Maman

هناك عائلات يكون فيها الاسم ذاته ذاكرةً. فعند عائلة Maman من Sefrou — التي كُتب اسمها طويلاً « Ben Mamane » (מאמאן) — يحمل هذا الاسم، وفق التقليد البيتي، صدىً لنسبٍ رفيع: نسب Maïmonide، ربّنا Moshé ben Maïmon، « النسر الكبير » لكل إسرائيل. ولهذا تُعرِّف العائلة عن نفسها بأنها « من بيت الرمب"م » (לבית הרמב"ם). ولا شيء في نسبٍ قد يمتد إلى أكثر من ثمانية قرون يمكن أن يُؤخذ حقيقةً ثابتة؛ غير أن هذه القناعة قد شكّلت وعي الذات لدى لِينياج يضم، في Sefrou وحدها، نحو عشرة أجيال من الحاخامات والقضاة (dayanim) ورؤساء الجماعة والأولياء.

كانت Sefrou، التي كان يهودها يسمّونها « القدس الصغيرة »، مهدَ هذه الأسرة منذ القرن السابع عشر حتى يومنا هذا. كان آل Maman فيها موثّقين لدى المحكمة الحاخامية وذبّاحين شرعيين، ورؤساء للجماعة ومحسنين، وقبّاليين لُقِّبوا بـ« الملاك » (המלאך) ومؤلّفي شروح. ويشترك اثنان من هذه الشخصيات الكبرى في هذا اللقب السماوي، دليلاً — في أعين ذويهم — على قداسة نادرة.

يستند هذا الكتاب الكبير إلى الحوليات العائلية « Am Ram » (עם ר"ם)، التي ألّفها الحاخام الدكتور Rafaël Amram Mamane انطلاقاً من الكنتريس « Tiferet banim avotam » لوالده الدايان الحاخام Yehoshoua Mamane، ومن كتاب « Kehilat Sefrou » ومخطوطات تناقلها الأجداد جيلاً بعد جيل. ويسعى هذا الكتاب إلى التمييز في كل موضع بين ما يوثّقه التاريخ — تواريخ وصفحات وأعمال — وما تنقله الذاكرة التقيّة بحرارة وإيمان: من أحلام وكرامات وقصص في الولاية، مرويّةً هنا باحترام وعلى مسافتها اللائقة.

وفقاً للتقليد العائلي، كان آل Maman يُعرفون في الأصل بـ«Ben Maïmoni»، أي «ابن ميمون» — اسم والد Maïmonide. وعلى مرّ القرون، اختصر الاستخدام هذه التسمية إلى «Ben Mamane»، قبل أن تتخلى الأجيال الأخيرة عن كلمة «ben» لتبقي على «Maman» وحدها. غير أن الكتوبوت (عقود الزواج) والغيطين (وثائق الطلاق) لا تزال تُثبت «Ben Mamane»، ويكتفي بعض الكتّاب بنون أخيرة يعلوها نقطة. وهذه الكلمة «ben»، المشتقة من العربية «ابن» — كما في ابن عزرا وابن دنان وابن تسور —، كانت لقب شرف تحمله العائلات التي عاشت في إسبانيا في ظل الحكم الإسلامي؛ فأسقط الزمن همزتها مع مرور الأيام.

يربط متحف الشتات في Tel-Aviv اسم Maman بالمدينة الإسبانية Maïmane، التي كان اليهود يقطنونها منذ القرن الحادي عشر؛ وقد وُثِّق هذا الاسم اسماً يهودياً في إسبانيا منذ القرن الرابع عشر، وفي المغرب اعتباراً من القرن السادس عشر. وتُرسم تنويعاته — Ben Maïmone وBen Mamane وMamane وMama وMamani وMaïmone — خريطةً لمنفى حقيقي. فبعد طردها من إسبانيا، تمركزت العائلة أساساً في Marrakech وMeknès وFès وSefrou.

وفي صميم هذه الذاكرة يقبع يقين راسخ: النسب إلى Maïmonide، الذي يُنسب هو نفسه إلى الملك David. ويقضي التقليد بأن شيوخ Safed وTibériade قد أكدوا هذا النسب، بشهادة منقولة عن الحاخام Shlomo Ohana، المبعوث (شدار) القادم من أرض إسرائيل إلى المغرب. وسيتحلى المؤرخ بالحذر الذي تستوجبه نسبة بالغة البُعد كهذه — إذ لا دليل وثائقي يُثبتها؛ بيد أنه سيلاحظ أن الراف Rafaël Abou، مؤسس مدارس Ozar Hatorah، كان يذكر آل Ben Mamane من Sefrou صراحةً في عداد الأسر الحاخامية الكبرى في المغرب.

أول عضو معروف على وجه اليقين في هذه اللينية بسفرو هو الراف Shalom Ben Mamane، الذي عاش على مشارف القرنين السابع عشر والثامن عشر. كان عالمًا من علماء المدينة، اشتغل كاتبًا (sofer) لدى المحكمة الحاخامية، وعُدّ من أمهر الذبّاحين الطقوسيين (shohatim) في جيله. وقد تجاوز اسمه حدود جماعته: فالكتاب الهلاخي « Avné chaïch » يذكره في مسألة تتعلق بالshehita، كما يروي « Divrei Mordehai » أسئلةً وجّهها إلى مؤلفه — دليلٌ على أنه كان يتحاور مع مراجع الفقه الديني في زمانه.

أما ابنه الراف Shlomo Ben Mamane، فقد برز في القرن الثامن عشر رئيسًا للجماعة اليهودية في سفرو، وهو المنصب الذي تسمّيه التقاليد « رئيسًا لإسرائيل ». رجلٌ عُرف بالطيبة والكرم، كرّس نفسه للtsedaka وجمع التبرعات لفائدة المؤسسات الدينية في أرض الميعاد؛ وتشهد على صلاته بحاخامي Eretz Israël رسائل لا تزال محفوظة حتى اليوم. وسيغدو هذا الحرص على أرض الميعاد سمةً ثابتة لبيت Maman.

وفي الجيل الذي تلاه، بلغ الراف Yehoshoua Haim Aaron Ben Mamane (المتوفى عام 1858) بالعائلة ذروةً من ذرواتها. حاخامٌ كبير وشاعر ومفسّر، ترأّس هو الآخر الجماعة. فقد رشّحته ثروته وحكمته لهذا المنصب، وكان ثمنه باهظًا. إذ دفع من حريته ومن ممتلكاته جرّاء دفاعه عن اليهود ووقوفه في وجه والي المدينة، فسُجن وعُذِّب وصودرت أملاكه وأراضيه. وتحتفظ ذاكرة الأسرة بصورة هذا الرجل وهو يقضي عيد Souccot كاملًا في Souccah، محاطًا بكتبه. ومن صُلبه سيوُلد من سيُعرف بـ« الملاك ».

مع الراف رافائيل بن مامان، تجد السلالة شخصيتها التأسيسية الأكثر توثيقاً. وُلد في الخامس والعشرين من نيسان 5570 (1810) في Sefrou، وتوفي في السابع والعشرين من سيفان 5623 (1863)، وكان موهيلاً ومفسراً وقبالياً، ثم داياناً فرئيساً للمحكمة الحاخامية في المدينة، فضلاً عن كونه تاجراً ثرياً — إذ أوصلته أعماله حتى Gibraltar. تتلمذ على يد والده Yehoshoua Haim Aaron وعلى يد الراف Amor Abitbol الذي عيّنه قاضياً، وتلقّى علم القبّالاه من الراف Haim Bohbot إلى جانب الراف Rafael Moshe Elbaz. وقد سخّر ثروته في خدمة أرض إسرائيل وبيوت الدراسة. ولُقِّب بـ«الملاك رافائيل».

وقد وثّقت زيجاته تحالف Maman مع عائلتين حاخاميتين كبيرتين. فمن زوجته الأولى Esther، ابنة الراف Shmouel Elbaz وأخت الراف Rafael Moshe Elbaz — الذي آواه الزوجان يتيماً وربّياه —، وُلد الراف Yossef. وبعد أن رمل، تزوج من Jamilla، ابنة الراف Zikri Messas وأخت الراف Shalom والراف David والراف Haim Messas؛ وتوفي ابنهما Elyahou في السابعة عشرة من عمره. وهكذا نشأت مع Elbaz و Messas روابط مضت تمتد عبر الأجيال.

أما ابنه الوحيد، الراف Rahamim Yossef (1839-1906)، العالم التلمودي الكبير ورئيس الييشيفا والشاعر، فقد رفض تواضعاً منه تولّي منصبَي الحاخام الأكبر والقاضي، مؤثراً الصلاة والدراسة؛ وقد خلّف من مؤلفاته «Hirga Deyoma». وابنه الوحيد بدوره، الراف Rafael Amram (المولود في العشرين من نيسان 5635 / 1875)، جمع في يده كاد يبلغ كل وظائف الجماعة: رئيس الشوحاتيم، وموهيل، وأمين خزينة المدينة ثلاثين عاماً متتالية، وأبوتروبوس للأيتام والأرامل، وداياناً عُيِّن في 5664 (وهو في الثانية والثلاثين من عمره)، ورئيساً لييشيفا عُرفت في ما بعد بـ«Porat Yossef». وكان مُعالِجاً يصنع بنفسه اللقاح ضد الجدري. وهو أيضاً لُقِّب بـ«الملاك».

كانت بيت Maman في البداية بيت قلم. جيلاً بعد جيل، علّق أسياده على الكتاب المقدس والتلمود، ونظموا التسابيح ودوّنوا الشريعة. ترك الراف Rafael Ben Mamane «Yad Ramah»، وهو تجميع غني من التعليقات، و«Mahalal El»، مختارات من التسابيح والقصائد؛ وتضعه التقاليد في عداد الكباليين، على غرار نسيبه الحفيد الذي اشتُهر بدوره بلقب «الملاك».

ولعل ابنه Rahamim Yossef كان أغزر شعراء اللغة إنتاجاً. فضلاً عن «Hirga Deyoma» — وهي تعليقات توراتية وتلمودية يحمل عنوانها معنى «حبة غبار في شعاع من الشمس»، وهو ما يعكس تواضعاً بليغاً — نظم «Vayougad LeYossef»، شرحاً لهاغادا Pessah، فضلاً عن مجموعتي التسابيح «Shirat Hayam» و«Tsirat Mar-Yam». واختارته الجماعة إماماً للصلاة لما اتسمت به صلواته من خشوع وتوهج، فجعل من الكلمة الليتورجية فناً.

غير أن الراف Yehoshoua Ben Mamane هو من منح الأسرة أضخم إرثها الفكري. في الثامنة والعشرين من عمره أصدر «Yad Haroutsim»؛ ثم توالت مؤلفاته: «Nitsotsei Or»، و«Mitspé Yehoshoua»، و«Chaar Yehoshoua»، و«Chevet Sofrim»، وفي مقدمتها الأجزاء السبعة من «Emek Yehoshoua»، التي توّجت بجائزة Jérusalem وجائزة Tel-Aviv وجائزة مؤسسة Rav Kook، وأثنى عليها الراف Ovadia Yossef. وبقي كتابان لم يُنشرا: «Sédé Yehoshoua» و«Névé Yehoshoua». وللأسرة خصص كونتريس «Tiferet banim avotam»، الذي كان نواةً للسجل التاريخي «Am Ram» الذي سيضعه ابنه لاحقاً. ظلت هذه الكتابات زمناً طويلاً مخطوطات تتناقلها الأيدي من الآباء إلى الأبناء، إلى جانب صور الأجداد التي كانت تزين المكتبة الأسرية؛ وهو هذا الكنز بعينه الذي أوكله الديّان Yehoshoua بدوره إلى أبنائه. هكذا كتبت الأسرة بيدها تاريخها وذاكرتها، وصانتهما كأثمن الإرث.

ذاكرة آل Maman مسكونةٌ بالعجائب، تنقلها التقوى شاهداً على القداسة، ويستقبلها المؤرخ بما هي عليه: روايات من روايات الورع والإخلاص. أبهرُها ما نُسب إلى الراف Rafael، «الملاك»: تحكي سِيَر القداسة أنه دوَّن بيده رؤيا نبوية عن العالم الآتي وبعث الأموات. تُدخله فيها هيئةٌ ملائكية إلى أسرار الغيب — الغبار يغدو ماءً، و«حجرٌ زاحف» على هيئة حية، وشجرة المعرفة وشجرة الحياة تنبتان في قارورة تحت مياه نهر من نهر Eden ذي الرأس الثلاثة — ثم تتوالى مشاهد الحشر والطوفان والنار، وافتراق الروح المضيئة عن الجسد المُظلِم.

وحول شخصه تتراكم روايات أخرى. يُقال إنه في أمسية Chavouot، إذ كان منهمكاً في دراسة القبّالاه، اضطر أحد المريدين إلى التراجع هيبةً أمام النار والحضور الإلهي (Chékhina) الذي ملأ الغرفة. وفي Gibraltar، يُحكى أن نساء نزله أقررن بأنهن لم يرين في حياتهن مثل تلك العفة والحياء. وبعد رحيله، يُقال إن ناراً سماوية نزلت على قبره، فتعرَّف عليه الراف Elisha Zini وأشرف على تجديده؛ وأن زوجته الأرملة Jamilla، التي أصابها الشلل، استعادت القدرة على المشي بعد أن صلّت عند ضريحه.

وتنسب التقاليد إلى ذريته مواهب مشابهة: صلوات Rahamim Yossef تُنقذ امرأةً في ولادة عسيرة؛ وملَكان يتجادلان في فضائل Rafael Amram المريض الثقيل عند الحادية والستين، فيُمنح خمس عشرة سنة إضافية من العمر. ويُروى أخيراً أنه بعد رحيل آل Maman، صارت الدار العائلية في Sefrou — التي كانت تُعدّ بالغة القداسة — قد صُنِّفت بعد أحداث نكدة ثم منامٍ موحٍ، موقعاً مقدساً معترفاً به من قِبَل الحكومة. هذه الروايات تحتفظ بها الذاكرة؛ وهذا الكتاب الكبير يوردها بالغَ الاحترام، من غير أن يخلط بينها وبين التاريخ.

الموجة الكبرى الأخيرة من الهجرة حملت عائلة Maman من Sefrou إلى أرض إسرائيل، مُحقِّقةً التعلق الأبدي للعائلة بصهيون. وتتجسد هذه المرحلة في شخصية الراف Yehoshoua Ben Mamane، المولود في Sefrou عام 5678 (1918). حلّ أولًا في مسابقته وهو في الثامنة والعشرين من عمره، فعمل قاضيًا في Safi، ثم نائبًا لرئيس محكمة Rabat (1953)، ورئيسًا لمحكمة Marrakech (1964-1967)؛ ويُروى أنه خلال اثنتين وعشرين سنة من الخدمة في المغرب، لم يُصدر سوى حكم طلاق واحد. وبعد انتقاله إلى إسرائيل، صار رافًا في Naharya، ثم قاضيًا في Beer Sheva (1988)، فعضوًا في المحكمة الربانية العليا في Jérusalem. وقد جمعته مراسلات مع الحاخام الأكبر الراف Ben-Zion Meir Hai Ouziel، وعدّ الراف Chalom Messas من أصدقائه المقربين، مُديمًا بذلك التحالف العريق بين الأسرتين.

أما أخوه الأكبر، الراف Yossef (1912-2002)، معلمًا وشوحطًا وقاضيًا معينًا من قِبَل محكمة Rabat عام 1953، فقد مارس مهامه في Ouazane قبل أن يُهاجر إلى إسرائيل عام 1963؛ فيما استقرت والدتهما Estherilia في Hedera. وهكذا انتقل بيت Sefrou بأسره إلى Eretz Israël.

وقد تواصلت هذه اللُّحمة هناك، وامتدت حتى إلى فرنسا. فمن أبناء الراف Yehoshoua، تلقّى Shlomo Ephraim تعليمه في يشيفا Aix-les-Bains؛ وأصبح Rafael Amram، دكتورًا، مؤلفَ سجل "Am Ram" ويُدير المركز الروحي Yad-Ramah، المسمّى على اسم جدّه؛ فيما يُشرف Avraham Michael على مركز "Torah et Hessed Am-Ram". وفي الجيل التالي، يُعلِّم أحفاده وأبناء أحفاده — كالراف Noam Moshe والراف Ariel Mamane، وكذلك، من بنات الراف، الراف Yair Yehouda ben Menahem والراف Haim David Shoushan — ويُصدرون أحكامهم في Haïfa وJérusalem وسائر المدن. وسلسلة الأساتذة، من Sefrou إلى الأرض الموعودة، لم تنقطع.

في ختام هذه الرحلة، تفرض نفسها صورةٌ واحدة: صورة الانتقال المتواصل عبر الأجيال. كانت عائلة Maman تحبّ أن ترى نفسها في قول التلمود (Baba Metsia 85a) الذي يقضي بأن ثلاثة أجيال متعاقبة من تلميذي حكامים حين يَرى بعضها بعضاً، فلا تنقطع التوراة من ذريتهم أبداً. ومن الراف Shalom، كاتب العدل في محكمة Sefrou، إلى حاخامات وقضاة إسرائيل في أيامنا، يبدو أن هذا الوعد قد تحقق على مدى نحو عشرة أجيال متتالية.

سواء انحدروا من Maïmonide أم لا — وهذا ما لن يبتّ فيه التاريخ قطعاً —، فقد جعل Maman من هذه القناعة مطلباً راسخاً: أن يكونوا أهلاً لـ«النسر العظيم». وقد وفَوا بهذا الالتزام أسياداً للشريعة والصلاة، ومتصوفةً قبّاليين وصفهم الناس بـ«الملائكة»، ومُحسنين على أرض الميعاد، وقضاةً عُرفوا بنزاهة لا تزال ضرباً من المثَل. واسمهم نفسه، الذي تقلّص عبر القرون من «بن ميموني» إلى «Maman»، يختزل في طيّاته هذا الوفاء للأصل.

يدين هذا الكتاب الكبير في معظم مادته إلى الدراسة الأحادية «Am Ram» (עם ר"ם) للراف الدكتور Rafaël Amram Mamane، التي استقت بدورها من كنتريس «Tiferet banim avotam» لوالده الدايان الحاخام Yehoshoua Mamane، ومن كتاب «Kehilat Sefrou» ومخطوطات الأجداد. والعنوان نفسه اختصار: إذ يحيل «ר"ם» إلى Rafaël Mamane، فيما تُقرأ «Am Ram» بمعنى «الشعب الرفيع» — وهي تحيّة حفيد إلى جدّه الذي حمل اسمه. وقد نُشرت هذه الوقائع مسلسلةً وأُتيحت للعموم عبر المكتبة الرقمية لـElie Pilo على موقع moreshet-morocco.com. فليكن هؤلاء الحرّاس لذاكرة Séfarade موضع الشكر والامتنان هنا: فلولاهم، لبقيت قصة Maman من أهل Sefrou، «أورشليم الصغيرة»، رهينةَ ظلام المخطوطات العائلية.