عائلة Mestre

تكمن الحقيقة الأولى عن Mestre في الجانب اللغوي والتوثيقي. بتسجيله لاسم العائلة هذا، يصنفه Schaerf ضمن أسماء يهود إيطاليا المحصاة في نهاية عمل جرد طويل [Schaerf, 1925]. تحيل الصيغة Mestre بوضوح إلى الموقع الجغرافي البندقي: إنها تنتمي إلى هذه العائلة من الأسماء — Padova, Modena, Rimini, Ancona, Verona — التي كان اليهود الإيطاليون يحملونها على أنفسهم كخريطة لأصولهم.

ليست هذه الطريقة في التسمية بريئة؛ فهي تعبّر عن حالة. في إيطاليا المدن، كانت الجماعة اليهودية غالباً تتألف من عائلات قادمة من أماكن مختلفة، واسم الأصل كان يخدم في نفس الوقت كذاكرة ومرجع اجتماعي. انبسطت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالي عبر شبكة كثيفة من المدن، الكبرى والصغرى، حيث تشكلت الجماعات وأعيد تركيبها بحسب التنقلات والاستقبالات. [Bonfil, 1994] إن حقيقة أن عائلة استقرت تحت اسم Mestre تشير إلى أنها جاءت من هذه البلدة الريفية نحو مركز أكثر أهمية — البندقية ذاتها، أو إحدى مدن سهل بادوا.

يحمل هذا الانتقال في طياته قيمة تعتبرها التقاليد اليهودية أساسية: الموقف من الغريب، استقبال من يأتي من مكان آخر. المهاجر الذي سُمي باسم مكان أصله هو أيضاً ذلك الذي كان، يوماً ما، ضيفاً يتوجب استقباله. تجعل الهالاخاه من حماية ger، الغريب المقيم، التزاماً متكرراً، والجماعات الإيطالية، المؤلفة من قادمين متعاقبين، كان عليها أن تختبر ضرورتها العملية. بحملهم اسم نقطة انطلاقهم، كان الـ Mestre يدرجون في هويتهم ذاتها ذاكرة عتبة تم عبورها — هذا الاختبار للهجرة الذي وضعته اليهودية في قلب وعيها بذاتها، منذ الخروج من مصر وحتى المنافي العصور الوسطى.

فهم عائلة Mestre يعني فهم الفضاء الفينيسي. كانت Mestre، على البر الرئيسي، تحافظ على علاقة مستمرة من التبعية والتكامل مع البندقية. غير أن تاريخ اليهود في هذا الفضاء يتسم بمؤسسة أعطت اسمها لجميع المؤسسات الأخرى: الغيتو البندقي، المؤسس في 1516، أول حي مُخصص يحمل هذا الاسم. أُجبر اليهود على السكن المنفصل فيه، لكنهم طوروا أيضاً حياة دينية وفكرية واقتصادية مكثفة.

في هذا الإطار، كانت عائلة تحددها الطوبونيميا من البر الرئيسي تذكّر بالروابط بين المدينة البحيرية وأرضها الخلفية، حيث تنقل اليهود المرابون والتجار والأطباء في خدمة الجماعات. شهدت النهضة الإيطالية احتلال اليهود لوظائف اقتصادية أساسية — الإقراض برهن، التجارة، الطب — مع الحفاظ على مؤسسات دينية قوية. [Bonfil, 1994] كان النشاط الاقتصادي، الذي غالباً ما يُقدم كضرورة مفروضة، أيضاً مجالاً لممارسة الأخلاق: الإقراض المحاط بالقانون، الصدقة الإلزامية، التضامن بين الأسر. التصدقة — هذه الكلمة التي، بالعبرية، توحد لا انفصام لها بين العدل والرحمة — نظمت حياة الجماعات الإيطالية في نقابات مساعدة، تدعم الأيتام، تفدي الأسرى، تغيث المرضى.

يجب هنا الإشارة إلى تحفظ: لا يسلمنا الأرشيف، فيما يتعلق بعائلة Mestre نفسها، تفاصيل هذه الالتزامات. ما نعرفه هو الإطار الذي عاشت فيه والطريقة التي كانت تمارس بها جماعات هذا الفضاء الإحسان الجماعي. إسناد فضيلة محددة إلى النسب دون عمل يحملها سيكون خيانة لقاعدة الكتاب. سنحتفظ إذن من هذا الفصل ليس بمديح، بل بسياق: سياق جماعة كانت فيها التزامات العدل تجاه الفقير ليست مثالاً مجرداً بل مؤسسة منظمة.

إيطاليا اليهودية كانت، في عصر النهضة وما بعده، بؤرة رئيسية للكتاب — الحد الأدنى مخطوط أولا، مطبوع لاحقا. أنتجت ورش الكتاب واستوديوهات المنمنمين التوراة والمختارات الليتورجية والرسائل المزينة بجمال ملحوظ. فن المخطوط العبري المزين عرف في إيطاليا ازدهارا فريدا، حيث كانت الثراء الزخرفي يستجيب لمتطلب تقديس النص المقدس من خلال جمال عرضه. [Tamani, 2010] يعكس هذا الاهتمام الذي أُولي للكتاب قيمة عميقة : hiddour mitzva، تجميل الوصية، التي تريد أن يتزين خدمة الله بما يمكن للإنسان أن يقدمه من الأكمل.

في عالم كهذا، كانت عائلة باسم طوبوغرافي تشارك، كما الجميع، في نقل النصوص. لا نملك دبلجة تشهد على أن أحد Mestre نسخ أو امتلك مخطوطا معينا؛ التأكيد على ذلك سيكون اختراعا. لكن تاريخ الكتاب اليهودي الإيطالي ينير الثقافة التي كانت لهم — تلك الثقافة حيث كان القراءة والنسخ والتعليق يشكلان واجبا دينيا وفنا في آن واحد. أظهرت Colette Sirat كيف انتقلت الفلسفة اليهودية الوسيطة بالضبط من خلال هذه المخطوطات، الحلقات المادية لفكر كان يسافر من يد إلى يد [Sirat, 1983]. كانت المعرفة التلمودية والفلسفية ليست محصورة على البعض : بل كانت تروي الحياة العادية للمجتمعات، حيث كانت دراسة الشريعة تعتبر أسمى الاشتغالات.

إن هذا الامتزاج بين المعرفة والتقوى هو ما يربط مصير عائلة إيطالية بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. منذ انغلاق التلمود، عّرّف الشعب اليهودي نفسه بأنه شعب الكتاب، حاملا وطنه في نصوصه. كانت عائلة مثل Mestre، مهما كانت مكانتها الدقيقة، تنتمي إلى هذه الحضارة الدراسية حيث، بحسب صيغة الآباء، دراسة التوراة معادلة لكل الفضائل الأخرى مجتمعة لأنها تقود إليها.

لم تنحصر تاريخ يهود إيطاليا في شبه الجزيرة وحدها. ابتداءً من نهاية القرن السادس عشر، أصبحت ميناء توسكاني Livourne، الذي فتحه آل Medici، مفترق الطرق الكبير للـ « Nation juive portugaise » — هؤلاء السفارديم المنحدرون من شبه الجزيرة الإيبيرية الذين جعلوا من المتوسط الغربي شبكة تجارية وجماعية موحدة. النسبة اليهودية البرتغالية، المنظمة حول Livourne وأمستردام وتونس، نسجت بين ضفاف البحر المتوسط شبكة عائلية وتجارية ذات استمرارية ملحوظة، من السنوات الأخيرة من القرن السادس عشر إلى منتصف القرن العشرين. [Lévy, 1999] كانت Livourne، وفقاً لـ Lionel Lévy، مختبراً لهوية يهودية متوسطية امتزجت فيها الإرث الإيبيري والثقافة الإيطالية والرغبة التجارية [Lévy, 1996].

في هذا العالم الليفورني وشمال أفريقيا، تداولت الأسماء العائلية الإيطالية مع الرجال. من المرجح — دون أن تأتي هنا وثيقة محددة لتؤكده للنسب Mestre — أن حاملي أسماء توبونيمية إيطالية قد انضموا إلى هذه الجماعات من الشتات السفاردي، من تونس إلى الجزائر، من وهران إلى تلمسان. الدراسات حول هذه الجماعات، مثل دراسة Eliahou-Éric Botbol عن تلمسان [Botbol, 2000] أو الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès، تبرز ثراء هذا النسيج حيث تقاطعت عائلات من أصول متعددة. نبقى هنا في سجل المحتمل: كان الاسم بإمكانه أن يسافر عبر هذه الطرق، لكن الأرشيف المستشار لا يوفر إثباتاً اسمياً لذلك.

يعبر هذا الفصل عن فضيلة منفردة: الانفتاح، القدرة على تشكيل جماعة بما يتجاوز الأصول. استقبلت المعابر السفاردية يهوداً قدموا من أفق متنوعة وصهرتهم في أمة جديدة دون محو الذاكرات الخاصة. إنه العلاقة مع الغريب الذي أصبح مبدأ تنظيم اجتماعي — الضيف صار أخاً، الهجرة تحولت إلى أخوة.

ما لا تقول الأرشيفات صراحة، البنية ذاتها للحياة اليهودية التقليدية تسمح بفهمه. عائلة يهودية من إيطاليا، مهما كانت ثروتها، كانت تعيش وفق إيقاع المؤسسات الجماعية: الكنيس، المدرسة، جمعيات الخير، المحكمة الحاخامية. لم يكن الانخراط في الحياة الجماعية خياراً فردياً بل التزاماً مشتركاً، يضمنه التضامن المالي والأخلاقي للجماعة.

تجعل التقاليد اليهودية من هذا الانخراط فضيلة رئيسية. الذاكرة اليهودية لا تحتفظ أولاً بالوقائع لذاتها، بل تدرجها في نقل يعطي معنى للحاضر بربطه بتاريخ الشعب. [Yerushalmi, 1984] Yosef Hayim Yerushalmi أظهر أن الشعب اليهودي فضل طويلاً الذاكرة الليتورجية على التاريخ النقدي: ما ينقل، ليس كثيراً الزمن الدقيق بل معنى الأجيال المترابطة. عائلة مثل Mestre تندرج تحت هذا الشرط المزدوج: محددة بالأرشيف عن طريق الاسم، تبقى قبل كل شيء بذاكرة انتماء.

أضاء المفكرون اليهود المحدثون هذا التوتر. كان Léon Askénazi يذكّر بأن التقليد لا يعيش إلا بإعادة أخذه والتفكير فيه جديداً بكل جيل [Askénazi, 1999]؛ Armand Abécassis، بأن الديانة اليهودية تقود من الصحراء إلى الرغبة، من الضرورة إلى الطموح [Abécassis, 1987]. شושلت متواضعة، بدون اسم حاخامي عظيم مثبت، تجسد ربما أفضل من غيرها هذا الوفاء العادي: وفاء الأسر التي، دون أن تترك عملاً، نقلت الاسم واللغة والصلاة. إنها التواضع الفردي المرفوع إلى وفاء جماعي — فضيلة من يحمل السلسلة دون أن يطالب بمجدها.

الاسم العائلي ليس بقايا متجمدة ؛ إنه يعيش ويتحرك ويتحول. Mestre، المسجل من قبل Schaerf في بداية القرن العشرين، كان خلفه عدة قرون من الوجود بالفعل، وتسجيله في فهرس سنة 1925 يثبّت حالة منه في لحظة معينة [Schaerf, 1925]. يرد المشروع نفسه لـ Schaerf على قلق عصره : إحصاء، قبل أن تمحى، آثار وجود يهودي متعدد الألفيات في إيطاليا. منشور سنة 1925، هذا الفهرس يسبق قليلاً السنوات السوداء حيث كان الفاشية الإيطالية، بالقوانين العنصرية سنة 1938 ثم الترحيل القسري، ستضرب هذا الوجود في الصميم.

هنا يأخذ العمل على الذاكرة معنى أعمق. الأعمال المرجعية والتذكارية، مثل تلك الخاصة بـ Dominique Natanson من أجل الذاكرة اليهودية والتعليم [Natanson, 1997]، تذكّر بأن الحفاظ على اسم يعني رفض الإنساء المفروض. لا نمتلك، في المصادر المستشارة، تفاصيل مصير حاملي اسم Mestre أثناء الكارثة ؛ سيكون لا تليقاً به أن نختلقها. لكن تسمية الاسم وإحضاره إلى الكتاب العظيم، هذا يعني تحقيق الحركة التي تسميها التقليدية zakhor — تذكّر — وجعل الذاكرة فعلاً من أفعال المقاومة ضد الإمحاء.

هكذا يعبر الاسم النظم والحدود، من بلدة الأراضي المنخفضة الفينيسية إلى موانئ الشتات، من المخطوط المزخرف إلى سجل عالم النسب. يحمل، في إيجازه، تاريخ شعب جعل من الذاكرة طريقة وجوده في العالم.

في نهاية هذا المسار، تبدو سلالة Mestre أقل كأنها سلالة مجيدة وأكثر كأنها شاهد وفي. الاسم، الموثّق بواسطة Schaerf بين الأسماء العائلية لليهود في إيطاليا [Schaerf, 1925] والمتجذّر في اسم جغرافي من الأراضي الفينيسية، يشير قبل كل شيء إلى هجرة: عائلة قادمة من مكان ما، معرّفة به، متكاملة في الحياة الكثيفة للجماعات الإيطالية في عصر النهضة والعصر الحديث [Bonfil, 1994]. حول هذا النواة الموثقة، نشر الكتاب السياقات القابلة للتحقق — المساحة الفينيسية وثقافة الكتاب والشبكات السفاردية في المتوسط — مع التمييز دائماً بين ما تؤسسه الأرشيفات وما تنقله التقاليد.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، تلك التي عبّرت عنها هذه السلالة بشكل أفضل من غيرها هي وفاء الذاكرة — تلك القدرة على حمل اسم وعتبة وأصل، وتناقلهما بدون تألق لكن دون انقطاع. الاسم Mestre، ذاكرة نزوح مسجلة في السجل المدني، هو بحد ذاته فعل zakhor [Yerushalmi, 1984]. من خلال تواضع عائلات لا يحتفظ التاريخ بأفعالها البطولية، يستمر الفضل الأساسي لإسرائيل: جعل الذاكرة وطناً، والتناقل شكلاً من أشكال العدل المرتد على الأجيال. وبهذا المعنى، يلتقي المصير الفريد لعائلة إيطالية بالذاكرة الجماعية لشعب جعل، من لاجونة البندقية إلى سواحل المغرب، الوفاء للاسم أكثر الشجاعات تحفظاً.