عائلة Meyer

فهم لقب Meyer يتطلب قبل كل شيء فك الخيط بين مصدريه اللذين وثقتهما علم الأسماء اليهودي بشكل متين. المصدر الأول اسمي. الاسم الذكري العبري Meïr يظهر بين الأسماء العبرية الأكثر شيوعاً في عالم اليهود الإشكناز؛ وقد اقترن في كثير من الأحيان، في الاستخدام اليديشي، بالاسم الشعبي Meyer/Meier، بتوافق صوتي سعيد سمح بالحفاظ على الهوية العبرية تحت شكل يمكن نطقه في البلاد الجرمانية. يشرح هذا التقارب كيف تمكن الرجل الواحد من أن يُدعى Meïr في المعبد و Meyer أمام الإدارة. يصنف Beider، في فحوصاته للإمبراطورية الروسية وغاليسيا، بهذه الطريقة جزءاً مهماً من Meyer بين الألقاب المشتقة من اسم، وهو ما يُسمى الأسماء النسبية أو الأمومية [قواميس الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

المصدر الثاني وظيفي. في المنطقة الجرمانية، كان Meier هو الوكيل، الرجل الموثوق به المكلف بإدارة الملكية، وتحصيل الرسوم، والإشراف على المحاصيل والرجال. يربط Menk، في قاموسه للأسماء اليهودية الألمانية، جزءاً من الحاملين بهذا المعنى المهني، الموروث من الاستخدام الوسيط حيث مارس بعض اليهود وظائف إدارية لحساب السادة أو المجتمعات [قواميس الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية]. هناك، بالفعل، فضيلة في حالة الجنين: تلك هي الوكالة الوفية، والعناية بما يُسند إليك. تعتز التقاليد اليهودية بشكل كبير بهذا النزاهة من الموصي — shomer في القانون الحاخامي، الحارس الذي يُطلب منه أن يقدم حساباً دقيقاً عما يحتفظ به لآخرين. أن يكون الاسم قد نشأ من وظيفة كهذه يقول شيئاً عن المكان الذي احتله بعض اليهود في الاقتصاد الوسيط، كرجال موثوقين.

لا أحد يستطيع أن يحمل اسم Meïr دون أن يرث، حتى وإن على غير علم، شخصية Rab Meïr الموقرة، أحد السادة الرئيسيين في الميشناه في القرن الثاني. كان تلميذاً لـ Rab Akiva، والمعروف بحدة تفكيره وأناقة تمييزاته، وبقي في الذاكرة الجماعية لإسرائيل باعتباره الحكيم الذي معنى اسمه نفسه «ينير». تروي التقليد التلمودي أنه كان يكسب قوته كناسخ للرقوق — عمل يتطلب دقة حيث إن أصغر حرف يشكّل معنى النص المقدس. يُنسب إليه أيضاً زوجته Beruria، واحدة من النساء الحكيمة النادرات المذكورات في التلمود، والتي كانت حكمتها وشدتها الأخلاقية مثل سائر.

لا تنتمي هذه الوصاية إلى التاريخ بالمعنى الجيناني: لا توجد سلسلة Meyer تنحدر بشكل مثبت من Tanna. تتعلق بالذاكرة — ذاك الرابط المُرسَل باسم، الذي يُدرج كل Meïr في قرابة روحية بدلاً من البيولوجية. وهذه فضيلة خاصة باليهودية: الاسم ينقل متطلباً. استدعاء طفل Meïr، يعني تشكيل الرغبة في أن ينير — بالدراسة، بالاستقامة، بالمثال. وهكذا أحتفظ الاسم الأسري، حتى عندما كان يدل في الأصل على موظف متواضع، بهذا الوعد بالنور في الاحتياط. ارتبط التقليد المرتبط بـ Rab Meïr، يُدعى «Meïr Baal HaNess» في الورع الشعبي — تحديد متأخر ومتميز عن Tanna، موضوع العديد من الهدايا الخيرية باسمه — حتى رَبط الاسم بـ tsedaka، العدل الخيري: أعطى «لـ Rab Meïr» من أجل استعادة ما فُقِد، إيماءة تمزج الورع والتضامن.

في الأراضي الألمانية يكتسب الاسم Meyer، في العصر الحديث، أوضح ارتيابه التاريخي. الدراسة الشاملة لـ Michael A. Meyer عن تاريخ يهود ألمانيا في العصر الحديث تصف عالماً حيث، بين القرن الثامن عشر والقرن العشرين، انتقلت المجتمعات اليهودية من الهامشية القانونية للحي اليهودي إلى اندماج ثقافي عميق، لا بدون تجاذبات وقطيعات [Michael A. Meyer، German-Jewish History in Modern Times]. اسم العائلة Meyer موجود في كل مكان فيها، من باع الجنود الريفي الصغير في فرانكونيا إلى البرجوازي الكبير المحرر في برلين أو فرانكفورت.

أظهر المؤرخ كيف أنه، ابتداء من منتصف القرن الثامن عشر، قامت جيل من يهود ألمانيا بإعادة التفكير في هويتهم على اتصال بالثقافة الأوروبية للأنوار — حركة Haskala [Michael A. Meyer، The Origins of the Modern Jew]. كان هذا الدخول إلى الحداثة أيضاً دخولاً إلى المسؤولية المدنية: طالب اليهود بالمساواة في الحقوق، لكن أيضاً بواجبات المدينة. تألق الكثير من Meyer في الحرف — التجارة والحرفية والمالية ثم الطب والقانون والعلوم مع انفتاح الجامعات — معبراً عن فضيلة الفعل الاقتصادي والمعرفة التي لم تعارضها التقاليد أبداً مع الورع، بل على العكس، اعتبرت العمل الشريف والدراسة سبيلين إلى التقديس. ينعكس الانخراط في الحياة الجماعية في كثافة المؤسسات المجتمعية — جمعيات الإغاثة والمستشفيات والمدارس — التي دعمتها هذه العائلات، مُطيلة الالتزام القديم بـ tsedaka تحت أشكال حديثة من الفلانثروبية المنظمة.

من بين أبرز الإسهامات لرجل يحمل هذا الاسم يبرز عمل المؤرخ Michael A. Meyer عن الحركة الإصلاحية في اليهودية. يعيد بحثه الشامل تتبّع كيف سعى، في القرن التاسع عشر، حاخامون وعلمانيون من ألمانيا إلى التوفيق بين الإخلاص للتقليد ومتطلبات عالم جديد، معدّلين الليتورجيا والوعظ وتنظيم الخدمة الدينية [Michael A. Meyer, Response to Modernity. A History of the Reform Movement in Judaism]. يمس هذا الفصل من التاريخ اليهودي مباشرة إحدى الفضائل الكبرى من اللائحة: مفهوم الشريعة اليهودية، الهالاخاه، والنقاش حول ما يتعلق بها من الأبدي والتاريخي.

الحركة الإصلاحية، كما حللها Meyer، لم تكن قطيعة مع قيمة الشريعة، بل طريقة — مطعون فيها، مناقش عليها، أحياناً مؤلمة — للتساؤل عن تطبيقها في عالم تغيّر [Michael A. Meyer, Response to Modernity]. نرى فيها فضيلة فكرية في العمل: الإسهام في الفكر اليهودي، الشجاعة في التفكير بالاستمرارية في التغيير. والأمانة تقتضي استحضار الظلال: قسّمت هذه الإصلاحات الجاليات بعمق، مقابلة الإصلاحيين والأرثوذكس الجدد و« الإيجابيين التاريخيين »، وأثارت نقاشات حادة حول الهوية ذاتها للديانة اليهودية. أن يكون أحد أعظم مؤرخي هذه الحركة قد حمل بالذات اسم Meyer يعطي لهذا اللقب رنيناً خاصاً: الاسم الذي يعني « النور » مقترناً، بأحد أبناء هذا الاسم، بالدراسة الصارمة لكيفية أضاءة إسرائيل نفسها على درب مسارها الخاص.

لقب Meyer لم يتوقف عند الحدود الألمانية. قواميس Beider تشهد عليه بوفرة في مملكة بولندا وفي غاليسيا النمساوية وفي الإمبراطورية الروسية، حيث كان يتعايش مع الأشكال اليديشية Meir والمشتقات الدارجة [قواموس الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية]. في تلك الأراضي، كان تثبيت الألقاب اليهودية غالباً متأخراً وإدارياً، فرضته مراسيم الإحصاء لدى الحكومات النمساوية والمجرية والبروسية والروسية في فترة الانتقال بين القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. كان اختيار أو إسناد لقب Meyer — سواء أكان يخلد ذكرى اسم سلف أم وظيفة — قد أدى إلى وضع آلاف الأسر دوماً تحت هذه الراية الاسمية.

ثم جاءت الهجرات الكبرى. هارباً من الاضطهاد والبؤس، أو يسعى للحريات في العالم الجديد، عبر عدد لا يحصى من أسر Meyer المحيط الأطلسي صوب الولايات المتحدة، أو توجهوا نحو إنجلترا وفرنسا وأمريكا اللاتينية. كان اللقب، وقد كان متعدد الأوجه بالفعل، يتشتت أكثر فأكثر، يُنطق على أنه « Mayer » أو « Meyers » وفقاً للغات الاستقبال. هذه قصة المنفى والاستقبال تصل إلى قيمة أساسية في التقليد: الموقف من الغريب، هذه الخبرة المتكررة بكون المرء نفسه الغريب — ger — التي تجعل منها التوراة أمراً حتمياً للذاكرة والرحمة. لقد حملت جماعات Meyer، تارة مستقبَلة وتارة مرفوضة، هذا الوعي الحاد بأن الضيافة المستحقة للمهاجر ليست سخاء اختياري بل واجب مولود من التشرد ذاته لإسرائيل.

تتوج قصة يهود ألمانيا، التي اللقب Meyer من أكثر علاماتها تكراراً، بالكارثة. تقود خلاصة Michael A. Meyer سرديته إلى السنوات التي دمرت فيها الاضطهاد النازي والشوا الحقوق التي حُققت بصبر على مدى قرن ونصف [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times]. لا محالة يظهر اسم شائع جداً، بالآلاف، في سجلات الضحايا كما في سجلات الناجين والمنفيين. تصبح عادية الاسم — هذا «الناظر» من الملحوظة الأولى — هنا مرآة شعب بأكمله أُصيب دون تمييز.

ما يستمر، وراء التدمير، هو الذاكرة وإعادة البناء. أولئك Meyer الذين نجوا أسسوا حيوات جديدة في إسرائيل وفي الأمريكتين وفي أوروبا المعاد بناؤها. وما يزال Meyer واحد، المؤرخ Michael A.، الذي كرس عمله للحفاظ على تاريخ اليهودية الألمانية ونقله، محولاً الكتابة نفسها إلى شكل من أشكال zakhor، ذاك الأمر بالتذكر الذي يشكل وعي يهودي برمته [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times]. هنا يلتقي فضل المعرفة بفضل التقوى: التذكر بدقة هو طريقة لتكريم المفقودين. الاسم الذي يعني النور يجد بذلك، في أمانة الشهادة التاريخية، أحد أتم تحققاته.

من الموظف الإداري في العصور الوسطى إلى الحكيم الذي ينير، من المتاجر المتنقل من فرنكونيا إلى المؤرخ العظيم للحداثة اليهودية، يعبر اسم Meyer القرون مثل خيط منفصل لكن عنيد. التكرار ذاته، الذي يمنع اعتباره نسباً واحداً، يكشف عن حقيقته العميقة: Meyer أقل من كونه عائلة واحدة هو طريقة في كون المرء يهودياً عبر التاريخ — مخلصاً، متعلماً، متنقلاً، معرضاً. يثبت قاموس Beider و Menk الموثقة أساسه؛ يرسم عمل Michael A. Meyer ذروته الفكرية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands] [Michael A. Meyer, German-Jewish History in Modern Times].

لو كان عليك تسمية الفضيلة التي عبرت عنها هذه كوكبة العائلات بشكل أفضل من جميع، فستكون الولاء المنير: الاقتران، المنقوش حتى في جذري الاسم، بين الولاء الإداري — الاهتمام الدقيق بما يُسند — وضياء الدراسة. تبلغ هذه الفضيلة ذروتها في zakhor، واجب الذاكرة، الذي حملته التقاليد اليهودية من جيل إلى جيل والتي عدل Meyer، المؤرخ، بحفظ التاريخ نفسه لشعبه [Michael A. Meyer, Response to Modernity]. في هذا، ينضم المصير الفريد لأولئك الذين حملوا هذا الاسم إلى الذاكرة الجماعية لإسرائيل: أوصياء مخلصون على إرث مُسند، وحاملو، في عالم غالباً ما يظلم، قليل من الضياء الذي يعده اسمهم.