عائلة Maendl Mestre

يشكل التحليل الأنماطي للأسماء أساس هذا الكتاب الأكثر صلابة. العنصر الأول، Maendl (الذي يُوجد أيضاً بصيغة Mändl, Mendl, Mendel)، ينتمي بلا غموض إلى مخزون الأسماء الدالة في اليديشية: إنه مشتق من Menahem، وهو اسم توراتي وليتورجي، عبر اللاحقة التصغيرية -l التي تتسم بها المنطقة الناطقة بالألمانية. يرافق هذا النوع من الأسماء الهجرات الأشكنازية التي، منذ أواخر العصور الوسطى وخاصة بعد الاضطهادات على نهر الراين، دفعت عائلات يهودية للعبور عبر جبال الألب إلى شمال إيطاليا. أظهر Robert Bonfil كم كانت الحضرة الأشكنازية هيكلية في المجتمعات الإيطالية الشمالية، حيث استقر المُرابون والحرفيون والعلماء القادمون من العالم الجرماني عبر القرنين الرابع عشر والخامس عشر [Bonfil, 1994].

العنصر الثاني، Mestre، يشير إلى المحلية الواقعة مقابل البندقية، على أبواب البحيرة. كان اليهود حاضرين هناك كمُرابين وتجار قبل حتى التأسيس الرسمي لغيتو البندقية في 1516؛ احتفظ عديدون منهم، مرغمين أو مشجعين على الانسحاب نحو المدينة الجزرية، باسم المدينة التي جاءوا منها. يعتبر تشكيل اسم عائلي بناءً على اسم جغرافي أحد أكثر الآليات تكراراً في الأسماء اليهودية الإيطالية، كما توثقها بدقة كاتالوج Schaerf [Schaerf, 1925].

وهكذا، فإن الاسم المركب يروي انتماءً مزدوجاً: انتماء عائلة على الأغلب جاءت من الهجرة الأشكنازية، وتكاملت مع النسيج اليهودي في فينيتيا، واحتفظت في اسمها بذكرى جد (Menahem/Maendl) وذكرى مكان ارتكاز (Mestre). في هذا الإخلاص للاسم المورّث يُقرأ فضيلة تعتبرها التقاليد في أعلى درجاتها: تواضع الذاكرة، الذي يرفض نسيان مصدرنا. أن تسمي طفلاً Menahem، «المعزي»، كان يعني أيضاً، وفقاً لحدس قديم في اليهودية، الحفاظ على الحية الأمل في عزاء جماعي — عزاء صهيون — حتى في حميمية البيت.

لتحديد موقع أسرة مثل Maendl Mestre، يجب تذكر تفرد اليهودية الإيطالية. كانت إيطاليا، منذ العصور القديمة، أحد أقدم معاقل الشتات، وشهدت جاليتها طبقية فريدة: إلى Italkim ذوي الطقس الإيطالي، ورثة حضور يستمر ألفي سنة، أضيف الأشكناز القادمون من الشمال والمنفيون السفارديم المطردون من إسبانيا والبرتغال بعد سنة 1492. وصف Robert Bonfil هذه إيطاليا النهضة بوصفها مساحة شارك فيها اليهود، رغم أن وضعهم كان هشًا، بشكل مكثف في الحياة الفكرية والاقتصادية للمدن [Bonfil, 1994].

احتلت البندقية وأراضيها مكانًا مركزيًا في هذا التاريخ. كلمة «جيتو» نفسها وُلدت هناك سنة 1516، محددة في البداية الحي الذي كان موقع أفران المسابك (getto) حيث تم تعيين اليهود. بعيدًا عن أن يكون مكان نفي فحسب، أصبح الجيتو مركزًا للطباعة العبرية والدراسة التلمودية والحياة اليهودية بثراء ملحوظ، مع كنسه المتميزة حسب الطقوس — الألماني والإيطالي واللفنتيني والبونيتيني. كانت عائلة تحمل علامة أشكنازية وفي الوقت نفسه اسمًا جغرافيًا بندقيًا ستدور بشكل طبيعي حول هذا الكوكبة الجماعية.

في هذا الإطار عبرت نفسها إحدى الفضائل العظمى لليهودية الإيطالية: الانخراط في الحياة الجماعية. نظمت جاليات الشمال جمعيات من الخير (hevrot)، وصناديق مهور للفتيات الفقيرات، وأموال استرجاع الأسرى — pidyon shevuyim الذي تضعه الهلاخاه في ذروة الواجبات الخيرية. بدون أن تسمح لنا بأرشيف بإسناد فعل دقيق معين لـ Maendl Mestre ما، من الشرعي أن نتذكر أن كل عائلة مكتوبة في هذه الجاليات كانت تشارك، من خلال الضريبة الجماعية والهدايا الطقسية، في هذا الاقتصاد من الرعاية المتبادلة. لم تكن الصدقة هنا فضيلة خاصة بل واجب بنيويًا.

كانت إيطاليا اليهودية، قبل كل شيء، حضارة الكتاب. منذ نهاية القرن الخامس عشر، جعلت مطابع Soncino العبرية، ثم فينيسيا مع Daniel Bomberg، من شبه الجزيرة المركز العالمي الرئيسي للنشر العبري: كانت في فينيسيا أن تم تثبيت التصميم الكلاسيكي للتلمود، والذي لا يزال قيد الاستخدام اليوم. قبل المطبوعات، كانت إيطاليا أرض التذهيب: درست Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزخرفة المُنتجة في شبه الجزيرة، حيث تحاور فن الكتاب اليهودي مع جمالية النهضة [Tamani, 2010].

يتجذر هذا الثقافة للنص في فهم صارم للشريعة. كان نقل المعرفة التلمودية والقراءة الدقيقة للكتب المقدسة يشكلان قلب الحياة الجماعية، والدراسة كانت تعتبر فعل تقوى بقدر ما هو فعل معرفة. أظهرت Colette Sirat كيف تطورت الفلسفة اليهودية الوسيطة بالضبط من خلال هذا العمل الصبور على المخطوطات، بين التفسير والهلاخاه والتأمل [Sirat, 1983]. أما الفكر اليهودي الإيطالي، فقد استطاع أن يجمع بين الأمانة التلمودية والانفتاح على المعارف الدنيوية — توازن حللها Maurice-Ruben Hayoun باعتباره واحدا من سمات الفلسفة اليهودية في مجملها [Hayoun, 2023].

هنا يُعبَّر عن قيمة رئيسية أن الشوشلة، من خلال نقشها ذاتها في العالم اليهودي الإيطالي، قد استطاعت أن تحملها: المعرفة، المفهومة كمسؤولية وليس كزينة. أن يُحيل اسم Maendl إلى Menahem، اسم متكرر بين العلماء والناسخين الأشكناز، يدعو للتخيل — دون التأكيد — عن أسرة قريبة من هذه أوساط الكتاب والدراسة. إلا أن الصراحة تفرض تسليط الضوء على صمت المصادر في هذه النقطة بالذات: نحن نعرف الوسط، وليس الفرد.

لا تتوقف قصة يهود إيطاليا عند الأحياء اليهودية في الشمال. في منعطف القرنين السادس عشر والسابع عشر، فتح الدوق الأكبر لتوسكانا ليفورنو أمام التجار اليهود بفضل امتيازات Livornine، ليجعل من هذا الميناء الحر أحد البؤر الكبرى للـ «الأمة اليهودية البرتغالية». أعاد Lionel Lévy تتبع مصير هذه الأمة، شبكة تجارية وروحية تربط ليفورنو بأمستردام وتونس وكل البحر الأبيض المتوسط [Lévy, 1999]؛ وكتب أيضاً ملحقها، حتى «آخر أهل ليفورنو»، في تأمل حول نهاية عالم [Lévy, 1996].

من الحذر عدم الانتساب بتأكيد Maendl Mestre إلى هذه الشتات الليفورني، الإسفاردي بشكل أساسي حيث يحمل اسمهم بصمة أشكنازية وفينيسية. لكن المثال الليفورني يوضح ديناميكية عامة: كانت العائلات اليهودية الإيطالية عائلات في حركة مستمرة، تتوزع على طول الطرق التجارية نحو شمال أفريقيا والشام. كان هذا التنقل هو ناقل فضيلة صامتة — الموقف من الغريب، الضيافة المقدمة لرفاق الدين المنفيين. كانت المجتمعات الساحلية تستقبل الوافدين الجدد، وماررانو عادوا إلى اليهودية، والفارين من الاضطهادات، وتقدم لهم الكنيس والمقبرة والتضامن. امتدت هذه الضيافة الوصية الكتابية لمحبة ger، الغريب، الذي أُعيدت صياغته مراراً وتكراراً في التوراة.

أن يكون هذا الفصل موسوماً بختم المحتمل ليس ضعفاً بل ضرورة: حيث يتحدث الاسم وحده إلينا، يجب على المؤرخ أن يميز بين المعقول والمثبت، وأن يعهد إلى القارئ بمهمة الحفاظ على الفرضية مفتوحة بدلاً من تحويرها إلى تأكيد.

امتد مصير عديد من الأسر اليهودية الإيطالية، لا سيما من ليفورنو، إلى الضفة الجنوبية للبحر المتوسط. الجرنة — اليهود الليفورنيون الأصل المستقرون في تونس — شكلوا جماعة متميزة، حارسة الثقافة الإيطالية في أرض المغرب [ليفي، 1999]. وأكثر غربا، استقبلت الجزائر حضورا يهوديا قديما حولته الاستعمار الفرنسي في القرن التاسع عشر بشكل عميق. كرس إلياهو-إيريك بوتبول دراسة لجماعة تلمسان، بؤرة الروحانية والتجارة [بوتبول، 2000]، في حين احتفظت الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس بآثار حياة مجتمعية منظمة من قبل حاخاماتها ومؤسساتها [الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس].

لا توجد، حسب علمنا، شهادة مباشرة تربط بين Maendl Mestre وهذه الجماعات الشمال أفريقية؛ لذلك يندرج هذا الفصل ضمن الذاكرة المنقولة للعالم السفاردي واللبفورني بدلا من أن يكون انحدارا موثقا في الشושلت. غير أنه يضيء الأفق الذي كان باستطاعة اسم إيطالي أن ينتقل فيه. ما كان يحظى بأفضل رعاية في هذه الجماعات المغاربية هو التقوى الأمينة: المحافظة على الطقس والدراسة واللغة الليتورجية بعيدا عن المراكز الكبرى، نقل الموروث من الآب إلى الابن وهو موروث لم يكن مضمون البقاء. الفكر اليهودي المعاصر، مع ليون اسكنازي وأرماند أبيكاسيس، وريثي هذا البحر المتوسط اليهودي، سعى بدقة إلى جمع هذه الأمانة وإعادة التفكير بها [اسكنازي، 1999]؛ [أبيكاسيس، 1987].

القرن العشرون فرض على يهود إيطاليا اختبار القوانين العنصرية الفاشية لعام 1938 ثم، بعد عام 1943، الترحيل. وهو أيضًا القرن الذي بدأ فيه Samuele Schaerf، في عام 1925، بتعداد الأسماء العائلية اليهودية في شبه الجزيرة — وهي حركة أرشيفية تكتسب، بأثر رجعي، قيمة عمل حفظ في مواجهة ما كان يهدد بمحو حضارة بأكملها [Schaerf, 1925]. أن يصل إلينا الاسم Maendl Mestre عبر هذا الفهرس يرجع إلى هذا المشروع الذاكراتي.

تمديد تربية الذاكرة، التي يدعمها في فرنسا أعمال مثل أعمال Dominique Natanson حول الذاكرة اليهودية والتعليم، هذا القلق اليوم [Natanson, 1997]. وهو يلتقي بالحدس الأساسي لـ Yerushalmi: بالنسبة لإسرائيل، التذكر ليس تمرينًا اختياريًا بل ضرورة، zakhor، محفورة في قلب العهد [Yerushalmi, 1984]. الحفاظ على اسم، وشرحه، وإعادته إلى تاريخه، هو تحقيق بنطاق صغير لما تطلبه التقليد بنطاق واسع.

وبالتالي فإن الفضيلة التي تعبر وتوحد هذا الكتاب بأكمله هي فضيلة الأمانة الذاكراتية. ليست الحنين إلى الماضي، بل الفعل المسؤول للحفاظ على اسم فوق النسيان. بهذا المعنى، تشارك عائلة Maendl Mestre، المختزلة لنا إلى بعض المقاطع المؤكدة، بالكامل في الذاكرة الجماعية لإسرائيل: فهي إحدى تلك الأنساب العديدة التي لا يدل إلا حقيقة أنها سميت، وأنها تبقى معروفة، على أنه لا شيء مما كان يهوديًا يجب أن يضيع.

في نهاية هذا المسار، يجب الاعتراف بما نعرفه وما نجهله. نعرف أن الاسم Maendl Mestre موثق بين الأسماء الحرفية اليهودية في إيطاليا عبر فهرس Schaerf [Schaerf, 1925]؛ نعرف أنه يجمع بين جذر أشكنازي، Maendl/Menahem، وموقع جغرافي من Veneto، Mestre؛ نعرف العالم الذي حمله — ذلك العالم الخصب لليهود الإيطاليين، بين الحي اليهودي الفينيسي والمطابع العبرية والشتات المتوسطي. نجهل الوجوه والتواريخ الدقيقة والحركات الفردية للنساء والرجال الذين حملوا هذا الاسم. هذه الفجوة، بعيداً عن أن تبطل السرد، تثبت مقياسه: التاريخ الصادق يقول أيضاً صمته.

إن كان يجب تسمية، من بين جميع الفضائل، تلك التي عبّرت عنها هذه النسبة بشكل أفضل، فهي الأمانة من أجل الذاكرة — هذه zakhor المجسدة في اسم. بحفظ الذاكرة عن سلف مواسٍ والتذكر لمكان الأصل في اسم حرفي واحد، حققت عائلة Maendl Mestre، دون أن تعلم، واحدة من أعمق الحركات في تقليد إسرائيل: رفض الإلغاء، ونقل الرابط، وجعل الاسم جسراً بين الأجيال. المواسي — Menahem — يعطي هنا معناه الأسمى للكتاب: لأن تذكر الأسماء هو بالفعل تسلية التاريخ من خسائره، وإعادة الاستمرارية إلى شعب مشتت رفضتها الجغرافيا.