عائلة Meltzer

في أصول الاسم، هناك ورشة الشغل والحبوب. النسب Meltzer هو اسم مهنة من أصل يهودي أشكنازي، مشتق من اليديشية meltser أو من الألمانية Malzer، ويعني "صانع الشعير" — الذي كان يحضّر الشعير المخصص لتخمير البيرة أو تقطير الكحوليات؛ كانت هذه المهارة ضرورية في الجماعات الأوروبية الوسيطة، حيث كان صانعو الشعير ينقعون الحبوب ثم ينبتونها ثم يجففونها، عادة من الشعير [names.org].

يقول هذا البدء المتواضع شيئاً عميقاً عن الحالة اليهودية في أوروبا الشرقية. النسب المهنية — صانع الشعير، الخياط، الحداد، الباعة المتجولون — تخون مجتمعاً احتل فيه اليهود مكاناً محدداً في اقتصاد البلدات الصغيرة، shtetlekh، غالباً عند تقاطع الزراعة المسيحية والتجارة. كان الشعير، مادة أولية للبيرة والمشروبات الروحية، يضع meltser في قلب سلسلة اقتصادية محلية: كان يشتري الشعير من الفلاحين، ويحوّله، ويزود المخمرين والمقطّرين. في كثير من قرى ليتوانيا وبولندا، كان استئجار الحانات وتصنيع الكحول من بين النادر من المهن المفتوحة للجود، وكانت حرفة الشعير تمثل المرحلة السابقة.

كان تخصيص أسماء العائلات لليهود في الإمبراطورية الروسية، إلى حد كبير، عملاً إدارياً فُرض في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أن تكون عائلة قد تبنّت — أو تلقّت — اسم مهنتها كصانع شعير يشير إلى تسجيل قديم ومستقر في النسيج الاقتصادي لمكان ما. من المحتمل أن يكون Meltzer من Mir قد مارسوا هذه المهنة، في جيل واحد على الأقل، قبل أن تصبح اسمهم الموروث.

هنا يُولد أول فضائل هذا النسب، المتواضع لكن الأساسي: كرامة العمل. التقليد اليهودي، منذ Pirqé Avot التي تأمر بحب العمل، يعتبر المهنة الشريفة سنداً لوجود مستقيم. كان meltser الذي يحوّل الحبوب يشارك في هذا الاقتصاد المشروع والمباح (heter)، حيث كان يجب أن يتوافق الرزق مع الشريعة — احترام الحظر، النزاهة في الأوزان والمقاييس، الشرف نحو الفلاح وتجاه المشتري. أن تحمل النسبة الأكثر شهرة من تلاميذ التلمود الليتوانيين في القرن العشرين اسم حرفي من الشعير ليس من قبيل الصدفة اللامبالية: إنها علامة على أن القداسة، في التصور الأشكنازي، لا تنزل من الأعلى بل ترتقي، من خلال الدراسة، من أتضع الورش إلى أسمى الأكاديميات.

تتشكل نسب Meltzer التي تحتفظ بها الأرشيفات في مدينة Mir. ولد الحاخام Meltzer في اليوم الخامس من شهر Adar سنة 5630 — أي في 6 فبراير 1870 — في مدينة Mir، في محافظة Minsk بالإمبراطورية الروسية، واليوم في جمهورية بيلاروسيا، من Rabbi Baruch Peretz و Miriam Reisel Meltzer [Find a Grave] [Wikipedia]. كان والده Baruch Peretz أيضاً حاخاماً [JewAge].

لم تكن Mir قرية عادية. احتضنت إحدى أشهر اليشيفوت في العالم الليتواني، Mir Yeshiva، مركز دراسة التلمود الذي امتد إشعاعه بعيداً عن حدود الإمبراطورية. الكبر في Mir، لطفل موهوب، معناه الكبر عند المصدر. منذ سن العاشرة، بدأ الدراسة تحت إشراف Rabbi Yom Tov Lipmann Baslianski، حاخام Mir، مؤلف كتاب Malbushei Yom Tov، الذي ربّاه في منزله ؛ درس لاحقاً في يشيفة Mir [Wikipedia].

هذه النقطة البيوغرافية — طفل استقبله وربّاه في منزل حاخام المدينة — تُضيء جانباً مظلماً من الذاكرة العائلية. كان الأصغر من بين تسعة أطفال ماتوا في سن الطفولة، مع وجود أخت واحدة فقط نجت [Wikipedia]. وراء المجد اللاحق لهذا البيت، ثم الحزن المتكرر لزوجين، وهشاشة الحياة اليهودية في الـ shtetl حيث كانت وفيات الأطفال تحصد العائلات بأكملها. تجسد نسب Meltzer إذاً فضيلة حملتها تقاليد إسرائيل في الدموع مثلما في الفرح: الثبات في الإرسال رغم الخسارة. من الأشقاء المدفونين لم يبقَ سوى ابن واحد — وبه، كل سلالة التوراة.

يكشف استقبال الشاب Isser Zalman في منزل حاخام Mir، بالمقابل، عن فضيلة أساسية أخرى: العناية بالطفل، ضيافة الدراسة. أخذ طفلاً معك لتربيه في القانون كان إنجازاً للمثال التلمودي القائل بأن تعليم التوراة لطفل الآخرين يعادل إنجابه. هكذا، قبل حتى أن تشع نسب Meltzer، استفادت بنفسها من طيبة معلم — دين ستردها فيما بعد مائة مرة، بتكوين مئات التلاميذ.

اقتفت حينئذ مسيرة الشاب خريطة مراكز اليهودية الليتوانية الكبرى. في سن الرابعة عشرة، سنة 1884، بدأ دراسته في يشيبة Volozhin، تحت إشراف Netziv وحاخام Chaim Soloveitchik، حيث درس لمدة سبع سنوات [Wikipedia]. كانت Volozhin، «أم اليشيبوت»، الأكاديمية التي أسسها تلميذ حاخام Vilna؛ الدراسة فيها كانت تعني الدخول إلى الخلف الفكري الأكثر هيبة في العالم الأشكنازي.

وُلد Meltzer في ليتوانيا، ودرس في Volozhin تحت Chaim Soloveitchik و Naphtali Zvi Yehuda Berlin، وفيما بعد تحت Hafetz Hayim في Radin؛ مارس كل واحد منهم تأثيراً عميقاً عليه: Soloveitchik بطريقته التلمودية، Berlin بحبه لأرض إسرائيل، و Hafetz Hayim بتواضعه ومنهجه الأخلاقي [Encyclopedia.com] [Encyclopaedia Judaica]. هذا البصم الثلاثي يحدّد بنفسه وحده طابع الرجل والنسب: الصرامة التحليلية لطريقة Brisk، التعلق بصهيون، والأهم من ذلك التواضع (anavah) الذي تلقاه من Hafetz Hayim. أصبح التواضع الفردي — تلك الفضيلة التي تضعها التقاليد في القمة، متذكرة أن موسى كان «أتضع الناس» — الميزة المميزة لـ Isser Zalman Meltzer، لدرجة أن معاصريه كانوا يستشهدون بها باعتبارها صفته الغالبة.

كانت هذه السنوات أيضاً سنوات انخراط مبكر في القضية الوطنية اليهودية. بينما كان يدرس في اليشيبة، شارك في جمعية سرية أرثوذكسية Ness Ziona، التي كانت تنتمي لحركة محبي صهيون (Hovevei Zion) [Wikipedia]. هذا الالتزام، عند مستقبل معلم من معلمي العالم الأرثوذكسي، يبين عمق حبه لأرض إسرائيل، الموروث عن Netziv، ويبشّر بالفعل بالهجرة التي ستتوج حياته.

أقرّت المحالفة الزوجية دخوله إلى الأرستقراطية العلمية الليتوانية. سنة 1892، تزوج Beila Hinda، ابنة الحاخام Faivel Frank من Ilukste؛ كانت زوجته تمتلك قدرات علمية اعتبارية وساعدته طوال حياتها على نسخ أعماله وتجهيزها للنشر [Encyclopedia.com] [Encyclopaedia Judaica]. تستحق هذه الملاحظة أن تُركّز عليها: في نسب من الشيوخ، الأثر المكتوب الذي جلب المجد لاسم Meltzer يدين بالكثير لامرأة متعلمة. التقاليد اليهودية، غالباً ما تكون بخيلة بالذاكرة لزوجات الحاخامات الكبار، تحتفظ هنا بأن النصب التذكاري Even HaEzel كان أيضاً عملاً من عمل يد أنثوية صبورة. شهد شاهد من الهاغاناه، Tuvia Preschel، زاره في زيارة، بأن زوجته، التي كانت تحرّر كتبه وتسجّل حواراته، ظلت مشغولة [Wikipedia].

تزوج الرجلان، الحاخام Isser Zalman Meltzer والحاخام Moshe Mordechai Epstein، بنات Reb Shraga Frank، أحد أغنى الرجال في Kovno، في الحبة التي كان Rav Israël Salanter قد بدأ فيها بتعليم mussar إلى Nosson Tzvi Finkel والحاخام Yitzchak Blazer [Geni]. هكذا ربطت بيت Frank، بناتها، ال Meltzer بنشأة حركة mussar ذاتها، تلك الثورة الأخلاقية التي وضعت العمل على النفس في مركز الدراسة.

جاءت الوظيفة الأولى بعد ذلك. سنة 1894، عُيّن من قِبَل R. Nathan Zvi Finkel واحداً من قادة يشيبة Slabodka [Encyclopedia.com]. سنة 1894، أصبح الحاخام Melzer maggid shiur في يشيبة Slabodka، إلى جانب أخيه بالزواج، الحاخام Epstein [JewAge] — إحدى الأكاديميات حيث اتحد mussar والدراسة في تكوين نخبة أخلاقية [Katz, 2004].

سنة 1897 تمثل نقطة تحول. في 1897، ترك الحاخام Meltzer مدينة Slabodka لقيادة جيشيفا أخرى أسسها Ridvaz في مدينة Slutsk [JewAge]. في 1897، أصبح رئيس جيشيفا للطلاب المتقدمين في Slutsk، حيث كان Jacob David Willowski — Ridvaz — هو الحاخام [Encyclopedia.com].

كان النجاح فوريًا وكبيرًا. توافد المئات من الطلاب إلى الجيشيفا، وعندما هاجر Willowski إلى أرض إسرائيل في 1903، خلفه Meltzer كحاخام في Slutsk [Encyclopedia.com]. في 1903، تم تعيين الحاخام Meltzer حاخامًا لمدينة Slutsk، وظيفة شغلها لمدة عشرين سنة [JewAge]. كان يجمع الآن بين وظيفتين: القيادة الروحية للجيشيفا والمسؤولية الرعوية لمجمل الجالية.

في هذه الوظيفة المزدوجة تتجلى القامة الأخلاقية للرجل. قيادة جيشيفا مزدهرة عمل معرفة؛ هداية جالية عبر الحرب والثورة والاضطهاد عمل شجاعة. لكن Isser Zalman Meltzer، عندما جاء الامتحان، اختار دون تردد الواجب الثاني. بعد الثورة البلشفية في 1917، انتقلت الجيشيفا إلى مدينة Kletsk في بولندا؛ إلا أن Meltzer رفض مغادرة جالية Slutsk رغم معاناتها على أيدي البلاشفة، بما فيها السجن لتدريسه التوراة [Jewish Virtual Library] [Encyclopaedia Judaica].

هذا الرفض هو الفعل الأساسي للذاكرة العائلية. كان بإمكانه أن يتابع جيشيفته نحو بولندا، حيث الأمان ينتظره؛ إلا أنه بقي بين أهله تحت الحذاء السوفياتي، إلى حد السجن، لا لذنب سوى تدريس التوراة. هنا يتجسد فضيلة تخترق تاريخ إسرائيل برمته: الراعي الذي لا يترك قطيعه، الـ rav الذي يعرّض ذاته بدلاً من مهجره جالية. العلاقة بالمضطهد، عنده، لم تكن الفرار بل الإخلاص للموقع. بهذا، يلتحق Isser Zalman Meltzer بالجموع الطويلة من المعلمين الذين، منذ تدمير الهيكل إلى الاضطهادات الوسيطة، اتخذوا من وجودهم عينه فعلاً من أفعال المقاومة الروحية.

في Slutsk أيضًا انعقد الحلف الذي سيمدّ الشושلت عبر القرن. بعد الدراسة في Slabodka، انضم Aharon Kotler إلى صهره، الحاخام Isser Zalman Meltzer، لقيادة جيشيفا Slutsk؛ بعد الحرب العالمية الأولى، انتقلت الجيشيفا من Slutsk إلى Kletsk [Alchetron]. أصبح Aharon Kotler صهر Rav Isser Zalman Meltzer، و talmid hakham عظيم آخر، وتبادلا التقدير على أعلى مستوى [Orthodox Union]. بهذا الزواج، ارتبطت بيت Meltzer بالرجل الذي سيعيد تأسيس عالم الجيشيفوت في أمريكا.

حب صهيون الذي نُثر في فولوزشين في قلب عضو الشباب في نيس تسيونا أخيرًا أثمر. الحاخام إسر زلمان ملتزر هاجر إلى فلسطين سنة 1925؛ حيث تولى إدارة كنيسة إتز حايم وشغل عدة مناصب قيادية في اليشوف وفيما بعد في إسرائيل، حيث أشرف على نمو المجتمع اليهودي الناشئ [Jewish History Soundbites]. في سنواته الأخيرة، خدم الحاخام ملتزر كرئيس كنيسة إتز حايم في القدس [Find a Grave].

على رأس إتز حايم، الكنيسة اليهودية الأقدم في القدس، أصبح أحد أصوات الحركة الأرثوذكسية اليهودية الأكثر احترامًا في أرض إسرائيل، محكمًا في المسائل المجتمعية وحارسًا للتقليد الليتواني المنقول إلى التراب الأصلي. لم تكن سلطته مبنية على البريق أو الجدل، بل على تلك التواضع المستقاة من حافتس حايم التي جعلته يحظى باحترام الجميع.

عمل حياته حمل اسمًا أصبح اسمه. كان مؤلف إيفن هاإيزل، رئيس كنيسة سلوتسك وإتز حايم في القدس، تلميذ نتسيف والحاخام حايم سولوفيتشيك وحافتس حايم [Geni]. إسر زلمان ملتزر معروف باسم «إيفن هاإيزل» — عنوان تفسيره على ميشنه توراه لموسى بن ميمون [JewAge]. هذا التفسير الضخم على قانون موسى بن ميمون يمثل الإسهام الأساسي للعائلة في الفكر اليهودي: توضيح، حسب المنهج التحليلي لبريسك، للحجج الأساسية وراء تدوين موسى بن ميمون. من خلال هذا العمل، اُدرج اسم صانع ميير للأبد في سلسلة النقل التلمودي، إلى جانب أعظم شراح الشريعة.

لا بد من قياس المسافة المقطوعة: من لقب مهني في تجارة الشعير، أنجبت عائلة ملتزر إسهامًا دائمًا في فهم الهلاخا. وهذا هو الإنجاز الأسمى الذي يمكن لعائلة يهودية أن تطمح إليه حسب سلم القيم في التقليد — ليس الثروة ولا القوة، بل الإسهام في فهم التوراة، وهو ما يسميه الحكماء حيدوش، تجديد الفكر في الوفاء.

توفي يوم الثلاثاء 17 تشرين الثاني 1953، في 10 كسليو 5714، عن عمر يناهز 83 سنة، بعد عشرين سنة بالضبط من وفاة نسيبه الحاخام موسى موردخاي، ودُفن في هار همنوحوت في القدس [Find a Grave]. وهكذا يرقد في الأرض التي أحبها منذ شبابه، على جانب تلال القدس.

موت المعلم، في التقليد اليهودي، لا يغلق عملاً: بل يفتح طريق تناقله. كان إرث Rabbi Meltzer يحمله تلاميذه العديدون [Find a Grave]، لكن أيضاً نسل مباشر بكثافة علمية ملحوظة.

ابنه، Rabbi Zvi Yehuda Meltzer، كان الحاخام الأكبر لـ Rehovot وحماً لـ Rabbi Yehuda Amital؛ ابنه الآخر، الأستاذ Feivel Meltzer، كان لغوياً مرموقاً للعبرية الكتابية في إسرائيل ومساهماً في التعليق Da'at Miqra على التناخ [Find a Grave]. تتشعب الشوشلت هكذا في اتجاهين متكاملين: الحاخامية الجماهيرية، مع Zvi Yehuda في Rehovot، والمعرفة العلمية المطبقة على النص المقدس، مع Feivel، الذي ظل اسمه متصلاً بإحدى المشاريع التفسيرية الكبرى في إسرائيل الحديثة. أن تكون شوشلت Even HaEzel قد أنتجت في آن واحد قاضياً وراعياً لمدينة وعالماً لغوياً يشهد على تصور واسع للتوراة: الدراسة التحليلية للشريعة والدراسة العلمية للغة الكتاب المقدس يُعتبران فيها خدمة واحدة.

التحالف مع Yehuda Amital، أحد المعلمين الكبار للصهيونية الدينية ومؤسس يشيفت Har Etzion، يمدد بالزواج الالتزام تجاه أرض إسرائيل الذي كان يحرك بالفعل العضو الشاب في Ness Ziona. ما زرعه الجد في جمعية سرية في Volozhin ازدهر، بعد جيلين، في اتحاد الأحرف.

النسل عبر التحالفات أوسع بكثير. من بين أصهاره كان Rabbi Yitzchak Ben Menachem، الحاخام الأكبر لـ Petah Tikva، و Rabbi Aharon Kotler، مؤسس Beth Medrash Govoha في Lakewood، في نيوجيرسي [Find a Grave]. كان Aharon Kotler، صهر Isser Zalman Meltzer، سيصبح مؤسس عالم اليشيفوت من جديد على الأرض الأمريكية. اختار Lakewood، في نيوجيرسي، موقعاً لـ يشيفته الجديدة في أمريكا، بسبب وضعه بعيداً [Orthodox Union]. هكذا تمتد السلسلة الانطلاقة من Mir من Slutsk إلى أورشليم، ومن Kletsk حتى أمريكا: نقل واحد، تحمله أسرة واحدة، نقلت عبر ثلاث قارات خلال كوارث القرن العشرين.

نلاحظ أخيراً، في الوثائق الجينيالوجية، أسماء الأطفال الحاملين للاسم العائلي: Hana Perel Kotler، المولودة Meltzer، Shraga Feivel Meltzer، Zvi Yehuda Meltzer، Sarah bat Menahem، المولودة Meltzer [Geni]. الابنة Hana Perel، زوجة Aharon Kotler، تجسد هذه السمة الثابتة للشوشلت: نساء Meltzer، مثل الأم Beila Hinda قبلهن، كن الحلقة الحية بين البيوت الكبرى للمعرفة اليهودية.

بتجسيدها هذه الاستمرارية — الانخراط في الحياة الجماعية لإسرائيل، إعادة بناء المؤسسات الدراسية بصبر بعد كل دمار —، تشارك شوشلت Meltzer في أسمى فضيلة للذاكرة اليهودية: رفض ترك مصباح الدراسة ينطفئ، حتى تحت الإمبراطورية الروسية أو الثورة السوفييتية أو المنفى.

ماذا نحتفظ به، في نهاية هذه الرحلة، من نسب Meltzer؟ اسم حرفي أصبح اسم معلم. عائلة وُلدت من الشعير والشعير، التي أعطت عالم التوراة واحدًا من أكثر شراحها احترامًا لموسى بن ميمون، وسلالة من الحاخامات، وعالم لغة للعبرية التوراتية، و — من خلال تحالفاتها — معيدي تأسيس اليشيفوت في أرض إسرائيل كما في أمريكا.

من بين جميع الفضائل التي جسّدتها هذه العائلة — كرامة العمل في أصولها، وحب صهيون المزروع في Volozhin، والولاء الرعوي لحاخام فضّل السجن السوفييتي على التخلي عن مجتمعه، والمساهمة الدائمة في الفكر الهلاخي من خلال Even HaEzel — واحدة فقط تهيمن وتربطها جميعًا: التواضع. المستقبل من Hafetz Hayim، هذا anavah كان الطابع الذي اعترف به المعاصرون بإجماع في Isser Zalman Meltzer. وهذا يشرح كيف أن رجلاً بمثل هذا العلم الرفيع تمكّن، بدون ضجة، من حكم الأكاديميات، وإرشاد المجتمعات، وكتابة عمل كبير، بينما بقي، حتى في الوصف الذي أُعطي لمنزله، رجلاً بسيطًا محاطًا بزوجة كانت تسجل بصبر كلماته.

هذا التواضع ليس تواضعًا من المناسبة: إنه، في تقليد إسرائيل، الشرط الأساسي للمعرفة الحقيقية، تلك التي تنسبها الذاكرة الجماعية إلى موسى والتي وضعها mussar الليتواني في قلب تربيتها. بتجسيدها، ستعبّر نسبة Meltzer بشكل أفضل عن تلك الحقيقة التي يحملها اليهودية منذ سيناء: أن العظمة تُقاس بمحو الذات أمام الشريعة، وأن أتفه الأسماء — اسم صانع شعير منحنٍ على حبوبه — يمكن، من خلال الدراسة والاستقامة، أن يصبح اسمًا مباركًا من جيل إلى جيل.