عائلة Millul

نقطة الانطلاق الإجبارية لأي تحقيق حول نسب عائلة Millul هي الكتاب الذي ألفه Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الذي صدر في فلورنسا سنة 1925. يبقى هذا العمل حجر الزاوية في علم الأسماء اليهودي الإيطالي: فهو يسرد بطريقة منهجية أسماء العائلات المثبتة بين جماعات شبه الجزيرة، ويسعى إلى الإشارة إلى أصولها والمتغيرات المرتبطة بها. إن إدراج اسم Millul في هذا النطاق يمثل، إلى يومنا هذا، الواقعة المؤسسة التي ينظم حولها سردنا.

يخضع علم الأسماء اليهودي في إيطاليا إلى منطقيات أوضحتها البحوث التاريخية بشكل جيد. تتعدد أصول الأسماء العائلية فيه: فهي توبونيمية عندما تشير إلى المدينة أو القرية التي أتت منها العائلة؛ وحرفية عندما تحيل إلى مهنة؛ وأبيونيمية بالمعنى الدقيق، مشتقة من اسم سلف؛ أو مستمدة من الألقاب والخصائص المميزة. لقد بيّن Attilio Milano، في كتابه الفذ Storia degli ebrei in Italia، كيف تمّ تثبيت أسماء العائلات اليهودية الإيطالية ببطء، بفعل التنقلات والطردات وإعادة تكوين الجماعات. إن الاسم في هذا العالم ليس مجرد علامة: بل هو ما تبقى من تاريخ ومسار.

لا تنقاد الصيغة Millul، القصيرة والمضعفة في حرفها الوسيط، بتأكيد إلى أصل اشتقاقي واحد. لا يمكن، بدون موارد وثائقية إضافية، الفصل بيقين بين أصل عبراني أو تشويه لاسم جغرافي، أو جذر مرتبط باللهجات اليهودية الإيطالية أو اليهودية العربية التي دوّرتها الشتات المتوسطي في شبه الجزيرة. تقتضي الحكمة هنا الاكتفاء برؤية Schaerf بدلاً من إعادات بناء متهورة. هذا التحفظ ليس ضعفاً في السرد: بل هو، بالعكس، تعبير عن هذا المطلب للحقيقة — هذا الوفاء للصحيح الذي تضعه التقاليد اليهودية في قلب العدل — الذي يحظر نسب تاريخ إلى اسم ما لم يعيشه.

الاحتفاظ باسم، وتسجيله، ونقله: إن المشروع ذاته الذي قام به Schaerf يشارك في فضيلة أساسية من فضائل إسرائيل، zakhor، الأمر بالتذكر. بإنقاذ حقيقة بسيطة من النسيان — أن عائلة Millul كانت موجودة — قبل سنوات قليلة من القوانين العنصرية، أنجز الفيلولوج الفلوري فعلاً ربما لم تقيس العائلة ذاتها قط مدى قوته الحامية.

لفهم ما كانت عليه أو يمكن أن تكون عليه عائلة يهودية إيطالية تحمل اسم Millul، يجب في البداية أن نحتضن العمق التاريخي الاستثنائي ليهودية شبه الجزيرة. الجالية اليهودية في إيطاليا هي الأقدم في الشتات الغربي، وجودها متصل منذ العصر الروماني. Nicola Ferorelli، في دراسته عن يهود جنوب إيطاليا، تتبع هذا الاستمرار منذ العصور القديمة حتى القرن الثامن عشر، كاشفاً عن استقرار سبق بعدة قرون استقرار معظم الجماعات الأوروبية.

لقد جمّع Attilio Milano هذا التاريخ الذي يمتد عبر قرون، الذي صنعته الازدهارات والاضطهادات المتعاقبة والتشتتات والإعادات البناء. اليهودية الإيطالية لم تشكّل أبداً كتلة متجانسة: لقد جمّعت، عبر القرون، مكونات إيطالية أصلية (italkim)، أشكناز قادمون من شمال الألب، والأهم، بعد 1492، سفارديم طُردوا من إسبانيا والبرتغال، وكذلك يهود قادمون من الضفاف الشرقية والجنوبية للبحر المتوسط. كان هذا التنوع أحد ثروات اليهودية شبه الجزيرة.

في فترة النهضة، التي وصفها Robert Bonfil بشكل مفصل، عرفت الجماعات الإيطالية نشاطاً فكرياً واقتصادياً كثيفاً. مارس اليهود فيها الإقراض برهن والتجارة والطب، وكانوا أيضاً فاعلين في حياة روحية ملحوظة: دراسات تلمودية وشعر وفلسفة وطباعة عبرية. يوضح هذا التقاطع بين المعرفة التلمودية والانفتاح على الحروف غير الدينية فضيلة حملتها تقاليد Israël عالياً: تحالف التوراة والحكمة، الدراسة المقدسة والمعرفة بالعالم. عائلة مثل Millul، مهما كانت متواضعة، كانت تندرج في هذا الأفق الجماعي حيث الدراسة لم تكن امتيازاً لنخبة بل واجباً مشتركاً.

قدمت الموانئ الكبرى، وLivourne قبل كل شيء، لليهود شروطاً استقبال استثنائية بفضل الامتيازات الممنوحة من قبل Medici. ذكّر Roberto G. Salvadori، في تاريخه لليهود في Florence، كيف كانت توسكانيا، منذ العصر الحديث، очагاً استطاعت فيه الجماعات أن تزدهر وتتنظم. في هذا النسيج التوسكاني والإيطالي، الذي كان Schaerf نفسه معداده، وجد الاسم Millul مكانه.

التحول الحاسم في تاريخ اليهود الإيطاليين، الذي حدد مصير جميع عائلات شبه الجزيرة في القرن التاسع عشر، كان الإحرار. كرّس Gadi Luzzatto Voghera دراسة عميقة للنقاش الذي اهتز حول إيطاليا بين عام 1781 و1848 بشأن المساواة في الحقوق التي يتعين منحها لليهود. لم تكن هذه العملية، التي يسميها « ثمن المساواة »، خطية ولا مجانية: فقد تطلبت من الجماعات أن تتفاوض على دخولها إلى الدولة، بين الطموح إلى المواطنة الكاملة والحفاظ على هويتها.

حتى تلك الفترة، كانت حياة اليهود الإيطاليين تجري إلى حد كبير في إطار الحي اليهودي، وهي مؤسسة نشأت في القرن السادس عشر وحصرت الجماعات في أحياء معينة، مع أنها حافظت بشكل متناقض على تماسكها الداخلي. أظهر Attilio Milano كيف أن هذه الفترة من الحبس، مهما كانت قاسية، قد عززت أيضاً حياة جماعية مكثفة، حيث كانت مؤسسات المساعدة المتبادلة — الأخويات الخيرية، منح الفتيات الفقيرات، رعاية المرضى والموتى — تشكل الهيكل الاجتماعي للمجموعة. كانت هذه الأخويات الخيرية، ḥevrot، تجسد يومياً tsedaka، تلك العدالة-الصدقة التي في الفكر اليهودي ليست صدقة اختيارية بل واجب عدالة تجاه القريب. كانت عائلة من الحالة العادية، مثلما يمكن افتراض معقولاً نسب عائلة Millul، تشارك في هذا الاقتصاد من الرعاية المتبادلة، تدفع مساهمتها، وتزوج بناتها بفضل المهور الجماعية، وتشيع موتاها.

وافقت الوحدة الإيطالية، المحققة بين عام 1861 و1870، على المساواة القانونية لليهود والإلغاء النهائي للأحياء اليهودية. دخلت جيل من اليهود الإيطاليين حينها إلى المهن والجامعة والجيش والحياة العامة، بحماسة وطنية ملحوظة. ربما كان في هذه الفترة الفاصلة التي تمكنت العائلات التي تحمل أسماء مثل Millul، المحصورة حتى الآن في غموض السجلات الجماعية، من الظهور في وثائق الحالة المدنية والإحصاء والحياة المدنية. إن حقيقة أن Schaerf استطاع عام 1925 أن يسجل هذا الاسم بين الألقاب اليهودية في إيطاليا تشهد على هذا الدخول إلى الحداثة الموثقة.

انقلبت قصة يهود إيطاليا إلى الفاجعة مع انبثاق الفاشية العنصرية. بعد فترة طويلة من الاندماج النسبي السلمي، أصدر نظام موسوليني سنة 1938 القوانين العنصرية التي استبعدت اليهود من الأمة بعنف وفجاءة. حلّل إنزو كولوتي الآلية القانونية لهذا الاستبعاد، مبيّناً كيف انقلبت دولة ميزتها فترة طويلة غياب معاداة السامية الحكومية، إلى الاضطهاد القانوني، في بضعة أشهر. كما أعادت ماري آن ماتار-بونوتشي بناء المنطق الأيديولوجي لهذا الانقطاع، مؤكدة أنه لم يكن مجرد استيراد ذليل للنموذج الألماني بل ثمرة ديناميكية داخلية للفاشية الإيطالية.

وصف ميشيل سارفاتي، في دراسته التي غدت مرجعية، عن يهود إيطاليا الفاشية، بدقة مراحل هذا التدهور: تعداد اليهود، وطردهم من المدارس والوظيفة العامة، والحظر المهني، والنهب. كان تعداد 1938 يحوّل حقيقة الوجود المجرد — التسجيل والتسمية والإحصاء — إلى خطر مميت. جمع فابيو إسمان الوثائق ذاتها لهذا الاضطهاد، تلك الأوراق البيروقراطية الباردة التي حوّلت المواطنين إلى منبوذين. من المقلق أن ندرك أن الفعل التذكاري الذي قام به شايرف سنة 1925 — تعداد الأسماء — تحول، ثلاث عشرة سنة لاحقاً، إلى أداة موت بيد الجهاز الحكومي.

تعطي اليوميات والرسائل التي جمعها ماريو أفاجليانو وماركو بالميري صوتاً لتلك الأرواح العادية المحطمة بالاضطهاد. نقرأ فيها عدم الفهم والألم، لكن أيضاً كرامة الصبر في عائلات سُحبت منها صفة الإيطالية من يوم إلى آخر. لا نملك وثيقة واحدة تشهد على مصير عائلة ميلّول بعينها خلال تلك السنوات السوداء؛ والشرف يفرض هذا الصمت. لكن هذا الصمت نفسه ناطق: إنه يذكرنا بعدد الأقدار الفردية التي ابتلعتها الهاوية دون أن تترك أثراً، وبأن واجب المؤرخ ألا يملأ هذا الفراغ بالاختراع. التحفظ أمام المجهول هنا شكل من أشكال التواضع، وهي فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية أساس كل حكمة حقيقية.

النقطة القصوى من هذه القصة هي الترحيل. Liliana Picciotto، في Il libro della memoria، قامت بتأسيس إحصاء اسمي لليهود المرحلين من إيطاليا بين 1943 و1945، عمل ضخم يعيد لكل ضحية اسمها وتاريخ ميلادها ومكان اعتقالها ومصيرها. يشكل هذا العمل، بالنسبة لأي بحث عن سلالة يهودية إيطالية، المصدر المرجعي الذي يسمح بالتحقق مما إذا كان لقب ما يظهر بين المرحلين.

هنا، التقاطع بين الذاكرة والأرشيف يجب أن يُصاغ بأكثر حذر. لقب Millul، الموثق بواسطة Schaerf سنة 1925 كلقب يهودي إيطالي، يستحضر بشكل طبيعي السؤال: هل عبرت هذه العائلة الاضطهاد سالمة، أم أنها كانت ضحية الترحيل؟ في غياب استشارة مؤكدة واسمية لـ Libro della memoria لهذا اللقب المحدد، لا يمكننا أن نؤكد ولا أن ننفي ذلك. يجب أن يتوقف السرد عند حد ما يسمح به الأرشيف، وأن يشير إلى أن فقط الاستشارة المباشرة لفهرس Picciotto يمكن أن تحسم الأمر.

ما يمكن قوله بيقين هو أن مشروع Picciotto نفسه يمدد وينجز إيماءة Schaerf: تسمية، عد، تذكر. من الفهرس الاسمي لعام 1925 إلى كتاب ذاكرة المرحلين، فضيلة واحدة تنتشر عبر العقود — الرفض في ترك كائن بشري يغرق في نسيان الاختفاء. السلالة Millul، مهما كان مصيرها، تنتمي إلى هذا التواصل حيث كل اسم محمول، ومنقول، وموثق، يصبح فعل مقاومة ضد الحذف. بهذا المعنى، تشارك هذه العائلة بدون وجه موثق بشكل كامل في أعظم فضيلة لإسرائيل: جعل الذاكرة أمرًا.

ماذا يبقى من نسب لا نعرف بيقين سوى اسم مسجل في فهرس من 1925؟ يبقى بالضبط هذا: اسم، وكل ما يحمله اسم. في التقليد اليهودي، الاسم لا يكون أبدًا محايدًا. يربط الأحياء بالموتى، يسجل الفرد في سلسلة — shalshelet ha-dorot، سلسلة الأجيال — التي تصعد، من قريب إلى قريب، حتى الأصول. تسمية طفل تعني إحياء سلف؛ نقل اللقب يعني رفض أن تكون للموت الكلمة الأخيرة.

هذا الفصل يندرج بوضوح في الافتراض التحريري والتأمل، لا الوثيقة. لا نزعم للنسب Millul أي شخصية مختلقة، أي حدث مصنوع. نقتصر على إعادة وضع هذا الاسم المتواضع في الاقتصاد الروحاني الذي أعطى معنى لكل وجود يهودي إيطالي. بيّن Robert Bonfil كم، حتى في الطبقات الأكثر عادية للمجتمع اليهودي في عصر النهضة، كانت القيمة المعطاة للدراسة والنقل والذاكرة تهيكل الحيوات. وثّق Attilio Milano حيوية المؤسسات المجتمعية التي، من جيل إلى جيل، أحاطت الولادة والزواج والموت والمساعدة المتبادلة.

أسرة Millul، إن كانت مما كانت عليه معظم العائلات اليهودية الإيطالية، عاشت بهذا الإيقاع: أعياد التقويم، الالتزام الأكثر أو الأقل بالـ halakha، الترتاد بالكنيس، تعليم الأطفال، التضامن في المجموعة في المحنة. ساهمت، قدر الإمكان، فيما وصفه Salvadori بأنه النسيج اليومي للجاليات التسكانية والإيطالية. فضيلتها لم تكن دون شك فضيلة الحاخامين الكبار أو العلماء المشهورين، لكن تلك، لا أقل قيمة، من الإخلاص المتواضع: المثابرة الخافتة لأولئك الذين، دون أن يتركوا اسمًا في الكتب، ينقلون الحياة والشريعة.

في نهاية هذا المسار، يجب أن نتحمل بصراحة ما هو هذا الكتاب الكبير، وما ليس كذلك. ليس هو الحولية المعاد بناؤها لسلالة مرموقة، لأن نسب Millul لم يترك حتى الآن سوى أثر واحد ثمين: نقشه بين ألقاب اليهود في إيطاليا المحصاة من قبل Samuele Schaerf عام 1925. لا يمكن نسب أي شخصية مسماة، أو تاريخ، أو حدث خاص إليه دون خيانة متطلبات الحقيقة. هذا الكتاب هو إذن، بشكل أكثر دقة، وضع المنظور لاسم في التاريخ الكبير لليهودية الإيطالية — من أصولها الرومانية إلى الأحياء اليهودية، من التحرر إلى القوانين العنصرية، من الاضطهاد إلى واجب الذاكرة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها تقليد إسرائيل عبر القرون، وأن هذا المسار أظهرها — tsedaka من confraternities الخيرية، تحالف الدراسة المقدسة والمعرفة العلمانية، الولاء الطيب للأجيال الغامضة —، هناك واحد أن نسب Millul، من بين الجميع، سيعبر عنه بشكل أفضل، وإن كان دون علم وبمجرد حقيقة وجوده المسجل: zakhor، أمر الذاكرة. لأن هذا الاسم، المنتشل من النسيان من قبل الفيلولوجي الفلورنسي قبل سنوات قليلة من الكارثة، يجسد هذا الاقتناع الرئيسي لليهودية بموجبه لا يجب أن يختفي أي كائن بشري دون أن يُسمى. من قائمة Schaerf إلى Libro della memoria لـ Liliana Picciotto، تربط نفس سلسلة من اليقظة أولئك الذين يرفضون الحذف.

وبهذه الطريقة، ينضم نسب Millul، بدون أبطال أو شهيد موثق، إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل ليس من خلال إشراق إنجازاته، بل من خلال استمرار اسمه. وهذا ربما يكون الدرس الأسمى: أن كرامة الوجود لا تُقاس من خلال الضجة التي أحدثها في التاريخ، بل من خلال الولاء الذي تنتقل به ذاكرتها. في تسجيل هذا الاسم هنا، يحقق هذا الكتاب الكبير بدوره الفعل العتيق — أن نتذكر، حتى يبقى الاسم.