عائلة Mazzola

الحقيقة الأولى المثبتة بشأن Mazzola هي حقيقة تتعلق بالتسمية. قام Schaerf، الذي نُشر عمله سنة 1925 (5685 من التقويم العبري) بواسطة دار النشر Israel في فلورنسا، بمحاولة إحصاء منهجي لأسماء العائلات اليهودية الإيطالية، ميزاً بين الأسماء المأخوذة من الأماكن والحرف والألقاب والتقاليد الكتابية. يبقى عمله، قرناً كاملاً بعد ذلك، المصدر الأساسي لأي استقصاء عن اسم يهودي إيطالي [S. Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. أن يظهر Mazzola فيه يعني أن الاسم حمله عائلات يهودية محددة الهوية بقدر كافٍ للدخول في مثل هذا الفهرس — شهادة متواضعة، لكنها لا تحتمل الشك، على وجود.

هذا التسجيل في فهرس ليس حادثة جانبية للمؤرخ لليهودية. كما أظهر Robert Bonfil، كانت المجتمع اليهودي في عصر النهضة الإيطالية يتميز بهوية مجتمعية كثيفة، منظمة حول nazione — الـ « أمة » اليهودية المحلية — التي كانت الانتماء إليها يُقرأ بالضبط في الأسماء وسجلات الجمعيات والقوائم الضريبية [R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. الاسم، لدى يهود إيطاليا، لم يكن مجرد علامة مدنية: كان الخيط الذي بوسطته ترتبط عائلة بمجتمع، بمعبد، بمنصب. حمل اسم عائلي قابل للفهرسة، كان هذا بالفعل المشاركة في حياة جماعية، تلك فضيلة الالتزام المجتمعي التي تضع التقاليس اليهودية في أساس قداسة إسرائيل. إن الندرة في المصادر بشأن Mazzola تمنعنا من نسب أشخاص متميزين إليهم؛ إنها لا تمنعنا من الاعتراف، في مجرد حقيقة تسجيلهم، بالانتماء إلى جسم.

تحدد علم الأسماء مهد الاسم Mazzola في شمال إيطاليا — Lombardia و Piemonte — كما في الجنوب شبه الجزيرة، حيث يشكل تصغيرًا من Mazza [DAFN2, 2022 ; namecensus.com]. بالنسبة لعائلة يهودية، هذه الجغرافيا تتقاطع مع عالمين مختلفين: ذلك من الجاليات الأشكنازية والإيطاليم المستقرة منذ زمن طويل في مدن الشمال — Milan, Brescia, Cremona, Mantua — وذلك من Rome، الجالية الأقدم في الشتات الغربي، الذي يعود استمراره إلى العصور القديمة.

كانت الحياة اليهودية في هذه مدن الشمال، في عصر النهضة، ذات كثافة ثقافية ملحوظة: يذكّر Bonfil بأن يهود إيطاليا عاشوا هناك وجودًا منفصلًا وملتبسًا بشكل حميم مع الثقافة المحيطة، منتجين مصرفيين وأطباء وطابعين ومثقفين [R. Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994]. إن كان الخشب من الاسم يحيل بالفعل إلى الحرف، يجب أن نتذكر أن العمل اليدوي — غالبًا ما يُفرض بحظر على اليهود امتلاك الأرض — أصبح في الفكر اليهودي قيمة بحد ذاتها: يكرم التلمود من يعيش من عمل يديه. كان يجسد الحرفي Mazzola، لو كان يطرق المعادن، كرامة العمل التي تحيط بها الهالاخة بالاحترام، حتى يجعل من الاستقلالية الاقتصادية شرطًا للحرية في الدراسة.

كانت هذه المنطقة أيضًا أرض الكتاب العبري. أظهرت Giulia Tamani كم شمال إيطاليا، من Mantua إلى Ferrare، كانت مركزًا رئيسيًا للمخطوط العبري المنوّر، حيث كانت العائلات اليهودية تطلب وتنسخ كتب الصلاة، وketubbot الزخرفية والكتب المقدسة المزينة [G. Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. سواء كان Mazzola قد مسكوا بقلم الناسخ، فإنهم كانوا ينتمون إلى ثقافة وضعت نقل الكتابة في قلب التقوى — المعرفة التلمودية وحب النص كشكل أول من الإخلاص.

لا يمكن لأي تاريخ اسم يهودي إيطالي أن يتجاهل روما. عاشت الجالية اليهودية الرومانية، الأقدم في أوروبا الغربية، اعتباراً من عام 1555 إغلاق الحي اليهودي الذي أقامته البوليصة Cum nimis absurdum للبابا بولس الرابع، التي أجبرت اليهود على الإقامة في حي مغلق وارتداء علامة مميزة والحد من أنشطتهم بشكل صارم. كان هذا التاريخ المشترك، الذي استمر ثلاثة قرون، تاريخ الفقر والاكتظاظ والصمود. كان أيضاً تاريخ تضامن داخلي استثنائي: الجمعيات الخيرية — gemilut hasadim، دعم الفتيات الفقيرات، فداء الأسرى، رعاية المرضى ودفن الموتى — كانت تغطي حياة الحي. كانت عائلة متواضعة مثل عائلة Mazzola تجد في هذه المؤسسات نسيج بقائها نفسه، وغالباً ما ساهمت فيه بدورها.

لم تكن هذه المنظمة للخيرية فلسفة اختيارية بل أمراً: tsedaka، عند يهود روما كما في كل مكان في إسرائيل، تتعلق بالعدالة قبل أن تتعلق بالعطاء. كان اليهودية الإيطالية تحمل بهذا الشكل، في أسوار تهميشها نفسها، فضيلة الرعاية للآخر، محولة القيد إلى جماعة. ذاكرة هذه الأجيال من الحي — تلك التي لم تترك لا عملاً موقعاً ولا ثروة، بل واصلت نقل الاسم والشريعة — تشكل الأساس الصامت الذي يستند عليه كل إعادة بناء لنسب مثل نسب Mazzola.

على النقيض من روما، قدمت إيطاليا أيضاً ملاذاً لليهود: Livorno. Livornine، المراسيم الدوقية الصادرة عن آل ميديتشي في أواخر القرن السادس عشر، دعت اليهود — لا سيما اليهود المارانيين الإيبيريين العائدين إلى اليهودية — للاستقرار في ميناء التوسكاني بحريات غير مسبوقة، بدون غيتو ولا إشارة مهينة. تتبع Lionel Lévy تكوين هذه «الأمة اليهودية البرتغالية» التي، من Livorno، انتشرت نحو Amsterdam وتونس، ناسجة شبكة تجارية وفكرية متوسطية نادرة الكثافة [L. Lévy، La Nation juive portugaise. Livourne, Amsterdam, Tunis, 1591-1951، 1999]. أصبحت Livorno، بحسب التعبير الجميل لنفس المؤلف، عالم يهودية مصقولة وتاجرة وحروف، تتبع تراجعها البطيء حتى «آخر الليفورنيين» [L. Lévy، La Communauté juive de Livourne، 1996].

كان اسم عائلة إيطالي مثل Mazzola يمكن أن يغادر، عبر الطريق الليفورني، شبه الجزيرة إلى الضفة الجنوبية للبحر الأبيض المتوسط. كان اليهود الليفورنيون — Grana تونس — يحملون في حقائبهم أسماءهم الإيطالية، وطقوسهم وخبراتهم التجارية. عبرت هذه الشتات داخل الشتات فضيلة مزدوجة: العمل الاقتصادي وضع في خدمة المجتمع، وقبل كل شيء النسبة إلى الأجنبي الذي عوملت ليس كتهديد بل كضيافة متبادلة، وقبلت توسكانا اللاجئ الإيبيري بنفس الطريقة التي تأمر تقليد إسرائيل بحب الأجنبي «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر». يجب هنا أن نحافظ على قياس عدم اليقين: لا يسمح أي عمل بالتأكيد أن عائلة Mazzola معينة اتخذت هذا الطريق. لكن الاحتمالية التاريخية تسمح بالإشارة إليه كأحد الأقدار المحتملة لاسم يهودي إيطالي.

من Livorne إلى تونس، من تونس إلى مدن الجزائر، امتدت هجرة اليهود الناطقين بالإيطالية الحضور الطويل لأسمائهم على الضفة الأفريقية. استقبلت جماعات العراق — Tlemcen، Sidi Bel Abbès — خلال القرن التاسع عشر، تحت الاستعمار الفرنسي، امتزاجاً من السكان اليهود الأصليين والوافدين من أماكن أخرى. كرّس Eliahou-Éric Botbol لهذا العالم الضائع دراسة أساسية، أظهر فيها الثراء الروحي وتماسك هذه الجماعات المغاربية [E.-É. Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]. تشهد الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès على كثافة هذه الحياة الدينية، حيث ketubbot، عقود الطلاق وسجلات الإخوات ختمت الميثاق الجماعي [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

في هذه الأراضي، كانت النقل أكثر تعلّقاً بالذاكرة الشفاهية والعائلية منها بالأرشيف المتواصل. ولهذا السبب يندرج هذا الفصل في سجل المنقول: السرود التي تتناقلها الأسر من جيل إلى جيل، عن الجد الذي جاء « من إيطاليا » أو « من Livorne »، تشكل في الغالب الأثر الوحيد لأصل ما. جعلت التقليد اليهودي من هذا النقل المنزلي — الأب يعلّم الابن، الأم توقد أنوار السبت — الموصل الأول للوفاء، أكثر ديمومة أحياناً من الحجر. تسمية طفل باسم الجد، كانت، عند هذه الأسر، تنفيذاً للأمر بـ zakhor [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984]. التواضع لهذه الحيوات المجهولة، التي لم تطالب بأي مجد لكنها حفظت الاسم والشريعة بسلام، ربما يشكل فضيلتها الأسمى.

فرض القرن العشرون على اليهودية المتوسطة امتحان القطيعة: الـ Shoah بالنسبة لإيطاليا، نهاية جماعات المغرب العربي بعد الاستقلالات، النفي نحو فرنسا وإسرائيل. أذكرت Dominique Natanson، من خلال عملها على الذاكرة اليهودية والتعليم، كم أصبحت النقل إلى الأجيال الشابة، بعد الكارثة، واجباً أخلاقياً وتاريخياً على حد سواء [D. Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997]. إعادة تشكيل لحمة مثل لحمة Mazzola هي المشاركة في هذا الجهد ذاته: إنقاذ اسم من النسيان.

يستند هذا الإعمار إلى فكر يهودي تأمل طوال القرون في العلاقة بين التاريخ والنفي والأمل. كان Léon Askénazi يعلم أن الوفاء للتقليد ليس تكراراً بل إعادة تملك حية، وأنه يجب على كل جيل أن «يفكر في التقليد» من جديد [L. Askénazi, La parole et l'écrit. I, 1999]. أظهر Armand Abécassis كيف ينتشر الفكر اليهودي «من الصحراء إلى الرغبة»، من الشريعة المستقبلة إلى الانتظار الذي لم يُغلق أبداً [A. Abécassis, La pensée juive. 1, 1987]. أسس Maurice-Ruben Hayoun و Colette Sirat، مؤرخا الفلسفة اليهودية، كم كان هذا الفكر منذ العصور الوسطى عملاً جماعياً، ينُقل عبر المخطوطات وينقح بأجيال من المعلقين [M.-R. Hayoun, La philosophie juive, 2023] [ref:10 ; C. Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983]. بوراثة اسم إيطالي ومتوسطي، يرث Mazzola اليوم أيضاً هذا التقليد من الإسهام في الفكر، التي تكون كل عائلة، بقدرها، حامية الأمانة.

لم تمنحنا كلمة Mazzola سلالة حاخامية مشهورة أو ثروة معروفة. منحتنا شيئاً أفضل، ربما: شكل عائلة يهودية إيطالية مسجلة في فهرس Schaerf، متجذرة في شبه الجزيرة بين لومبارديا الشمالية وروما، قادرة على أن تكون قد سلكت طرق livornese و المغاربية للشتات، وبلغتنا عبر الخيط الرقيق لكن الصلب للنقل. يبرز من هذا التاريخ المتحفظ، على كل الفضائل، تلك التي ستكون هذه النسب قد عبّرت عنها بأفضل شكل: الإخلاص بالنقل — تلك التواضع للحيوات المجهولة التي، دون أن تترك عملاً موقعاً، احتفظت بالاسم والشريعة والذاكرة سليمة، محققة جيلاً بعد جيل وصية zakhor.

بهذا، يلتقي المصير الفريد للـ Mazzola بالذاكرة الجماعية لإسرائيل. لأن التاريخ اليهودي، كما علّمنا Yosef Hayim Yerushalmi، ليس قضية أولاً بأول للرجال العظماء بل بالجماعات التي تتذكر [Y. H. Yerushalmi, Zakhor, 1984]؛ وما حملته التقاليد عبر القرون والقارات — من Brescia إلى Rome، من Livorno إلى Tlemcen — هو بالضبط هذه القدرة للعائلات العادية على نقل الاستثنائي. الكتاب الكبير للـ Mazzola ليس إذاً النصب التذكاري لمجد بل شهادة على الإصرار: تلك الخاصة باسم ظلّ، ضد النسيان، يُنطق.