عائلة Locascio-Goldschmiedt

السلطة الأولى فيما يتعلق بأسماء العائلات اليهودية الإيطالية تبقى Samuele Schaerf، الذي كتابه I cognomi degli ebrei d'Italia، الذي ظهر في فلورنسا عام 1925، يشكل المسح النظامي الأول للأسماء العائلية التي يحملها اليهود في شبه الجزيرة [Schaerf, 1925]. يُدرج العمل مئات الأسماء العائلية، ويقترح تصنيفًا نمطيًا لها ويرسم خطوطًا عريضة لأصلها أو أصلها الجغرافي. في هذا الدليل أين تظهر العائلة المرتبطة بنسبنا، مما يضمن تأصيلها الوثائقي داخل المجتمع اليهودي الإيطالي [Schaerf, 1925].

كانت منهجية Schaerf بحد ذاتها ردًا على ضرورة تاريخية: على أعتاب الفاشية، في الوقت الذي لم تكن فيه القوانين العنصرية قد صدرت بعد لكن القومية الهوياتية كانت تصعد في أوروبا، كان الأمر يتعلق بتحديد حالة الحال من التراث الاسمي المهدد. هذا العمل من الذاكرة الاستباقية يندرج بحد ذاته ضمن شكل من أشكال zakhor — الذاكرة الفعالة التي يضعها اليهودية ضد النسيان. لم يكتفِ Schaerf بتصنيف الأسماء؛ كان يحفظ هوية مجتمع بتسميتها، بالمعنى الأكثر حرفية [Schaerf, 1925]. بإدراجه Locascio-Goldschmiedt في هذا الدليل، كان يقدم للعائلة أكثر أشكال الاعتراف تواضعًا: تلك المتمثلة في الوجود في الكتاب الجماعي لشعب.

التصنيف لدى Schaerf، الذي أعاد صياغته وتحسينه دراسو الأسماء اللاحقون، يميز عدة عائلات كبرى من الأسماء: الأسماء العائلية الطوبونيمية، المستمدة من مكان الأصل (Modena، Padova، Volterra، Ravenna)؛ الأسماء العائلية الاحترافية (Sacerdoti بالنسبة إلى Cohanim، Levi، أو حرف وتجارة)؛ الأسماء العائلية العبرية والكتابية؛ والأسماء من أصل أجنبي، لا سيما الأشكنازية، المستوردة من الهجرات من الأراضي الجرمانية [التصنيف وفقًا لـ Schaerf, 1925؛ أعمال لاحقة في دراسة الأسماء اليهودية].

حالة Locascio-Goldschmiedt توضح لقاء فئتين من هاتين. Goldschmiedt هو اسم عائلي احترافي من أصل أشكنازي؛ Lo Cascio هو اسم بهيكل جنوبي، بمظهر طوبونيمي أو لقب. كان Schaerf، كما نعلم، يحصر الأشكال الموثقة فعليًا في المجتمعات من عصره، دون أن يكون بوسعه دائمًا إعادة بناء النسب فيها؛ كانت منهجيته وصفية وألسنية قبل أن تكون جينالوجية [Schaerf, 1925]. يكمن فضل دليله في قد حدد، على أعتاب الاضطرابات الفاشية والهولوكوست، حالة التراث الاسمي اليهودي الإيطالي، الذي كان جزء من حامليه سيختفي أو يهاجر في العقود التالية. على هذا الأساس تستحق استشهاد Schaerf بالعائلة دور فعل الميلاد الوثائقي لكتابنا الكبير [Schaerf, 1925].

من المناسب أن نلاحظ أن Schaerf نفسه يمثل فضيلة تعتبرها التقليد اليهودي في تقدير عالٍ: الانخراط في الحياة الجماعية بالمعرفة. بكرس عمله لرسم جرد التراث المشترك بدلاً من توضيح عائلته الخاصة، كان يجسد هذا الفهم العبري القائل بأن المعرفة لم تكن أبدًا ملكية خاصة، بل خير يضعه المرء للمجتمع. أن تجد النسب Locascio-Goldschmiedt مكانها في هذا البناء ليس إذاً تفصيل ببليوغرافي: إنها انتماء معترف به، مسجل ومُنقول [Schaerf, 1925].

المكون Goldschmiedt — وهو متغير إيطالي للألمانية Goldschmied، بمعنى « الصائغ، اللاعب بالذهب » — ينتمي إلى السلسلة الكبرى من أسماء المهن الشائعة في اليهودية الأشكنازية [الأصل الجرماني: Gold، الذهب؛ Schmied، الحداد]. كانت مهنة الصياغة والصرافة والعمل بالمعادن النفيسة، في أوروبا العصور الوسطى والحديثة، واحدة من النشاطات القليلة المشروعة المفتوحة أمام اليهود، مما يفسر تكرار اسم العائلة ومتغيراته (Goldschmidt، Goldsmith، Orefice بالإيطالية، Tzoref بالعبرية) عبر الشتات الأشكنازي.

لم يكن من قبيل الصدفة أن تزدهر الصياغة اليهودية لفترة طويلة وبكثافة عالية. في نظام كان الوصول إلى الأراضي فيه محظوراً وكانت الحرف المسيحية تغلق الأبواب أمام أفضل المهن المحمية، اضطر اليهود إلى البحث في العمل الدقيق، وفي فهم المادة النادرة، وفي الثقة البشرية المتبادلة عن مكانهم الاقتصادي. الذهب والفضة لا تكذبان: قيمتهما عالمية، تُقاس جودتهما، وتجارتهما تتطلب سمعة بلا عيب. بهذا المعنى، لم تكن الصياغة اليهودية مجرد مهنة مفروضة؛ كانت أيضاً تعبيراً، وإن كان مقيداً، عن أخلاقيات العمل الجيد — ما تسميه التقليد العبري melakha، العمل الدقيق الجدير والخلاق [تاريخ الأنشطة الاقتصادية اليهودية في أوروبا العصور الوسطى]. اسم العائلة Goldschmiedt وحده يحمل هذا الإرث: إنه يقول أن شخصاً ما، في أصل الفرع، استطاع أن يحدّ الذهب بعناية كافية ليصبح المهنة اسمه.

في إيطاليا، الشكل Goldschmiedt مرتبط بعائلة يهودية استقرت منذ زمن طويل في الأراضي الناطقة بالألمانية في المنطقة الألبية وشمال إيطاليا — تريست، فريولي، ترينتينو، لومبارديا — حيث استقرت جاليات أشكنازية قادمة من الإمبراطورية الرومانية المقدسة منذ العصور الوسطى المتأخرة والعصر الحديث [تاريخ الجاليات الأشكنازية في شمال إيطاليا؛ Encyclopaedia Judaica، مقالة « Italy »]. تريست، الميناء الحر للهابسبورغ، كانت بؤرة نشاط خاصة لهذا اليهودية الناطقة بالألمانية والثرية، حيث ازدهرت عائلات التجار والمؤمنين والماليين [Encyclopaedia Judaica، مقالة « Trieste »].

وجود حرف t النهائي في Goldschmiedt هو مؤشر رسومي ثمين: يشير إلى نسخ إيطالي قديم لشكل ألماني، كما نجده في السجلات المدنية للأراضي ذات الأصول الهابسبوغية بعد دمجها في مملكة إيطاليا [ملاحظة وسمية]. هذه الرسومة المحفوظة في الوثائق الرسمية تقول أيضاً شيئاً عن علاقة العائلة بالكتابة: لم يتم إيطالة الاسم بالأذن، بل تم نقله بأمانة شبه دقيقة، محتفظاً في الحروف الساكنة بذكرى لغة وعالم. إنها تحفظ تشبه التواضع: الحفاظ على بصمة ما كانت عليه بدلاً من ارتداء هوية السطحية.

عائلة Goldschmiedt موثقة كذلك في الفكر التاريخي الإيطالي من قبل شخصيات من القرن التاسع عشر والعشرين أضاءت الاسم في مجالات العلوم والآداب، مما يؤكد تجذرها في البرجوازية اليهودية المحررة من الشمال [الفكر التاريخي الإيطالي؛ Encyclopaedia Judaica]. هذه البرجوازية شمال إيطالية كانت بالفعل تلك التي، بعد التحرر، حملت بأعظم بريق القناعة — الموروثة من الهاسكالا — بأن المعرفة العلمية والفلسفية لم تكن متناقضة مع الهوية اليهودية، بل كانت تعبيراً شرعياً وحتى ضرورياً عنها. في سياق نسبنا، يجلب Goldschmiedt إذن البعد الأشكنازي، الحضري والمهني، الموروث من عالم الإمبراطورية ويهودها من البلاط والتجارة، لكن أيضاً هذا الانفتاح على المعرفة والحداثة الذي ميز جاليات الشمال في قرن التحرر.

مكون Lo Cascio (كُتِبَ أيضا Locascio) ينتمي إلى المخزون الأنطولوجي لجنوب إيطاليا وصقلية. بهيكل لهجوي — الأداة Lo متبوعة باسم — يندرج تحت نموذج تشكيل الأسماء الصقلي والكالابري النموذجي، حيث يتبلور الكنية أو اسم المهنة مسبوقا بالأداة المعرّفة (Lo Bianco, Lo Verde, Lo Coco) [onomastique méridionale italienne]. يرجع علماء اللغة أصل Cascio إلى الجنوبي càsciu/caciu، « جبن »، وبالتالي المعنى المحتمل « صانع الجبن » أو كنية مرتبطة بتجارة أو صنع الجبن [étymologie dialectale sicilienne].

الآن صقلية كانت، إلى نهاية القرن الخمسة عشر، من أكثر الأراضي كثافة بسكان يهود في كل البحر المتوسط الغربي. تحت الحكم الأرجوني، احتوت الجزيرة على عشرات giudecche المزدهرة، في باليرمو وسيراكوسة وكاتانيا وميسينا ومرسالة وتراباني، حيث مارس اليهود الحرف والتجارة والطب والصباغة [Encyclopaedia Judaica, art. « Sicily » ; histoire des Juifs de Sicile]. لم تكن هذه الجاليات مجرد محلات منعزلة عن المجتمع الصقلي: بل كانت تشارك في حياته الاقتصادية واللغوية وأحيانا الفكرية، في علاقة جوار لم تلغ التوترات لكنها أنتجت تعايشا حقيقيا. هذا بالضبط الانخراط في حياة المكان، هذه القدرة على الاستقرار والتجارة والعناية والترجمة بين اللغات والثقافات، هي التي ميزت اليهودية الصقلية في العصور الوسطى.

أرسل مرسوم الطرد، الصادر على أثر مرسوم قشتالة وأراغون، في 1492-1493، هذه السكان إلى الشتات أو التحول [histoire des expulsions de 1492 dans les domaines aragonais]. العنف في هذه اللحظة يصعب المبالغة فيه: جاليات قديمة عدة قرون تم تصفيتها في بضعة أشهر، أُرغم أعضاؤها على الاختيار بين التعميد والرحيل. ما احتفظت به التقاليد ليس عدّ الضحايا بقدر ما هي الكرامة التي أظهرتها العديد من الأسر في المحنة: رفض محو الذات، بثمن التيه، هو أحد أنبل الأعمال التي مارسها الشعب اليهودي عبر تاريخه.

هنا تصبح التقاطع بين الذاكرة والتاريخ مثمرة. احتفظ جزء من اليهود الصقليين المتحولين — neofiti — أو اعتنقوا أسماء عائلية محلية ذات نكهة مسيحية، من بينها أسماء من نوع Lo Cascio، غير مميزة ظاهريا عن تلك السكان العامة [phénomène des néophytes siciliens ; historiographie de la Sicile post-1492]. حقق آخرون نحو أراضي البر — كالابريا والبوليا ثم روما والشمال — حاملين معهم اسمهم الجنوبي. الفرضية بأن مكون Lo Cascio من نسبنا ينبثق من هذا الطبقة اليهودية الصقلية، إما بالنسب المباشر أو بالمصاهرة، تبقى محتملة لكن غير مثبتة بوثيقة: تستند على التقارب بين جغرافيا الاسم وتاريخ اليهودية الصقلية وتسجيلها في قائمة Schaerf [Schaerf, 1925 ; Encyclopaedia Judaica, art. « Sicily »].

يجب أن نتوقف لحظة عند معنى هذه الكنية المحتملة لصانع جبن. في المجتمع العصور الوسطى، كان الجبن منتجا من الضرورات الأولى، غذاء من الشعب بقدر السوق. أن تكون « صانع الجبن » — lo cascio — في giudecca صقلية، كان يعني تولي دور من القربى من الزبائن اليوميين، إطعام الناس، تزويدهم، الوجود في الشارع. tsedaka — العدالة إعادة التوزيع، كثيرا ما تُرجمت خطأ بالخيرية البسيطة — تأخذ أيضا هذا الشكل العملي والمتواضع: إطعام الناس، خدمتهم بكرامة، كونك الرجل أو الأسرة الموثوقة للسوق. إن كانت الفرضية الأصولية صحيحة، فالكنية Cascio تسجل منذ البدء في الفرع الجنوبي رسالة خدمة اليومي التي احترمتها التقاليد اليهودية دائما احتراما عاليا، لأنها تتعلق مباشرة بالآخر — الزبون والجار والفقير [tradition juive de la tsedaka et du commerce honnête].

---

وجود اسم مركب بحد ذاته — Locascio-Goldschmiedt — يستدعي تفسيراً تاريخياً. الأسماء العائلية المركبة لا تتشكل عشوائياً: إنها تنتج في الغالب عن تحالف زواجي بين عائلتين، أو عن الرغبة في إدامة اسم أمومي مهدد بالانقراض، أو عن متطلب إداري للتمييز بين فروع متماثلة الأسماء [استخدام الأسماء المركبة في أوروبا الحديثة والمعاصرة].

في هذه الحالة، يشير اقتران اسم جنوبي واسم أشكنازي من الشمال على الأرجح إلى زواج، على مدار القرن التاسع عشر الطويل، بين نسل اليهود الصقليين أو الجنوبيين مع وريثة عائلة الصاغة الشمالية، أو العكس [فرضية تحريرية مفترضة]. كانت الوحدة الإيطالية عام 1861 والتحرر الذي رافقها للإيطاليين المحررين يفضلان بالضبط هذا النوع من التداول والتحالف بين المكونات المختلفة لليهودية الجزيرة، التي كانت حتى ذلك الحين مفصولة بحدود الدول القديمة والتقاليد الطقسية المختلفة — minhag الإيطالية والسفاردية والأشكنازية [تاريخ تحرر يهود إيطاليا؛ Encyclopaedia Judaica، art. « Italy »].

فتح التحرر، بفتحه مدن الشمال — تورينو وميلانو وترييستة — للحراك الاجتماعي، في الواقع عائلات حافظت قرون من التاريخ على مسافة. يجب أن نقيس ما تمثله هذه اللقاءة: عالمان من اليهودية، ذاكرتان طقسيتان، طريقتان لنطق العبرية، وجبتا Pessah، ومجموعتا صلوات. أن تختار عائلتان الاتحاد عبر هذا الفرق — بالاحتفاظ بالاسمين، بدلاً من محو أحدهما للآخر — يقول شيئاً جوهرياً عن علاقتهما بالآخر والاختلاف. التسامح ليس دائماً موقفاً فكرياً؛ أحياناً يكون عملاً منزلياً، قراراً اتخذه على مائدة والد قبل أن ابنته تتزوج رجلاً لا minhag الخاص به هو الخاص به، أو العكس. هذه الإيماءة، إن كانت الفرضية الزواجية صحيحة، هي بحد ذاتها جزء من فضيلة التسامح التي مارسها اليهودية المتعددة في إيطاليا، في تقليدها الأفضل، وقبل وقت طويل من أن تصبح الكلمة برنامجاً سياسياً.

كان الزواج بين Lo Cascio جنوبي وGoldschmiedt شمالي سيختم بالتالي، في اسم واحد، المصالحة الرمزية بين قطبي اليهودية الإيطالية: البحر الأبيض المتوسط والألب، السفاردي-الإيطالي والأشكنازي [التوليف التاريخي]. تحافظ هذه القراءة، التي تبقى حدسية في غياب شهادة زواج قابلة للاستشارة، مع ذلك على احتمالية اجتماعية قوية: إنها تتطابق بالضبط مع حركة الاندماج والخلط التي ميزت اليهودية الإيطالية بين Risorgimento ونهاية القرن التاسع عشر [التاريخ الاجتماعي لليهودية الإيطالية بعد عام 1861]. حقيقة تستحق التنويه في هذا السياق: استمرار الاسم المزدوج، غير المختزل إلى واحد بعد الزواج، يشهد على وعي عائلي رفض محو إحدى الذاكرتين للأخرى. في هذا القرار — المتواضع، شبه غير المرئي — تُقرأ شكل من أشكال الاتضاع الجماعي: لا أحد من الفرعين ادعى أنه أكثر جدارة من الآخر بأن يحتل وحده الاسم العائلي.

لا يمكن لأي نسب يهودي إيطالي أن يُروى دون معالجة المحنة التي ألمّت بالمجتمع ما بين سنة 1938 و1945. القوانين العنصرية الفاشية (leggi razziali) الصادرة سنة 1938 استبعدت اليهود الإيطاليين من المدارس والمهن والجيش والإدارة العامة، وفرضت تسجيلهم الاسمي [leggi razziali سنة 1938؛ تاريخ الفاشية الإيطالية]. هذا التسجيل، بطريقة متناقضة، يشكل اليوم للباحث الجيني من أدق المصادر عن وجود العائلات اليهودية في إيطاليا ما بين الحربين [القيمة الأرشيفية للتسجيل 1938].

يجدر الوقوف هنا عند التناقض القاسي لهذا التسجيل: نظام أراد الحذف، فسجّل بدلاً من ذلك. أصبحت الأرشيفات الفاشية، رغماً عن إرادتها، أداة ذاكرة للأحفاد والمؤرخين. من هلكوا لم يتركوا دائماً آثاراً في الأرشيفات العائلية، لكن كانوا مسجلين من قِبل الدولة التي اضطهدتهم. هذا الانقلاب القاسي هو أحد أقسى الدروس من التاريخ في القرن العشرين.

بعد الهدنة في 8 سبتمبر 1943 والاحتلال الألماني لشمال ووسط إيطاليا، تعرض يهود إيطاليا للمطاردة والاعتقال والترحيل؛ مات حوالي ثمانية آلاف منهم في معسكرات الإبادة، كثيرون مرّوا عبر معسكر النقل Fossoli، ثم Auschwitz [Encyclopaedia Judaica، المقالة « Italy, Holocaust »؛ الكتابات التاريخية حول الكارثة في إيطاليا]. تضررت بشكل خاص مجتمعات الشمال — Trieste، حيث أُنشئ الوحيد معسكر اعتقال نازي على الأرض الإيطالية، Risiera di San Sabba — [تاريخ Risiera di San Sabba؛ Encyclopaedia Judaica، المقالة « Trieste »]. والحال أن مكون Goldschmiedt من نسبنا كان متمركزاً تماماً في منطقة Trieste وشمال إيطاليا.

نجا يهود إيطاليا الذين نجوا غالباً بفضل شبكات من التضامن الملموس: عائلات كاثوليكية اختبأت جيرانهم، كهنة ريفيون زيّفوا سجلات، فلاحون أطعموا اللاجئين دون توجيه أسئلة. في هذه المحنة، طُرحت مسألة العلاقة بالأجنبي — بـ الآخر — بكل حدتها، وفي الاتجاهين: نجا بعض اليهود الإيطاليين لأنهم ربطوا، عبر العقود، علاقات ثقة مع جيرانهم غير اليهود؛ وهلك آخرون في اللامبالاة أو الوشاية. الذاكرة العائلية، حين تبقى، تحمل دائماً تقريباً أثر هذه السنوات: منفى، تشتت نحو أميركا والعالم المجاور ثم إسرائيل وفرنسا أو بريطانيا العظمى، أو البقاء بصورة سرية على الأراضي الإيطالية [المسارات النموذجية لليهود الإيطاليين، 1943-1945].

إعادة تكوين هذه الفترة، بالنسبة للنسب Locascio-Goldschmiedt، تندرج تحت التاريخ الراسخ من حيث الإطار العام، والذاكرة من حيث الأقدار الفردية، التي يمكن لوثائق محفوظة من قِبل الأحفاد — عقود وصور وخطابات — أن توضحها وحدها. كان من غير دقيق، وحتى من غير لائق، إسقاط على هذا النسب مقاومة بطولية لا يشهد عليها شيء في المصادر المتاحة. ما يمكن قوله أقضب وأعدل: أفراد هذه العائلة، كعشرات الآلاف من يهود إيطاليا، عبروا المحنة دون أن يحفظ التاريخ اسمهم في سجل العار. هذا بحد ذاته، في تلك السنوات، كرامة [مبدأ الحذر التحريري].

أن البقاء على الاسم — أن ينقله أحد — هو في حد ذاته عمل مقاومة صامت. الحفاظ على لقب مميز جداً وقابل للتعريف كيهودي، بعد الكارثة، هو رفض لإغراء المحو والتحفظ التام. كان الاختيار، مرة أخرى، أن تكون مرئياً في الهوية. هذا الخيار، إن كان واعياً، لا يخلو من تذكيرنا بالفضيلة التي تسميها التقليد اليهودي kiddoush hashem بمعناها الأكثر يومياً: تقديس الاسم بسلوكك اليومي، برفضك الانسحاب منه.

---

في أعقاب الحرب، أُعيد بناء الهويّة اليهوديّة الإيطاليّة، المحطومة لكن الحيّة، حول مجتمعاتها الكبرى — روما، ميلانو، تورينو، تريستة، فلورنسا، البندقية — تحت إشراف الاتحاد الإيطالي للجماعات اليهوديّة [إعادة بناء اليهوديّة الإيطاليّة بعد الحرب]. كان هذا الإعمار ذاته عملاً من أعمال الإيمان الجماعيّ الملحوظ: حيث حطّمت الاضطهاد المؤسسات والطقوس والروابط، كان يجب البدء من جديد — إعادة فتح المعابد اليهوديّة، إحياء أنساق التعليم، إعادة بناء سجلات الميلاد والزواج التي أتلفتها الدمّارات في بعض الأحيان. انعكس الانخراط في الحياة الجماعيّة، التي هي من الفضائل الأساسيّة في اليهوديّة — لا يفكّر الشعب في نفسه كمجموعة أفراد بل كجماعة من الالتزام المتبادل — في هذه السنوات التالية للحرب بكثافة خاصة، بالضبط لأن الجماعة كانت على وشك الاختفاء.

أصبحت الأسماء المركّبة مثل Locascio-Goldschmiedt، النادرة والمعرّفة، علامات هويّة مضاعفة الثمن: إذ تكثّف في عدد قليل من الحروف تاريخ عائلة وتاريخ شتات. لا يمرّ مثل هذا الاسم دون ملاحظة في سجل جماعي؛ فإنه يجذب انتباه الأرشيفيّ والحاخام والنسّابة. يملك شيئاً من طبع المزوزاه: فهو يحدّ عتبة، موضع يسكنه الذاكرة.

يندرج نقل مثل هذا الاسم إلى حدّ كبير في نطاق الذاكرة: حكايات الطاولة، تقاليد شفويّة حول الأصل الصقلي لفرع وجرماني للآخر، الحفاظ على أشياء — ربما قطعة ذهبيّة موروثة، صدى وفيّ للحرفة المنقوشة في الاسم Goldschmiedt [التقليد العائلي، طبيعته أنه ينقل ولا يقبل التحقق الأرشيفي]. لا يعتبر المؤرخ هذه الحكايات بمثابة أدلة ولا خرافات: فإنه يجمعها بصفتها تقليداً، حاملاً عليها الصرامة بصدق بما هي عليه.

يمكن للمرء أن يتخيّل — دون اختلاقه — الطريقة التي تدور بها هذه الحكايات في عائلة مثل هذه: الجدّة التي تعرض سوار فضة قائلة إنه يأتي « من أولئك من الشمال »، الجدّ الذي يعرف بعض كلمات اللهجة الصقليّة التي ورثها دون أن يفهم تماماً من، الطفل الذي يسأل لماذا اسمه معقّد جداً ويُجاب بأنّ السبب أن هناك تاريخين في عائلته، وأن كليهما يستحق أن يُحفظ. هذا النوع من النقل الشفويّ هو أحد أشكال العناية الأكثر أصالة بالآخر عبر الزمن: العناية التي يعطيها الأحياء للموتى بالحفاظ على حضورهم في الكلمات.

يمتدّ التشتت المعاصر لحاملي الاسم — بين إيطاليا وإسرائيل والأوساط الناطقة بالإنجليزيّة والفرنسيّة — المصير متعدد القرون لسلسلة وُلدت من اللقاء. تعيد كل جيل تفسير الإرث: لدى البعض، Lo Cascio هو ذكرى صقلية أرغونية وgiudecche المفقودة؛ لدى الآخرين، Goldschmiedt يستحضر ورشة الصائغ والمجتمعات الناطقة بالألمانيّة في الإمبراطوريّة. الاسم المركّب، بالجمع بين هاتين الذاكرتين، يجعل من كل نسل وديعاً حياً لشتات مضاعف [التوليف الذاكري].

كل نسب يهودي، مهما كان متواضعاً في الأرشيفات، يشارك في ذاكرة جماعية تتجاوزه وتشمله. ربما تكون هذه هي الاقتناعة الأكثر أساسية التي تعارض التقليد اليهودي النسيان: كل عائلة هي شظية من الشعب، وكل مصير عائلة، حتى لو كان غامضاً، يحمل في داخله مصير الكل. Zakhor — «تذكر» — هو الأمر الأكثر تكراراً في التوراة العبرية. إنه يتوجه إلى كل فرد، لكنه لا يكتسب معناه إلا في الجماعية [التقليد اليهودي للـ zakhor].

تندرج نسب Locascio-Goldschmiedt في هذه الذاكرة على عدة مستويات. من خلال مكونها الجنوبي، تحمل ذاكرة يهود صقلية، واحدة من أقدم وأكثر اليهوديات المتوسطية إبداعاً، والتي كان طردهم من 1492-1493 كارثة بحجم يضاهي، من حيث المنطقة، تلك التي كانت عليها 1391 و1492 لإسبانيا القارية. كانت هذه الجماعات الصقلية قد أنجبت أطباء وفلاسفة ومترجمين نقلوا المعرفة اليونانية إلى أوروبا الوسيطة عبر الطريق العربية والعبرية — لا سيما من خلال مدرسة مترجمي باليرمو في عهد الملوك النورمان [التاريخ الفكري لليهود في صقلية الوسيطة]. حمل ذاكرة Lo Cascio، حتى على شكل اسم عائلي ضئيل، يعني حمل جزء من هذه الذاكرة المتعلمة والمتوسطية.

من خلال مكونها الأشكنازي، تشارك النسب في التيار الكبير الآخر لليهودية الأوروبية: ذاك الذي، منذ جماعات منطقة الراين في العصور الوسطى، صاغ الأكاديميات التلمودية الكبرى، وأنتج الأكوام من القانون والتجاوب التي أعطت الهلاخا معمارها الدائم، وأرسل جيلاً تلو جيل، في الأراضي الجرمانية ثم في جميع أنحاء العالم، نظاماً من فهم النصوص والنقاش القانوني لا نظير له [تاريخ اليهودية الأشكنازية]. Goldschmied اليهودي في الإمبراطورية الرومانية المقدسة لم يكن فقط صائغ الذهب في النقابة: بل كان في أغلب الأحيان أيضاً الأب الذي كان يرسل ابنه إلى yeshiva، عضو kahal الذي ساهم في tsedaka الجماعية، الرجل الذي كان معرفته العملية ومعرفته الدينية يعزز كل منهما الآخر.

إنه في هذا التشابك بين التقليدين — الأول متوسطي والثاني شمالي، الأول يتسم بالانفتاح على العالم العربي واليوناني، والآخر بالانغلاق الدراسي للعالم الأشكنازي — أن تجد نسب Locascio-Goldschmiedt مكانها الفريد في ذاكرة إسرائيل. تقول، من خلال اسمها وحده، أن اليهودية ليست أحادية: إنها شعب من الشعوب، تقليد من التقاليد، ذاكرة من الذاكرات. وأن اللقاء بين هذه التيارات، عندما تمكن أن يتم بحرية — كما حدث في قرن الإحراج الإيطالي — لم ينتج عنه محو بل إثراء. الاسم بشرطة مائلة ليس توافقاً: إنه تركيب يكرّم الحدين [التركيب التاريخي والذاكري].

غالباً ما اعتبرت التقاليد اليهودية الفضيلة ليس صفة فردية منعزلة بل كممارسة جماعية منقولة. يقول حكيم الـ Mishna إن الرجل الذي ينقذ نفساً واحدة فقط يكون كما لو أنه أنقذ عالماً بأكمله (Sanhedrin 4,5). في حالة نسب مثل هذا، الذي اجتاز قرون الطرد والتحويلات القسرية والاضطهادات والمنافي، فإن البقاء البسيط للاسم بمثابة نوع من الخلاص الدنيوي: كل طفل يتلقى هذا الاسم العائلي المزدوج يتلقى معه عالم الأجداد بأكمله الذي جعلوه ممكناً.

---

يستند الكتاب الأعظم لنسل Locascio-Goldschmiedt على قاعدة وثائقية رقيقة لكن مؤكدة: إدراج الأسرة في كشاف Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925)، الذي يثبتها كأسرة يهودية من إيطاليا [Schaerf, 1925]. حول هذه النقطة الأساسية، ترسم تاريخ المكونين الاثنين للاسم مساراً متناسقاً ومعقولاً: من جانب واحد العالم الأشكنازي الحضري وصناع المجوهرات في شمال إيطاليا وتريستة، الذي يحمله Goldschmiedt؛ من الجانب الآخر العالم الجنوبي والصقلي، وسمته الطردات عام 1492 وذاكرة neofiti، الذي يحمله Lo Cascio.

يشكل اندماج الاسمين، المختوم على الأرجح بتحالف زواجي في قرن التحرّر، مختصراً مذهلاً للتاريخ اليهودي الإيطالي بأسره: المتوسط والألب، والجنوب والشمال، والتحويل الإجباري والرخاء المحرّر، وتجربة القرن العشرين والتشتت المعاصر. حيث تصمت الأرشيفات، اختار هذا الكتاب الدقة بدلاً من الاختلاق، مميزاً في كل صفحة التاريخ المثبَّت، والذاكرة المنقولة وتقاطعهما.

يسمح هذا المسار عبر تاريخ النسل، في الختام، بتسمية ما أعربت عنه هذه النسلة أكثر من غيرها. لا التقوى بالمعنى الممارسة الدينية المذهلة، التي لا تشهد لها أي مصادر هنا. لا العلم التلمودي، الذي يبقى خارج متناول توثيقنا. بل بالأحرى، فضيلتان مرتبطتان بشدة يمكن بمعقولية إسنادهما لهذا النسل: التسامح والعناية بالآخر عبر الذاكرة.

التسامح أولاً: ذلك الذي سمح باسم جنوبي واسم من الشمال أن يلتقيا في اسم عائلي واحد، دون أن يمحو أحدهما الآخر. إنه متجذر في التاريخ الحقيقي لهذه الأسرة، التي حققت، في عمل زواجي محتمل جداً، ما تسميه التقليد اليهودي ahavat ger بمعناها الأوسع: حب الأجنبي، من يأتي من مكان آخر، حتى عندما يكون هذا الأجنبي أخاً في إسرائيل اختلف طقسه ولهجته عن طقسك ولهجتك.

العناية بالآخر عبر الذاكرة، ثانياً: هذا الكتاب نفسه هو فعل هذه العناية. كل جيل يرفض ترك الأسماء تموت، الذي يحافظ على غصني اسم العائلة، الذي يحكي لأطفاله تاريخ صاحب المحل الجبن الصقلي والصائغ الرييني، يمارس شكلاً من tsedaka الزمني — العدالة الممنوحة للموتى بالحفاظ عليهم حاضرين في سلسلة الأحياء.

هذا التشابك — بين التواضع الذي يحافظ على الاسمين دون تسلسل هرمي لأي منهما، والوفاء الذي ينقل الذاكرة دون تخييلها — هو الذي يعطي نسل Locascio-Goldschmiedt أهميتها في الذاكرة الكبرى لإسرائيل. تقول، بمقياسها الصغير، ما قاله الشعب اليهودي على مقياس كبير لقرون: أن يمكن المجيء من أي مكان، قد تم طردك من كل مكان، والبقاء بنفسك. أن الهوية ليست حصناً بل حوار. هذا هو الإرث الذي يحمله اسم: ليس يقيناً مغلقاً، بل سردية مفتوحة، ستكون مهمة الأحفاد والأرشيفات التي لم تُكتشف بعد مواصلتها.

---