كيفية احترام السبت حين يدير المرء متجراً، كيفية الإقراض دون تجاوز حظر الربا بين اليهود — عن فطنة عملية للشريعة، حيث يتزاوج الوفاء بالوصية مع التواضع أمام تعقيد الواقع.

في القرن الثامن عشر، أنشأت دول سافويا أحياء يهودية في مدنها اليهودية الرئيسية. لم تتفادَ مونديفي هذه الحركة: فُرض على اليهود الإقامة في حي مخصص، مغلق ليلاً، بظروف معيشية غالباً ما كانت غير صحية وتعاني من الاكتظاظ. وترك هذا الحصر، المعاصر لحصر تورين وأستي وكويو، بصمة دائمة في ذاكرة الجماعات البيمونتية. كان الحي اليهودي، وإن بشكل متناقض، بوتقة: فبتجميعه للسكان اليهود، كثّف الحياة الكنيسية والدراسة والنقل.

جاء الانعطاف مع الثورة الفرنسية والاحتلال النابليوني، اللذين ألغيا الأحياء اليهودية وأعلنا المساواة المدنية. بعد الانحسار عام 1815 وإعادة تأسيس جزئية للقيود القديمة، تحققت الحقوق المدنية نهائياً عام 1848: منحت Lettere Patenti للملك تشارلز ألبير ملك سردينيا اليهود في المملكة الجنسية الكاملة. فتح هذا الحدث التأسيسي أمام الأسر البيمونتية — وعلى الأغلب أمام سكان مونديفي — الباب للمهن الحرة والجامعة والجيش والحياة السياسية لإيطاليا الناشئة.

عاش الدخول إلى المدينة من قبل اليهودية البيمونتية كفرصة للمشاركة في الحياة الجماعية للأمة. شارك عدد كبير من يهود بيمونت في Risorgimento، التوحيد الإيطالي، رائين فيه تحقيق مثال العدالة والحرية المتسق مع القيم النبوية. يجسد هذا الالتزام الوطني — خدمة المدينة التي اعترفت أخيراً بأبنائها اليهود كمواطنين بجدارة كاملة — فضيلة تسميها تقاليد إسرائيل بالاهتمام بالصالح العام للمدينة التي يقيم فيها المرء، وفقاً للأمر القديم لإرميا بـ "البحث عن سلام المدينة". لم يعد اسم مونديفي، الذي بات يحمله الأطباء والقانونيون والتجار والمعلمون، علامة على النبذ بل أصبح اسماً من أسماء المواطنة الإيطالية.

كما هو الحال مع كل لقب إيطالي متحرك، فإن اسم Mondovì لم يبقَ محصوراً في بيدمونت. جذبت أكبر ملتقيات اليهودية الإيطالية — وفي المقام الأول Livorno، ميناء حر ازدهرت فيه Nazione ebrea ابتداء من 1591 — عائلات من جميع أنحاء شبه الجزيرة وخلطت أسماء جاءت من الشمال وكذلك من حوض البحر المتوسط. وصف Lionel Lévy هذه « الأمة اليهودية البرتغالية » في Livorno بأنها عالم مفتوح على Amsterdam وTunis والشام، حيث التقى التجار والطابعون والعلماء [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. يُعتقد أنه من المعقول، وإن لم يتم توثيقه بيقين لهذا النسب المحدد، أن حاملي اسم Mondovì شاركوا في هذه التداولات المتوسطية، حاملين نحو الجنوب اسم مدينة بيدمونتية.

تستند هذه الفرضية على حقيقة عامة محققة جيداً: التنقل الشديد للعائلات اليهودية الإيطالية في العصر الحديث المبكر، التي انتشرت ألقابها الطبوغرافية على طول الطرق التجارية. حيث تنقص الوثائق المباشرة، يفرض الصدق الحديث عن إمكانية وليس يقين. ما يبقى مؤكداً، على العكس، هي الفضيلة التي ترأست هذه التنقلات: استقبال الغريب والمساعدة المتبادلة بين المجتمعات المشتتة. كانت الأمم اليهودية في البحر المتوسط تمارس حسن الضيافة تجاه المتدين المسافر، وفداء الأسرى (بيديون شفويم) والمساعدة للمنفيين — حركات بها تتجاوز التضامن اليهودي الحدود السياسية وتجعل من كل مجتمع حلقة في نفس الجسد.

يندرج هذا الفصل صراحة ضمن التكهنات التحريرية: فهو يضع النسب في أفق معقول دون أن يلصق به مغامرات مختلقة. التحفظ هنا شكل من أشكال الاحترام الواجب للحقيقة — فضيلة التواضع عند المؤرخ أمام صمت الأرشيف.

كانت اليهودية الإيطالية، قبل كل شيء، حضارة الكتاب والمخطوطة. قبل الطباعة بوقت طويل، وبعدها بوقت طويل أيضاً، نسخت جماعات الجزيرة ورسّمت وحفظت مخطوطات عبرية بجمال ملحوظ. درست Giulia Tamani هذه manoscritti ebraici decorati in Italia، شاهداً على فن يهودي للكتاب حيث خدمت الزخرفة تقديس النص المقدس [Tamani, 2010]. شارك Piémont، ملتقى التقاليد الفرنكية والألمانية والإيطالية، في هذه الثقافة المخطوطية.

على الرغم من عدم إمكانية نسب عمل محدد لعضو يمكن تحديده باسم من عائلة Mondovì، فإن انتماء هذه النسب لعالم اليهودية البيدمونتية يربطها بهذا الكون من الدراسة والنسخ. ذكّرتنا Colette Sirat بكم وصلت إلينا الفلسفة والمعرفة اليهودية في العصور الوسطى بواسطة الوساطة الصبورة للناسخين وحاملي المخطوطات، الذين تشكّل ملاحظاتهم الهامشية وتوقيعاتهم أرشيفاً لا يُستبدل [Sirat, 1983]. تجسّد كل مخطوطة محفوظة، كل كتاب ينتقل من جيل إلى جيل، هذه الفضيلة الكبرى في اليهودية: الدراسة كفعل من أفعال الإخلاص، limmud Torah كشكل أسمى للعبادة الإلهية.

استطاعت الفكر اليهودي الإيطالي، الذي تحمله شخصيات يعيدها Maurice-Ruben Hayoun إلى التاريخ الطويل للفلسفة اليهودية [Hayoun, 2023]، أن تجمع بين الدقة التلمودية والانفتاح على الثقافة المحيطة. أصرّ Léon Askénazi و Armand Abécassis، فكريّ التقليد في القرن العشرين، على هذا العبقرية التي تميّز اليهودية: التفكير المستمر في الشريعة بطرق جديدة، جعل النقل ليس تكراراً بل خلقاً [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. أن تكون عائلة Mondovì، كسواها من العائلات البيدمونتية، حاملة للكتب وناقلة للنصوص، يدخل في نطاق الاحتمالية الكبرى: في هذه الحركة المتواضعة والعنيدة — الحفاظ والنسخ والتعليم — تكمن بقاء شعب.

انقلب تاريخ اليهود الإيطاليين في القرن العشرين مع القوانين العنصرية الفاشية عام 1938، التي جردت اليهود من حقوقهم المدنية، واستبعدتهم من المدارس والجامعات والمهن. أصبح بيدمونت، أرض التحرر قبل تسعين سنة، أرض اضطهاد من جديد. بعد الاحتلال الألماني في سبتمبر 1943، تم تتبع يهود شمال إيطاليا واعتقالهم وترحيلهم إلى معسكرات الإبادة. تم إبادة الجماعات الصغيرة في بيدمونت، بما فيها تلك الموجودة في منطقة Mondovì و Cuneo.

إن عمل الذاكرة الذي قادته مؤرخون ومربون مثل Dominique Natanson، الذي عمل على نقل الشوء إلى الأجيال الشابة، يذكّر بضرورة تسمية الضحايا والحفاظ على أثرهم [Natanson, 1997]. عدم النسيان، بالنسبة لليهودية، أمر — زاكور، « تذكّر » — وضعه Yerushalmi في صميم الوعي اليهودي [Yerushalmi, 1984]. حيث كان يمكن لحاملي اسم Mondovì أن يُضربوا بالاضطهاد، الواجب الذي يلقيه العمل الموسوعي هو الحفاظ على الاسم حيًا، ضد مشروع المحو.

كان بيدمونت أيضًا أرض إنقاذ. آباء عادلون وشبكات مقاومة وجماعات قروية أخفت اليهود وساعدتهم على العبور إلى سويسرا. تشهد هذه التضامن، اليهودي وغير اليهودي، على أنه حتى في أحلك الليالي، لم تُطفأ فضيلة الصلاح — حسد —. بعد الحرب، أعاد الناجون بناء حياة جماعية مخفضة، وتم جمع ذاكرة النسب البيدمونتية بواسطة الأرشيفات والمقابر والقوائم الاسمية التي ظل عمل Schaerf مصفوفتها الأولى.

من تلّة Mondovì إلى سجلّات المواطنة الإيطالية، من الغيتّو في القرن الثامن عشر إلى ظلال القرن العشرين، يرسم اسم Mondovì أخدود عائلة يهودية إيطالية بين مجتمعات بيدمونت. تبقى المصادر المباشرة عن هذه السلالة بخاصة قليلة — يعتمد الأساس على إشارة Schaerf وعلى الإطار التاريخي لليهودية البيدمونتية [Schaerf, 1925] — والأمانة استوجبت، طوال هذا العمل، التمييز بين المثبّت والمحتمل والمتخيّل.

لو أُريد تسمية، من بين جميع الفضائل، تلك التي عبّرت عنها هذه السلالة على أفضل وجه، لكانت أمانة النقل: هذه القدرة الخاصة باليهودية البيدمونتية التي أتت منها Mondovì، على إبقاء طقس مميّز حياً (APaM)، ولغة، وكتب واسم، عبر حجر الغيتّو ومحنة التحرّر وكارثة الشوآة. ترافقت هذه الأمانة مع اهتمام عميق بالآخر — الإحسان المنظّم للجمعيات الخيرية، استقبال الغريب، التضامن بين المجتمعات المتفرّقة — ومع التزام بحياة المدينة، من الريسورجيمينتو إلى المواطنة المكتسبة.

بهذا المعنى، المصير الذي آل إليه آل Mondovì ليس لهم وحدهم: إنّه يشارك في الذاكرة الجماعية لإسرائيل، ذلك الشعب الذي، كما يكتب Yerushalmi، جعل من الذاكرة واجباً مقدّساً [Yerushalmi, 1984]. حمل اسم مدينة يعني حمل ذاكرة مكان؛ نقل هذا الاسم يعني رفض النسيان. الكتاب العظيم لآل Mondovì هو، على قدره، عمل من أعمال زخور.