عائلة Marcherai

يظل عمل Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، نقطة الارتكاز لأي استقصاء عن اسم عائلي إسرائيلي في الجزيرة. Schaerf، وهو ذاته من البيئة اليهودية الإيطالية، جمع وصنف الأسماء العائلية سعياً منه لاستخلاص جذورها. يقوم عمله على المبدأ المعترف به الآن بأن الأسماء العائلية اليهودية الإيطالية تنقسم إلى فئات كبيرة: الأسماء المستقاة من الأماكن (الأسماء الجغرافية)، تلك المشتقة من الأسماء الحبرية أو التوراتية، تلك الناشئة من المهن، وأخيراً الألقاب المحولة إلى أسماء موروثة.

إن ذكر Marcherai في هذا القاموس هو الحقيقة المثبتة التي تبرر هذه الملاحظة [Schaerf، 1925]. يوجه شكل الاسم التحليل نحو أصل يبدو على الأرجح طوبونيماً أو مشتقاً من محدد جغرافي — فرضية سيتم فحصها بالحذر المطلوب في الفصل التالي. تتميز الأنسابية اليهودية الإيطالية، يجب التشديد على ذلك، باستقرار ملحوظ للأسماء ذات الأصل الجغرافي: كانت الأسر المطرودة من مدينة أو منطقة تحتفظ بتكرار باسم المكان المتروك، الذي كان يصبح ذاكرة محمولة لمسارهم.

يوضح السياق العلمي الأوسع هذه الممارسة. بيّن Robert Bonfil، في Jewish Life in Renaissance Italy، كيف كانت الجماعات اليهودية في عصر النهضة الإيطالية منظمة حول نقل ثابت — طرد، هجرات داخلية، إعادة استيطان — تركت بصمتها في الأسماء العائلية [Bonfil، 1994]. الاسم، في هذا العالم، لم يكن مجرد تسمية: كان يسجل عبر الزمن ذكرى الأصل، أو سلف أو وظيفة. تعيين عائلة باسم مرتبط بمنطقة جغرافية — كما توحي به نبرات Marcherai — متفق تماماً مع هذه الحركات الموثقة.

لكن يجب الاعتراف بحدود المصدر. Schaerf يحصي اسماً، لكنه لا يقدم دائماً نسباً تفصيلياً أو موقعاً دقيقاً لكل اسم عائلي نادر. تندرج ملاحظة Marcherai في فئة الأسماء الموثقة لكن قليلة التوثيق، التي يجب إعادة بناء تاريخها بالاستدلال انطلاقاً من السياق الإقليمي والمجتمعي.

دراسة اشتقاق لفظ Marcherai تندرج، على حالة المصادر الراهنة، ضمن الفرضية المُقِرّة. تستحق طريقتان رئيسيتان أن تُعرضا، كل منهما معروضة بوصفها تخمينات تحريرية وليس كيقينيات.

الطريقة الأولى، والأكثر إغراءً، تربط الاسم بالمنطقة الإيطالية المارك (le Marche)، منطقة ساحلية من الأدريا الوسطى التي احتضنت جاليات يهودية قديمة في أنكونا وبيزارو وسينيغاليا وأوربينو وفانو. بحسب هذه الفرضية، كان يمكن لمشتق صفة من اسم المنطقة — يشير إلى من يكون "من المارك"، من marchigiano — أن يتحول إلى لقب تحت شكل فرنسي أو مشوّه باسم Marcherai. سيتفق هذا التفسير مع المنطق الطبوغرافي المهيمن للأونوماستيقا اليهودية الإيطالية المذكرة في الفصل السابق [Bonfil, 1994]. كانت أنكونا، بشكل خاص، أحد الموانئ اليهودية الكبرى في البحر الأبيض المتوسط، مركز تجارة إسباني-برتغالية وليفانتية نشطة، ونقطة انطلاق أو وصول لعدد كبير من العائلات.

الطريقة الثانية، والأكثر غموضاً، تحتمل أصلاً مرتبطاً بلقب أو وظيفة، حيث تنبثق بعض الألقاب اليهودية الإيطالية أحياناً من لقب أو لقب يتم نقله. في غياب شهادة وثائقية مباشرة، تبقى هذه الفرضية ثانوية وتُذكر هنا فقط لأجل الاستيفاء المنهجي.

من المهم التأكيد على أن الرسم الإملائي Marcherai، بصيغته بـ -ai، قد ينجم عن نسخ متأخر تمّ في سياق ناطق بالفرنسية — على سبيل المثال أثناء هجرة نحو فرنسا أو شمال أفريقيا الفرنسية، حيث أُعيد كتابة الألقاب الإيطالية بموجب الاتفاقيات الإملائية المحلية. هذه ظاهرة التحول الرسمي موثّقة جيداً في الشتات اليهودي المتوسطي، حيث كان بإمكان اسم واحد أن يعرف عدة متغايرات بحسب سجلات الحالة المدنية التي سجّلته. وهكذا تتجاوب تقليد شفهي عن أصل جغرافي وشكل مكتوب للقب هنا بطريقة معقولة، دون أن تأتي أي وثيقة أرشيفية في الوقت الحاضر لتفصل نهائياً بينهما.

لفهم البيئة التي كان يمكن لاسم مثل Marcherai أن يُولد ويُنقل فيها، يجب أن نتصور الحياة اليهودية الإيطالية في مدتها الطويلة. عرفت شبه الجزيرة منذ العصور القديمة حضوراً يهودياً متواصلاً، وهو الأقدم في أوروبا الغربية. روما وفينسيا وليفورنو وفيرارا ومانتوا وأنكونا والعديد من المدن الأخرى احتضنت جماعات اتسمت ثروتها الفكرية وإدماجها الاقتصادي بأهمية كبيرة.

وصف Robert Bonfil بدقة هذا المجتمع اليهودي في عصر النهضة، حيث تعايش الحاخامون والتجار والمصرفيون والأطباء والمثقفون، وحيث كانت الثقافة العبرية تحاور الإنسانية الإيطالية المحيطة بها [Bonfil, 1994]. كان عالم الكتاب يحتل مكانة مركزية فيه: تعتبر المخطوطات العبرية المزخرفة المُنتجة في إيطاليا من بين أجمل شهادات الفن اليهودي في العصور الوسطى والنهضة، كما وثّقته Giulia Tamani في دراستها عن Manoscritti ebraici decorati in Italia [Tamani, 2010]. تشهد هذه الكتب المخطوطة، المنسوخة والمزينة في ورش العمل اليهودية بشبه الجزيرة، على ثقافة علمية مزدهرة، حيث اقترنت نقل الشريعة برقي جمالي ملحوظ.

أظهرت Colette Sirat من جهتها، من خلال دراسة النصوص المخطوطة، كيف تغذت الفلسفة اليهودية الوسيطة من هذا السياق المتوسطي، وكانت إيطاليا بمثابة وسيط متكرر بين العالم السفاردي وأوروبا المسيحية [Sirat, 1983]. كان في هذا المناخ من الخصوبة الفكرية أن العائلات اليهودية الإيطالية، بما في ذلك الأقل شهرة منها، شاركت في حضارة الكتاب والدراسة.

يندرج تاريخ Marches بالكامل في هذا الإطار. شهدت أنكونا، الميناء البابوي، جماعة يهودية مزدهرة حتى الاضطهادات في منتصف القرن السادس عشر، وخاصة الحلقة المأساوية لشهداء سنة 1556 تحت حكم Paul IV. احتضنت المدن المجاورة أحياء يهودية ومعابد ذات طقس إيطالي وليفانتيني. كانت عائلة تحمل اسماً مرتبطاً بهذه المنطقة ستكون، على مدى عدة أجيال، شاهدة على تعاقب التسامح والاضطهاد الذي ميّز تاريخ اليهود في وسط إيطاليا.

إن كان اسم Marcherai قد انتشر خارج إيطاليا — وهو ما تشير إليه كتابته الفرنسية — يجب إعادة وضعه ضمن الحركة الكبرى للشتات اليهودي المتوسطي الذي، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين، ربط إيطاليا وشمال أفريقيا وفرنسا في شبكة كثيفة من التبادلات العائلية والتجارية.

حالة Livorno هنا نموذجية. Lionel Lévy أعاد تتبع تاريخ « الأمة اليهودية البرتغالية » التي، انطلاقاً من نهاية القرن السادس عشر، جعلت من هذا الميناء التوسكاني واحداً من أعظم تقاطعات اليهودية السفاردية المتوسطية، نسجت علاقات مع Amsterdam و Tunis وعموم المغرب [Lévy، 1999]. أصبحت Livorno بؤرة أشعت منها عائلات وأرس مال وتقاليد، منها انطلقت عدد من الشول التي استقرت لاحقاً على الضفاف الأفريقية للمتوسط [Lévy، 1996]. الألقاب الإيطالية تظهر بالتالي بتكرار في سجلات الجاليات اليهودية بشمال أفريقيا، حيث أعيدت كتابتها وفقاً للعادات المحلية.

في هذا السياق يصبح افتراض وجود فرع يحمل اسم Marcherai قد هاجر نحو المغرب، وخاصة نحو الجزائر الفرنسية، حيث استقبلت جاليات Tlemcen و Oran و Sidi Bel Abbès إضافات من أصول متنوعة، افتراضاً معقولاً. Eliahou-Éric Botbol وصف حياة ومصير الجالية اليهودية في Tlemcen، كاشفة عن ثراء وتعقيد اليهودية شمال أفريقية [Botbol، 2000]، في حين تحافظ الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès على ذاكرة الأسر الإسرائيلية في Oranie [الأرشيفات الحاخامية في Sidi Bel Abbès]. تلك المصادر توضح الوسط الذي كان بإمكان لقب من أصل إيطالي، فرنسي بواسطة الإدارة الاستعمارية، أن يجد موطئ قدم جديد فيه.

يجب إعادة القول إن هذا المسار الهجراتي، لكونه معقولاً بالنسبة لأنماط عامة، يبقى في مستوى الافتراض المحتمل في غياب وثائق اسمية صريحة متصلة بالعائلة Marcherai. العمل الذاكراتي الذي تقوم به مشاريع مثل Dominique Natanson يدعو بالذات إلى الحفاظ على آثار تلك المسارات العائلية، التي طغاها الغالب انقطاعات القرن العشرين [Natanson، 1997].

بعيداً عن الأرشيف، اسم عائلة يحمل معه ذاكرة. في التقليد اليهودي، نقل الاسم يترتب عليه استمرارية بين الأجيال، وأمانة للأسلاف، وانخراط في السلسلة الطويلة لإسرائيل. تأمل Léon Askénazi في معنى هذا النقل، حيث تُفكر الهوية اليهودية كمسؤولية مستقبلة وواجب نقلها، وتربط بين الكلمة الحية والمكتوب [Askénazi, 1999]. الاسم Marcherai، أياً كان أصله الدقيق، يشارك في هذا الاقتصاد للذاكرة.

أظهر Armand Abécassis كيف تربط الفكر اليهودي بين الرغبة والصحراء، والتيه والوعد، في توتر منتج يهيكل تجربة الشعب [Abécassis, 1987]. عائلة مشتتة، تحمل ذكرى منطقة إيطالية في الاسم ذاته، تجسد بطريقتها الخاصة هذا الوضع الشتاتي: وضع شعب، محروم من التراب الثابت، جعل من الذاكرة إقليمه. استذكر Maurice-Ruben Hayoun، في تجميعه حول الفلسفة اليهودية، كم استطاعت هذه الفكرة أن تحول المنفى إلى مورد روحي وفكري [Hayoun, 2023].

هنا بالذات تستعيد التمييز الأساسي عند Yerushalmi كامل قوته. الذاكرة العائلية — تلك التي تُنقل على الطاولة، في روايات الأكبرين، في الأسماء المعاد استخدامها — لا تتطابق بالضرورة مع التاريخ الموثّق [Yerushalmi, 1984]. بالنسبة لعائلة مثل Marcherai، التي أرشيفها ضئيل، ربما كانت الذاكرة المنقولة، أكثر من العقد الموثّق، هي ما حافظ على معنى الأصل والانتماء. يريد هذا العمل أن يكون وعاء هذه الذاكرة وأداة فحصها النقدي.

في نهاية هذه الرحلة، يجب رسم حساب صادق لما نعرفه وما نجهله بخصوص السلالة Marcherai.

الحقيقة الوحيدة المثبتة بالكامل هي ذكر اللقب في فهرس Samuele Schaerf [Schaerf, 1925]، الذي يدرجه في قائمة أسماء يهودية إيطالية. كل ما تبقى — الأصل الجغرافي في منطقة Marche، الهجرة المحتملة نحو Livorno ثم شمال أفريقيا، التحول الكتابي للاسم — يقع في نطاق الفرضية المرجحة أو المتخيلة، المصاغة بالقياس على مسارات موثقة جيداً لعائلات يهودية إيطالية وبحرية متوسطية أخرى.

آفاق البحث تبقى مفتوحة. قد يسمح التدقيق المنهجي للسجلات الجماعية في Ancona وعلى مدن منطقة Marche، وأرشيفات « الأمة البرتغالية » في Livorno [Lévy, 1999]، وكذلك السجلات الحاخامية وسجلات الحالة المدنية في شمال أفريقيا [Botbol, 2000] [أرشيفات حاخامية في Sidi Bel Abbès]، قد يسمح بالعثور على حالات نومية دقيقة وتحويل ما هو محتمل اليوم إلى تاريخ مثبت. وبالمثل، فإن استشارة المخطوطات والختومات العبرية الإيطالية [Tamani, 2010] قد تكشف عن حاملين قدماء للاسم من بين النسّاخ أو الممولين.

في انتظار هذه الاكتشافات، يبقى الكتاب العظيم لـ Marcherai عملاً مفتوحاً، وفياً للمطالب الثنائية للذاكرة والنقد التاريخي.

تصلنا نسب Marcherai من خلال شهادة واحدة متينة فحسب — ذكرها بواسطة Schaerf عام 1925 — يتكشف حولها سياق تاريخي كامل تمت إعادة تشكيله بحذر. هذا الاسم، الذي يبدو أنه ذو أصول جغرافية إيطالية وربما يُنسب إلى منطقة Marches، ينتمي إلى هذا الخزان الشاسع من الأسماء الشخصية حيث كل اسم عائلة هو ذاكرة مكثفة للتنقلات والمنافي والولاءات.

إن تاريخ هذه الأسرة، بشكل متقطع، هو تاريخ اليهودية الإيطالية نفسه: وجود متوسطي عتيق، ثقافة الكتاب والدراسة، الاندماج في الشبكات التجارية والهجرة التي تربط إيطاليا وLivorno وفرنسا والمغرب. في غياب علم نسب متصل وموثق، اختار العمل الحالي طريق الصراحة الحديثة، مميزاً في كل مرحلة بين المؤسس والمحتمل والمخمن. كما تعلم تقليد اليهودية في الذاكرة، الاسم المنقول بالفعل هو نصب تذكاري [Yerushalmi, 1984]؛ الآن تقع على عاتق البحث المستقبلي أن يضفي عليه لحم الأرشيف.