عائلة Loevinson

إن تاريخ الأسماء اليهودية هو تاريخ القوانين التي فرضتها. في أوروبا الوسطى، فُرض الالتزام بحمل لقب عائلي ثابت وقابل للانتقال بواسطة الدول الحديثة — مرسوم Joseph II عام 1787 في أراضي Habsbourg، التدابير البروسية في العقود الأولى من القرن التاسع عشر — في الحركة المزدوجة للتحرر والسيطرة الإدارية المصاحبة لدخول اليهود إلى المواطنة. من هذا المرجل خرجت الأسماء في Löw-، Löwen-، Löwin-، المكونة على صورة الأسد، وهي من أخصب الصور في علم الأسماء الأشكنازي لأنها تجمع بين واقع لغوي ألماني ورمز توراتي.

إن أسد يهوذا ليس زينة: إنه درع القبيلة ورمز الأمل المسياني. بتبنيهم، ولو عن طريق الالتفاف، لشكل الأسد، أطالت عائلات جذر Löwe دون أن تعلم سلسلة رمزية طويلة. طالما قرأت التقاليد اليهودية أسماءها بوصفها حاملة للمعنى؛ وهذا أحد محركات الذاكرة الجماعية التي حللها Yosef Hayim Yerushalmi، الذي يرى أن الشعب اليهودي تشكّل كمجتمع ذاكرة قبل فترة طويلة من أن يفكر في نفسه كموضوع تاريخ [Yerushalmi, 1984]. اللقب العائلي، بطريقته المتواضعة، شظية من هذا zakhor، هذا أمر الذاكرة.

يندرج تسجيل الاسم على الأرض الإيطالية — Loevinson بدلاً من Löwinson — تحت italianization رسومية شائعة: الحرف المعكوف ö يصبح oe، w الألماني يصبح v. Schaerf، بتعداد جنباً إلى جنب Loevinson، Loewinson والصيغ المجاورة، يوثّق بدقة هذا العمل من تكييف اسم من الشمال مع لغة شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. الفهرس ليس مجرد سجل: وضع في عام 1925، في أعقاب القوانين العرقية لعام 1938، أصبح رغماً عنه أداة اعتزمت الفاشية استخدامها لـ "الحي الأنطولوجي" الخاص بها. وهكذا فإن تاريخ اسم Loevinson، منذ البداية، علق بين استخدامين متعارضين للقائمة: القوائم العلمية والحفظ الاضطهادي.

من المهم توضيح السياق الأسري. كان Ermanno ابن Salomone Loevinson و Rosalia Hirschberg — اسمان يرسمان، بمفردهما، كون عالم: يحمل Salomone اسم الملك الذي بنى الهيكل، وهو شخصية الحكمة والعدل، بينما Hirschberg هو اسم جغرافي من Silesia، منطقة العبور والامتزاج بين يهود أوروبا الوسطى. الأم، Rosalia، التي يتعايش اسمها الإيطالي مع لقب ألماني، ربما تشير بالفعل إلى هذا الانتماء المزدوج اللغوي والثقافي الذي كان ينبغي لابنها أن يتحمله حتى النهاية. هذه العناصر، المسجلة في سجلات الترحيل التي أعيد بناؤها بعد الحرب، هي البقايا المباشرة الوحيدة من هذا الجيل [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

---

لفهم استقرار عائلة أشكنازية في شبه الجزيرة، يجب استحضار خصوصية اليهودية الإيطالية. إنها الأقدم في أوروبا المسيحية: حاضرة في روما منذ العصور القديمة، عرفت في عصر النهضة عصراً من الحيوية الفكرية والتعايش، حيث التقت الطقسية الإيطالية والطقسية السفاردية لمنفيي إسبانيا والطقسية الأشكنازية للقادمين من الشمال. بيّن Robert Bonfil كيف كانت الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالي، بعيداً عن كونها مجرد بقايا، فضاء للخلق — الثقافي والاقتصادي والديني — حيث تفاوضت الجماعات باستمرار على موضعها بين الاندماج والوفاء [Bonfil, 1994].

كانت هذه إيطاليا متعددة تعرف كيف تستقبل. المخطوطات العبرية المنورة المُنتجة في شبه الجزيرة، المدروسة من قبل Giulia Tamani، تشهد على ثقافة كتاب متطورة، حيث يُزيّن النص المقدس بفنون العصر دون أن يفقد شيئاً من كرامته [Tamani, 2010]. كان التعايش بين الطقوس — الإيطالية والسفاردية والأشكنازية — يجعل من إيطاليا مختبراً للتسامح اليهودي الداخلي: تعلموا أن يعيشوا معاً تقاليد ليتورجية متميزة، كل منها يحافظ على منهاغو الخاص به وفي الوقت ذاته يشارك في جماعة مدنية واحدة. في هذا التقليد من الضيافة، استطاع Loevinson القادم من برلين أن يجد، في نهاية القرن التاسع عشر، ليس منفى، بل وطناً ثانياً.

لأن الإمancipation الإيطالية، المنجزة مع الوحدة عام 1870 وفتح الأحياء اليهودية، فتحت أمام اليهود مهن الدولة والجامعة والإدارة. كان مملكة إيطاليا، حتى عام 1938، أحد الأماكن في أوروبا حيث بدا الاندماج اليهودي هو الأكثر إنجازاً. أن تسند Archivio di Stato لروما أرشيفاتها إلى أرشيفي من أصل يهودي وولادة أجنبية يقول ما يكفي عن هذه الثقة، وأن يتولى هذا الأرشيفي لاحقاً مديرية Archivio di Stato بولونيا، يقول أكثر: كانت جمهورية العلم لها معاييرها الخاصة للاستحقاق، متميزة عن الأصل.

الفضيلة هنا ليست فحسب تلك الخاصة بالعائلة: إنها فضيلة مجتمع عرف، للحظة، أن يصنع مكاناً للأجنبي — هذا جير الذي تأمر الشريعة باحترامه، « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر » (خروج 22، 20). لعبت إيطاليا الليبرالية، لـ Ermanno Loevinson، دور أرض استقبال بالمعنى الذي يكاد يكون توراتياً؛ ولا يمكن أن نعيد قراءة هذه الضيافة دون أن نقيس هاوية خيانة 1938، حين أن الدولة التي تجنسها أعادت تعيينه بنفسها بوصفه عدواً عرقياً.

---

الشخصية الأفضل توثيقاً في النسل هي شخصية Ermanno Loevinson. وُلد في برلين في 3 يونيو 1863، في عائلة يهودية والده اسمه Salomone والدته Rosalia Hirschberg، درس في النظام الجامعي الناطق بالألمانية وحصل على إجازته في الفلسفة عام 1888. في نفس سنة هذه الإجازة اختار الاستقرار في إيطاليا، في روما، قرار أعاد توجيه حياته بشكل نهائي [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015 ; i quaderni del chiostro, 2019].

هذا الانتقال من يهودي برليني إلى روما ليس عرضياً. إنه يعكس الاتجاه المعتاد الذي ينسب عادة لهجرات اليهود في القرن التاسع عشر، والتي كانت غالباً موجهة نحو الغرب والعالم الجديد. اختار Loevinson إيطاليا وحضارتها وأرشيفاتها، وأصبح إيطالياً من حيث الثقافة والخدمة. كانت التجنس التي حصل عليها هي الشرط القانوني لتعيينه في Archivio di Stato بروما، حيث دخل بصفة alunno di I categoria — رتبة الدخول في تسلسل أرشيفيي الدولة، والتي تطلبت تكويناً جامعياً قوياً وقدرة مثبوتة على قراءة المستندات القديمة. أن تصبح أرشيفياً معناه احتضان مهنة الصبر والتواضع: أن تضع النظام في ذاكرة الدولة، أن تجعل مستندات الآخرين مقروءة، أن تخدم الحقيقة بدلاً من مجد اسمك الخاص.

هناك شكل من أشكال التواضع الفكري — فضيلة منفردة لكن أساسية، تضع التقاليد اليهودية أساسها في جوهر النقل ذاته: فبالانحناء أمام النص يقوم المعلم بنقله بأمانة. بالنسبة لرجل تلقى تكويناً في الفلسفة في الجامعات البرلينية، مغذى بـ Wissenschaft des Judentums، اختيار الأرشيفات بدلاً من الكرسي الجامعي، الوثيقة بدلاً من التعليق، إنه اتجاه للوجود، اختيار أخلاقي بقدر ما هو اختيار مهني.

استمرت السيرة المهنية الرومانية لـ Ermanno Loevinson من 1888 إلى تعيينه، حوالي 1930، مديراً لـ Archivio di Stato في Bologna — المنصب الذي شغله حتى 1934. كانت هذه العقود الأربعة الرومانية هي فترة اندماج عميق: تعاون مع Enciclopedia Treccani، النصب التذكاري للمعرفة الموسوعية الإيطالية، وDizionario del Risorgimento الذي نسّقه Michele Rosi لناشر Vallardi في ميلانو — مشروعان وطنيان أضاف إليهما، بصفته متخصصاً في الأرشيفات، مساهمته كباحث [i quaderni del chiostro, 2019]. المساهمة في هذه الأعمال الجماعية لم تكن عملاً عرضياً لشخص متجنس الأصل الأجنبي: كانت تؤكد، بالعمل العلمي نفسه، الانتماء إلى الثقافة الوطنية.

نسجت حياته الخاصة أيضاً في روما. تزوج Vally Buetow، المولودة في برلين في 8 سبتمبر 1880، ابنة Guglielmo Buetow و Anna Birth — امرأة برلينية مثله، رافقته في حياته الإيطالية. من هذا الزواج وُلد Sigismondo Loevinson في 10 أكتوبر 1921 في برلين، ربما خلال إقامة عائلية في ألمانيا. هذا الابن الوحيد، الذي كان عمره اثنان وعشرون عاماً في 1943، هو الجيل الثالث والأخير من النسل التي تتوفر عنه الآثار [i quaderni del chiostro, 2019 ; Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

---

عمل Ermanno Loevinson يوضح توتراً خصباً، خاصاً بحداثة اليهود: التوتر بين الذاكرة المنقولة من جيل إلى جيل والتاريخ الموثق بالأرشيف. Yerushalmi جعل من هذا التوتر قلب تأمله: التقليد اليهودي قام في البداية على أساس وصية التذكر، لا على طموح كتابة التاريخ بالمعنى الحديث؛ إنما في العصر المعاصر ظهر المؤرخ اليهودي، الذي يخضع الماضي للنقد الوثائقي [Yerushalmi, 1984]. Loevinson ينتمي بحق إلى هذا الجيل من العلماء الذين كانت دراسة اليهودية بالنسبة لهم طريقة لخدمتها.

هذه الخطوة تندرج في حركة أوسع. Wissenschaft des Judentums، "علم اليهودية" الذي ولد في ألمانيا في مستهل القرن التاسع عشر، جعل من الدراسة التاريخية أداة تحرير: إثبات بالوثائق قدم وكرامة الحضور اليهودي، كان يعني المطالبة بمكان شرعي في الأمم الأوروبية. برليني من جيل Loevinson كان الوريث الطبيعي لهذا. بنقل هذا المطلب النقدي إلى الأرشيفات الرومانية، كان يحاور بين الدقة العلمية الألمانية والعمق التاريخي الإيطالي.

أعماله العلمية الموثقة بشكل أفضل تلامس مجالاً محدداً وكاشفاً: العلاقات الاقتصادية والقانونية بين الكرسي الرسولي والجماعات اليهودية في إيطاليا في العصر الحديث. في مجلة الدراسات اليهودية، الدورية الأكاديمية الأكثر أهمية في تاريخ اليهود باللغة الفرنسية، نشر Loevinson بين 1932 و1933 دراسة شاملة في أجزاء متعددة بعنوان "منح المصارف والقروض لليهود من قبل البابوات في القرنين السادس عشر والسابع عشر. مساهمة في تاريخ مالية إيطاليا". السعة ذاتها للنشر — أربعة أجزاء موزعة على سنتين في دورية دولية — تشهد على كثافة العمل الأرشيفي الذي أُنجز ونوعية المواد المستكشفة.

الموضوع المختار ليس عرضياً. بدراسة كيف منح البابوات في القرنين السادس عشر والسابع عشر اليهود امتيازات لإنشاء مصارف قروض (banchi di prestito)، كان Loevinson يكشف واقعاً تركته الكتابة التاريخية حتى الآن في الظلام: التعايش المعقد والمتنازع عليه لكن المنظم بين السلطة البابوية والجماعات اليهودية في الدول الكنسية. لاحظ بنفسه في مقدمة دراسته أنه افتقر حتى الآن إلى تاريخ شامل ليهود الدول الكنسية، وأن البحث الصبور والمتأني في الدراسات المحلية وصناديق الأرشيفات وحده سيسمح بملء هذا الفراغ. وهو بالضبط ما قام به [مجلة الدراسات اليهودية، الجزء 92، 1932].

هذا الاختيار الكتابي-التاريخي يحمل دلالة أخلاقية. بإعادة بناء الآليات القانونية التي بواسطتها حصل اليهود — وأحياناً فقدوا — على الحق في ممارسة الإقراض بالفائدة، كان Loevinson يعيد إلى أسلافه الاقتصاديين كامل كرامتهم كفاعلين في التاريخ المالي للشبه الجزيرة. لم تكن هذه تاريخ الضحايا، بل تاريخ المتعاقدين والمفاوضين وأصحاب الأعمال الذين تعاملوا مع المندوبين البابويين على أرض قانونية محددة. أصبح البحث بهذا طريقة من طرق العدالة الذاكرة: جعل مرئياً ما أسكتت عنه التاريخ الرسمي. التقليد اليهودي، الذي يضع التزداق — العدل — بين الوصايا الأساسية، سيعترف في هذه الخطوة الفكرية بنفس متطلبات الحق كما في قرار حاخاني أو عمل من أعمال الإحسان.

الفلسفة وتاريخ الفكر اليهودي عكفا طويلاً على التأمل في هذا الانتقال من التقليد المستقبل إلى المعرفة المتأملة. Colette Sirat أثبتت، انطلاقاً من المخطوطات ذاتها، كيف كوّن الفكر اليهودي الوسيط نفسه جسماً قابلاً للنقل والدراسة [Sirat, 1983] ; Maurice-Ruben Hayoun تتبع استمراريتها حتى العصر الحديث [Hayoun, 2023]. في هذه السلسلة الطويلة، يشغل الأرشيفي مكاناً متواضعاً لكن ضروري: ليس هو المفكر، بل ذاك الذي بدونه ستُفقد نصوص المفكر. مساهمة Loevinson في ذاكرة إسرائيل كانت من هذا النوع — ليست تأملية، بل حفاظية وفي نهاية الأمر، مبررة.

بجانب هذه الأعمال المنشورة في مجلة الدراسات اليهودية، أنتج Loevinson مقالات عديدة باللغة الإيطالية والألمانية كُرست للجماعات اليهودية في روما وإيطاليا. هذه الدراسات، المتفرقة في الدوريات العلمية للعقود الأولى من القرن العشرين، تشكل مجموعة يبدأ للتو في جردها بشكل منهجي. وجودها يشهد على أن Loevinson لم يعمل على موضوع واحد بطريقة عرضية: بل بنى، عقداً بعد عقد، عملاً متماسكاً كمؤرخ لليهود الإيطاليين، عملاً نوى به أن يفعل للشبه الجزيرة ما فعله آخرون للجماعات الألمانية أو البولندية. باختياره إيطاليا ميداناً للدراسة، منح هو وطنه بالتبني نفس الكرامة العلمية التي منحها لوطنه الأصلي — حركة تكامل محققة بقدر ما هي برنامج فكري.

En 1930, Ermanno Loevinson reçut une nomination qui marquait la reconnaissance de toute une carrière : il devint directeur de l'Archivio di Stato de Bologne, poste qu'il occupa jusqu'en 1934 [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015]. Bologne était alors une ville universitaire de premier rang, siège d'une communauté juive ancienne et d'institutions culturelles actives. Pour un archiviste ayant passé quatre décennies à Rome, le déplacement vers Bologne représentait à la fois une promotion hiérarchique et l'entrée dans un nouveau réseau de relations savantes.

La direction d'un Archivio di Stato n'est pas un poste honorifique : c'est une charge qui suppose de gérer les fonds, de former le personnel, de répondre aux chercheurs, de décider des priorités d'inventaire et de conservation. Durant ses quatre années bolognaises, Loevinson fut notamment associé, en collaboration avec le médiéviste Giorgio Cencetti, à l'exploitation des Carte del secolo XI dell'archivio di S. Giovanni in Monte e S. Vittore [i quaderni del chiostro, 2019] — travail de paléographie et de diplomatique qui exigeait une connaissance précise du latin médiéval et des pratiques notariales de l'Italie médiévale. Ce type de travail, qui n'a qu'indirectement à voir avec l'histoire juive, dit l'étendue d'un savoir non communautaire : Loevinson était un archiviste complet, pas seulement un spécialiste de sa propre tradition.

C'est à Bologne que l'on mesure aussi ce que l'implication dans la vie collective signifiait pour un savant de sa génération. Être directeur d'archives dans une ville universitaire impliquait une présence dans les sociétés savantes, dans les revues locales, dans les cercles où se fabriquait la culture régionale. La Deputazione di storia patria per le province di Romagna — l'institution qui collabora plus tard à la commémoration de sa mémoire — témoigne de l'inscription durable de son nom dans l'érudition locale. L'implication communautaire ne se réduisait pas, pour lui, aux seuls cadres du judaïsme : elle embrassait la cité au sens large, contribuant à la vie intellectuelle de la nation qui l'avait accueilli.

Son départ de Bologne en 1934 — le terme exact de congedo (congé) employé par les sources suggère un départ administrativement ordonné plutôt que volontaire [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015] — intervient dans un contexte politique de plus en plus sombre. Le fascisme avait depuis longtemps montré ses traits ; les premières mesures de discrimination antisémite, encore timides, allaient s'accélérant. Le retour à Rome fut peut-être une décision contrainte. Peut-être aussi était-ce un retour aux sources, à la ville de toute une vie, à la communauté juive romaine qui était la sienne depuis 1888.

---

انقلبت مسيرة الأسرة مع القوانين العنصرية الفاشية سنة 1938، ثم مع الاحتلال الألماني لإيطاليا ابتداءً من سبتمبر 1943. ضربت قوانين 1938 Loevinson بشدة: تم حذفه من جميع المعاهد الثقافية التي كان ينتمي إليها [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015]. عالماً مكرماً، مواطناً بالتبني، وإذا به يجد نفسه محذوفاً من قوائم الحياة الفكرية للبلد — نفس المحو الاسمي الذي عاد به الفاشيزم القوائم من نوع Schaerf ضد أصحابها. الفهرس، تبعاً للاستخدام الذي يُطبّق عليه، يستطيع أن يكرّم أو يدين.

في 16 أكتوبر 1943 — التاريخ الذي تحفره الجماعة اليهودية في روما في ذاكرتها الجماعية — انهالت الحملة النازية الكبرى على الحي اليهودي والأحياء التي كان يسكنها يهود المدينة. في ذلك اليوم، تم القبض على Ermanno Loevinson وزوجته Vally وابنهما Sigismondo من قبل الألمان في منزلهما الروماني. تم احتجازهم أولاً في الكلية العسكرية في روما. في 18 أكتوبر 1943، صعدوا إلى القافلة التي كانت متجهة إلى الشرق. في 23 أكتوبر 1943، تم قتل Ermanno و Vally Loevinson عند وصولهما إلى Auschwitz. تم قتل Sigismondo، ابنهما ذو الاثنين والعشرين ربيعاً، بعد قليل [i quaderni del chiostro, 2019 ; Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

هذه التواريخ — 16 و18 و23 أكتوبر 1943 — وقائع وليست رموزاً، وكوقائع يجب قراءتها: اعتقال ونقل وموت صناعي. كان Ermanno Loevinson قد كرّس أكثر من خمسين سنة لحفظ ذاكرة الآخرين. مات بلا قبر. تم العناية بذاكرته من خلال عمل علمي قدمته المؤسسات ذاتها التي خدمها: كتاب Ermanno Loevinson. Un archivista vittima della Shoah، تحت إشراف Salvatore Alongi و Massimo Castoldi، مع فهرس الأسماء من إعداد Eleonora Cangemi، نُشر في مجموعة i quaderni del chiostro لأصدقاء Archivio di Stato di Bologna سنة 2019. معرض تذكاري، نظمه Giorgio Marcon و Massimo Giansante وافتُتح في 25 يناير 2015 في Archivio di Stato di Bologna، جمع Fondazione Memoria della Deportazione والجماعة اليهودية البولونية وجمعية الصداقة اليهودية المسيحية في Bologna و Deputazione di storia patria لإعادة الأرشيفي إلى مكانه في التاريخ [Fondazione Memoria della Deportazione, 2015].

هناك دوار مأساوي في أن نرى حارس الأرشيفات نفسه يصبح أرشيفية. كان kaddish الذي قدمته له المؤسسات ليس صلاة بل عملاً من الدراية — الوحيد الذي كان في متناولها، وربما الأعدل لرجل جعل من المعرفة طريقة وجوده في العالم. تنضمّ ذاكرة Ermanno Loevinson وبذلك إلى الذاكرة الجماعية الكبرى لإسرائيل كما يعرّفها Yerushalmi: ذاكرة شعب، لأنه تعرّض كثيراً لمحوه، جعل من الذكرى واجباً مقدساً [Yerushalmi, 1984]. هذه الذاكرة محفورة الآن في سجلات Yad Vashem، وفي فهارس Biblioteca Nazionale dell'Ebraismo Italiano « Tullia Zevi »، وفي جلسات Giorno della Memoria حيث ينطق الأرشيفيون والباحثون باسمه لكي لا يضيع.

---

بعيداً عن شخصية Ermanno، يشير لقب Loevinson إلى عائلة يشهد Schaerf على انتماؤها إلى جسم يهودية إيطاليا ما بين الحربين [Schaerf, 1925]. يشير وجود عدة أشكال رسومية مختلفة من الاسم في الدوائس الاسمية — Loevinson وLoewinson وLoevy وLoew — دون أن يكون بالإمكان دائماً تأسيس روابط القرابة بيقين، إلى جذر جرماني متنوع ومغروس في عدة مدن من شبه الجزيرة. يجب هنا حذر المؤرخ: التطابق في الأسماء ليس قرابة، والفهرس يحصي الأسماء، وليس الأشجار النسبية.

ما يمكن التأكيد عليه يتعلق بالإطار. اليهودية الإيطالية التي ندرجت فيها العائلة كانت منظمة في جماعات — comunità — تؤمن العبادة والمساعدة المتبادلة والتعليم والجميل (tzedakah). الانتماء إلى مثل هذه جماعة لم يكن خياراً خاصاً بل انخراطاً في حياة جماعية: المساهمة في صندوق الفقراء، دعم المدارس، تكريم الموتى. حيوية هذه المؤسسات، التي أظهر Bonfil عمقها التاريخي منذ Renaissance [Bonfil, 1994]، شكّلت النسيج ذاته الذي جاءت عائلة مثل Loevinson لتأخذ مكانها فيه.

مسألة النقل هنا حاسمة ومؤلمة. كان لـ Ermanno و Vally ابن، Sigismondo، وُلد عام 1921: الجيل الثالث، الذي كان يمكن أن يضمن الاستمرارية. تم اغتيال هذا الجيل قبل أن يتمكن من إنتاج عمل أو عائلة أو ذاكرة خاصة به. مع Sigismondo انقرضت الفرع المباشرة من النسب كما وثقت. الاسم Loevinson لا يختفي من ثم من الاسمية اليهودية الإيطالية — حاملو آخرون للاسم، موثقون بواسطة Schaerf، تمكنوا من البقاء — لكن نسب Ermanno قُطع بشكل حاد، بدون نسل، بدون وريث لحمل الحزن.

هذا الانقراض هو الوجه الأكثر حميمية من الدمار: لا يقضي فقط على الأفراد، بل يقضي على سلسلة النقل نفسها. لكن سلسلة النقل، بالنسبة للتقليد اليهودي، واحدة من القيم الأساسية: من خلالها يمر المعرفة من جيل إلى جيل، يعلم الأب الابن، تستمر الذاكرة الجماعية. في حالة Loevinson، كسرت الكارثة هذه السلسلة بطريقة نهائية. هذا هو السبب في أن عمل الذاكرة المنجز بواسطة المؤسسات — الأرشيفات والمؤسسات والباحثين — ليس بديلاً للنقل الطبيعي، بل معادله الوحيد الممكن في عالم بعد الكارثة.

تاريخ هذه اليهودية لا يقتصر على أهوال 1943–1945. وهو أيضاً تاريخ مساهمة دائمة: في المعرفة، من قبل العلماء والأرشيفيين؛ في الاقتصاد والمهن الحرة، من قبل برجوازية محررة؛ في حياة المدينة، من قبل وطنية إيطالية صادقة. عبّرت عائلة Loevinson، من خلال أشهر أعضائها، عن كل ذلك قبل أي شيء — مساهمة المعرفة الموضوعة في خدمة الذاكرة المشتركة. قد يقال أنها قليلة، حياة أرشيفي؛ تجيب التقاليد، إنها كثيرة، لمن "من ينقذ ذاكرة واحدة ينقذ عالماً".

من برلين إلى روما، ومن روما إلى بولونيا، ومن بولونيا إلى العودة القاتمة إلى المدينة التي كانت حياته جميعاً، ترسم شوشلت Loevinson مساراً يشبه إجمالياً من تاريخ اليهود في أوروبا الغربية: الإمانسيباسيون التي تفتح الحقول والأوطان بالتبني، الاندماج المنجز في المعرفة وخدمة الدولة، إنشاء عمل علمي حول الجاليات اليهودية في إيطاليا، ثم انهيار الشوآه الذي يلحق بحتى الأكثر تمييعاً. يحمل الاسم، الذي جاء من أسد يهوذا عبر الألمانية، المدرج في فهرس Schaerf ثم في ذاكرة الضحايا، تاريخاً كاملاً في داخله [Schaerf, 1925].

كان Ermanno Loevinson ابن Salomone و Rosalia، وزوج Vally، وأب Sigismondo. كان أيضاً الباحث الذي نبّش من الأرشيفات البابوية العقود التي كان البابوات بموجبها يمنحون أم يرفضون اليهود حق مسك المصارف، والذي نشر في المجلات العلمية الكبرى في عصره مساهمة رئيسية في تاريخ اليهود في دول الكنيسة. كان مديراً للـ Archivio di Stato في بولونيا، ومتعاوناً مع Enciclopedia Treccani، ومؤلفاً لعديد من المقالات بالإيطالية والألمانية حول الجاليات اليهودية في روما وإيطاليا. وتوفي في 23 أكتوبر 1943 في Auschwitz، مع زوجته وابنه، بعد أن تم شطبه من جميع المؤسسات التي خدمها.

إذا كان يجب أن نسمي، بين جميع الفضائل، الفضيلة التي عبرت عنها هذه الشوشلت بشكل أفضل، فهي العناية بالذاكرة — هذا الشكل الصبور والمتواضع من الخدمة الذي يضع تقليد إسرائيل في قلب ولائها. لكن هذه العناية، في حالة Loevinson، أخذت لوناً خاصاً: كانت عناية بالعدالة justice. بإعادة الأعمال الاقتصادية لليهود في إيطاليا إلى مؤلفيها الحقيقيين، بتسمية ما كان مسكوتاً عنه، بترتيب الأرشيفات ليتمكن الآخرون من القراءة بعده، مارس Loevinson ما يدعوه التقليد tzedek — العدالة المقدمة للأموات والأحياء. وهكذا ينضم مساره الفردي إلى الأمر الجماعي للـ zakhor، هذا الواجب في التذكر الذي، وفقاً ل Yerushalmi، يشكل أساس وجود الشعب اليهودي ذاته كجماعة عبر القرون [Yerushalmi, 1984]. لن تترك عائلة Loevinson عملاً نظرياً كبيراً؛ ستترك شيئاً أكثر تحفظاً وأكثر صموداً: الإثبات بأن الإنسان يمكنه أن يجعل من حفظ الذاكرة في آن واحد حرفته وفضيلته وقدره — وأن اسمه، بدقة لأنه كان مهدداً بالمحو، يستحق أن يُنطق.