عائلة Levy (Érythrée)

اللقب Levy هو، مع Cohen، من أقدم الألقاب الأكثر انتشارًا في الشتات اليهودي، لأنه لا يشير إلى مكان ولا إلى مهنة بل إلى انتماء قبلي قديم، هو انتماء اللاويين. عند الأندلسيين، شهد متغيرات — Levi، Halevi، de Leon في بعض الفروع — وظهر منذ العصر الوسيط في المجتمعات الكبرى في قشتالة وأراغون والبرتغال. كما أوضحت البحوث حول الأنساب الأندلسي، احتفظت هذه العائلات التي تحمل اسمًا لوظيفة كهنوتية مقدسة لفترة طويلة بوعي استمراريتها الطقسية، ينقل بشكل مستقل عن القطيعات الجغرافية [Avigdor Levy, 2012].

طرد سنة 1492، ثم طرد البرتغال سنة 1497، ألقيا بهذه العائلات على طرق المتوسط. وجدت حصة كبيرة ملجأ في الموانئ الإيطالية، وخاصة في Livorno، حيث كانت Leggi Livornine في أواخر القرن السادس عشر توفر للـ «تجار من كل الأمم» — وخاصة اليهود الأندلسيين — ضمانات إقامة وتجارة من الحرية الاستثنائية لزمانها. أصبحت Livorno بهذا أحد عواصم الشتات الأندلسي الغربي، محطة تحول في تجارة رابطت بين المتوسط والأطلسي والمحيط الهندي [Trivellato, 2009]. هناك، في هذه «الألفة بين الغرباء» التي كانت تشكل قوة التجارة الأندلسية، تشكل النمط الاجتماعي الذي ينحدر منه على الأرجح Levy في إريتريا: ذلك النمط للتاجر اليهودي الناطق بالإيطالية، المرتكز في شبكة من القرابة والثقة عبر المتوسط.

ورثت هذه الخطوط من هذا الأساس فضيلة تضعها التقاليد اليهودية في مستوى عالي جدًا: emunah، الوفاء — بمعنى الإيمان والموثوقية معًا في الأعمال. اعتمدت التجارة الأندلسية أقل على العقد المكتوب من على الوعد المعطى وشرف الاسم، وكانت هذه الأخلاقية للوفاء التجاري طريقة ملموسة لهذه العائلات التي لا تملك دولة لتجسيد العدالة التبادلية التي تحيط بها الهالاخا بنقوش دقيقة. التاجر الذي أبقى على كلمته من الإسكندرية إلى أمستردام أطال، قدر طاقته، متطلب التلمود لتجارة صادقة. لم تكن الشتات المزدوج — الإيبيري ثم الإيطالي — مجرد اقتلاع جذور: بل كان، وفقًا للصيغة الجميلة لمؤرخي الثقافة الأندلسية، طريقة لجعل المنفى مجالًا للإبداع والوفاء [Wacks, 2015] [Raz-Krakotzkin, 1993].

أعاد القرن التاسع عشر توزيع أوراق الشتات. غيّر افتتاح قناة السويس سنة 1869 البحر الأحمر، التي كانت حتى ذلك الحين طريقاً ثانوية، إلى شريان رئيسي للتجارة العالمية. أصبحت موانئ عدن وجدة ومصوع والحديدة محطات حيوية، واستقرت فيها التجار اليهود — العدنيون واليمنيون، لكن أيضاً الإيطاليون والسفارديم من ليفورنو — لمزاولة تجارة القهوة والجلود والعاج واللؤلؤ والنسيج. يندرج في هذا السياق استقرار عائلات يهودية ناطقة بالإيطالية، من بينها Levy، في البحر الأحمر صعوداً نحو القرن الأفريقي.

الربط بين العالم السفاردي المتوسطي وهذه المحطات الشرقية ليس افتراضاً عفوياً: تظهر أنماط إعادة التوطين التي درسها المؤرخون أن شتات ما بعد 1492 لم يتوقف أبداً عن إعادة تشكيل نفسه، متابعاً الفرص التجارية والحماية التي توفرها القوى [Hacker, 2001] [García-Arenal, 2014]. كان السفاردي من ليفورنو، الرعية التوسكانية ثم الإيطالية، يتمتع برصيد ثمين في أفريقيا أواخر القرن: جنسية قوة أوروبية في توسع. عندما أنشأت إيطاليا حضورها في مصوع سنة 1885 ثم أسست مستعمرة إريتريا سنة 1890، وجد هؤلاء التجار الموجودون بالفعل على الساحل أنفسهم مرتبطين بشكل طبيعي بالمشروع الاستعماري، ليس كفاتحين بل كوسطاء تجاريين وسماسرة ومستوردين.

يجب هنا قياس التناقض في هذه اللحظة دون إخفاؤه. ينسب حضور Levy في إريتريا إلى إطار استعمار لا يمكن للمؤرخ أن يمدحه. غير أنه يوضح أيضاً ثابتاً في الحالة اليهودية الشتاتية: حالة الشعب الوسيط، ليس تماماً من بلد الاستقبال، ليس تماماً غريباً، يحمل على كتفيه التجارة والترجمة بين العوالم. كانت هذه الموضعية المعرضة للخطر تتطلب فضيلة صامتة لكنها أساسية — القدرة على العيش بين الآخر دون إنكار النفس، على احترام المضيف مع حفظ الشريعة. كان الموقف تجاه الغريب، الذي ترفعه التوراة إلى أمر مكرر — «تحب الغريب، لأنك كنت غريباً في أرض مصر» — ينعكس هنا: كان اليهودي هو الغريب المستقبل، ملزماً باستحقاق ضيافته بالنزاهة.

إنه في أسمرة، عاصمة إريتريا الإيطالية الموجودة على ارتفاع يزيد على 2300 متر، أن وجدت الخط النسبي أقوى نقطة ارتكاز لها. ابتداءً من سنوات 1900-1910، انتظمت فيها جماعة يهودية، تألفت من أسر قدمت من عدن واليمن ومصر وشمال أفريقيا وإيطاليا. ظلت دوماً متواضعة من حيث العدد، غير أنها كانت متحمسة ومنظمة. في سنوات 1950، كانت الجماعة اليهودية في أسمرة تضم حوالي 500 عضو. تزودت هذه الجماعة بكنيس ومقبرة، وهاتان المؤسستان الوسيلة التي تؤكد بها شتات، مهما قَلُّ عدده، دوامه ورفضه للنسيان.

يظهر اسم Levy، وفقاً للتقليد العائلي المنقول، من بين النوى النشطة في هذه الجماعة — تجار ومستوردون وحرفيون في النسيج والغذاء، وأحياناً وجهاء منخرطون في إدارة الكنيس والعناية بالمقبرة. نمس هنا ما للحياة اليهودية من أكثر الأشياء واقعية: الكهيلا، الجماعة، بوصفها هيكل تضامن. لم تستطع جماعة بهذا الحجم أن تبقى على قيد الحياة دون ممارسة كثيفة للعون المتبادل — التسدقة، هذا الصدقة التي، في الفكر اليهودي، ليست صدقة اختيارية بل عدالة واجبة. ضمان المنيان في يوم السبت، العناية ببيت طهارة طقسي، ضمان دفن يوافق الشريعة، نجدة الوافدين الجدد المعدمين الذين نزلوا من سفن Massaoua: هذه هي الحركات العادية، التي حملتها أسر مثل Levy، التي جعلت الأورشليم الصغيرة على الهضاب العالية تصمد.

كان مصير هذه الجماعة لاحقاً مصير تلاشٍ بطيء، ليس بقوة بل بالتشتت. اليوم، الهجرة والوفيات ونهاية الحياة الجماعية قد قللت الوجود اليهودي إلى ما يكاد لا يكون، وهؤلاء دبلوماسيون عابرون أو موظفو الأمم المتحدة هم من يحضرون أحياناً خدمة في الكنيس. الحرص الشديد الذي أبداه الأعضاء الأخيرون، والأحفاد المنفيون، على الحفاظ على كنيس أسمرة ومقبرتها — هذه الأماكن التي لا يتخلى المرء عنها حتى عندما يرحل — يقول فضيلة عميقة: الوفاء للموتى والذاكرة، الرفض بترك أسماء من كانوا ينسى. هو الزكور، أمر الذاكرة، الذي يأمر إسرائيل بعدم ترك شيء ينسى في النسيان.

ماذا نعرف بالضبط عن أسرة Levy من أسمرة؟ هنا يجب على المؤرخ أن يعترف بحدود معرفته: الأرشيفات الخاصة بجماعة صغيرة جداً، في بلد شهد الحرب والاتحاد مع إثيوبيا والضم ثم نضالاً طويلاً للاستقلال، هي ناقصة. لذلك ما تنقله التقاليد العائلية يجب أن يُستقبل كـ ذاكرة أكثر من كـ تاريخ موثق، مع الحفاظ على الحوار مع ما نعرفه من جهة أخرى عن علم الاجتماع لليهود الإيطاليين الإريتريين.

بحسب الروايات المنقولة، كانت أسرة Levy في الأساس عائلة تجار، تستمر في المهنة الموروثة من Livorno: استيراد الأنسجة والمأكولات الفاخرة والمنتجات المصنعة الأوروبية، ثم إعادة بيعها في أسواق أسمرة وMassaoua والمناطق الداخلية. هذا النشاط الاقتصادي، بعيد كل البعد عن كونه مجرد البحث عن الربح، يجسد قيمة تعترف بها التقاليد اليهودية كاملة: العمل الشريف كشكل من أشكال الكرامة وكخدمة مقدمة للمدينة. التاجر الذي يموّل، الذي يمنح الائتمان، الذي يربط بين المنتجين والمستهلكين، يشارك بطريقته الخاصة في tikkoun، في إصلاح العالم العادي من خلال الفائدة الملموسة.

كما تروي التقاليد — ونتابع هنا خيط الذاكرة لا الأرشيف — تعلق الأسرة بالشعائر والنقل. في جماعة بدون معهد لاهوتي كبير ولا أكاديمية تلمودية، كانت التقوى تُمارس في البيت والمعبد: تعليم العبرية للأطفال، ومائدة السبت، احترام الأعياد وفقاً للطقس السفاردي. هذه التقوى المنزلية، المتواضعة وغير المزخرفة عقائدياً، ربما كانت المساهمة الأكثر حقاً من هذه الشوشلت في الحياة اليهودية: ليس العمل العلمي لمعلم، بل الولاء العنيد من أناس عاديين الذين، على أطراف أفريقيا، رفضوا ترك الشريعة تموت. هناك شكل من الاتضاع — تلك anavah التي تعتبرها التقاليد تاج الفضائل — يتمثل في الخدمة دون التميز، في الحفاظ على مكانتك في صف مرنمي اللاويين بدلاً من قمة الأوسمة والتكريمات.

النصف الثاني من القرن العشرين أنهى الوجود اليهودي في إريتريا. الالحاق بإثيوبيا في 1952، ثم اللاستقرار المتزايد والحرب من أجل الاستقلال التي اشتعلت في البلاد منذ سنوات 1960، دفعا الجماعة الصغيرة إلى المنفى. العائلات الإيطالية-الإريترية، بما فيها Levy، انسحبت بشكل أساسي نحو قطبين: إيطاليا، وبخاصة ميلان، حيث كانت توجد جماعة يهودية ديناميكية وحيث سهّلت الروابط الوطنية واللغوية إعادة التوطن؛ وإسرائيل، حيث استقبلت تل أبيب جزءاً من الأحفاد في الحركة الكبرى لجمع الشتات.

هذا التوجه المزدوج له دلالة. ميلان مثّلت العودة إلى المصفوفة الإيطالية والسفاردية التي انحدرت منها العائلة — إغلاق دائرة فُتحت في ليفورنو قبل ثلاثة قرون. تل أبيب من جهتها جسّدت تحقق الأمل الألفي بالعودة إلى صهيون، shivat Tsion. حققت السلالة بهذا، في جيل واحد، ما حملت الشتات كتوتر منتج منذ 1492: الوفاء لإرث من التشتت المرموق والتطلع إلى إعادة تجميع [Kaplan, 2000] [Méchoulan, 1992]. مسار عائلة Levy يوضح على نطاق صغير ما سمته بياتريس Leroy بـ المغامرة السفاردية — هذه القدرة على تحويل كل منفى ليس إلى نهاية بل إلى إعادة بدء [Leroy, 1986] [d'Oliveira Martins, 2015].

المنفى حمل نصيبه من الحداد: منازل مُتروكة، قبور مهجورة، جماعة مَحت. لكنه حمل أيضاً فضيلة، فضيلة الشجاعة الهادئة للبدء من جديد. الأحفاد الذين، في ميلان أو تل أبيب، أعادوا بناء حياة، فتحوا محلات تجارية، ربّوا أطفالهم بالوعي المزدوج بإيطاليا وأفريقيا الشرقية، نقلوا هوية نادرة وثمينة: هوية يهود ناطقي الإيطالية وُلدوا على شاطئ البحر الأحمر، ذاكرة حية لعالم ابتلعه الزمن.

ما يبقى اليوم من الوجود اليهودي في Eritrea يقتصر على القليل: معبد محفوظ، مقبرة مرعية، عائلات قليلة مشتتة في أنحاء العالم تحتفظ بذاكرة المكان. يضفي هذا الاختفاء شبه الكامل على الأحفاد مسؤولية خاصة — مسؤولية الشهود. بتسجيل الأسماء والحرف والطقوس والقبور، ينفذون الواجب الأساسي للـ zakhor، التذكر، الذي يحول الذاكرة إلى التزام ديني وتاريخي في آن واحد.

يحاور تاريخ عائلة Levy في Eritrea هنا تاريخ الشتات السفاردي بأكمله، الذي أظهر أفضل المؤرخين أنه كان أقل من نواح طويلة للشكوى من الجلاء منه قدرة استثنائية على الصمود وإعادة التركيب [Benbassa, 1993] [Hacker, 2001]. كانت الجماعة الصغيرة في Asmara، المولودة من اللقاء بين التجارة السفاردية والهجرة من عدن والاستعمار الإيطالي، واحدة من آخر ازدهارات لهذه الشتات الابتكارية — جماعة حافظت، حتى النهاية، على الطاولة والمعبد والمقبرة، هذه الأعمدة الثلاثة للدوام اليهودي.

يجدر، بصفتنا مؤرخين أمناء، عدم المثالية. عاشت هذه الجماعة في إطار نظام استعماري استفادت منه؛ عرفت توتراتها الداخلية وعدم المساواة فيها، والتاريخ لم يحتفظ لنا بشخصية قداسة أو عبقرية تلمودية يمكن أن تكون بطلاً للأسطورة. عظمة عائلة Levy في Eritrea ليست عظمة الأسماء الكبرى للفكر اليهودي: إنها، أكثر تواضعاً وربما أكثر تأثيراً، عظمة عائلة احتفظت، على هوامش الخريطة، برتبتها كلاوية — حارسة العتبة والنشيد والذاكرة.

في نهاية هذا المسار، من Livourne إلى Asmara، من Asmara إلى ميلانو وتل أبيب، تتجسد صورة: صورة نسب من الخدمة، وفي للاشتقاق اللغوي لاسمهم. لم يترك Levy من Eritrea أطروحات halakha ولا أعمال فلسفية؛ لم يحكموا مجتمعات مشهورة. كان إسهامهم من نوع آخر، وهو الذي أراد هذا الكتاب أن يسميه قبل كل شيء: الوفاء — الوفاء للكلمة المعطاة في التجارة السفاردية، الوفاء للشريعة المحفوظة على حدود أفريقيا، الوفاء للموتى وذاكرة مكان لا يُنكر حتى عند تركه.

هذا الوفاء تدعوه التقاليد اليهودية emunah، وينقسم إلى عدة فضائل عبّرت عنها النسب بشكل أفضل: ولاء التاجر الصادق، شكل من أشكال العدل؛ التضامن المجتمعي، شكل من أشكال tsedaka؛ التقوى المحلية والنقل المتواضع للعبرية والطقس، أشكال من anavah وحب الشريعة؛ وفوق كل شيء zakhor، واجب التذكر، الذي يجعل أحفاد Asmara حراس عالم اختفى. وهكذا يلتقي الحظ المفرد لهذه العائلة بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: لأن ما حمله الشعب اليهودي عبر تشتته لم يكن أولاً القوة والمجد، بل القدرة العنيدة على البقاء على حاله في أرض غريبة، وعدم ترك أي شيء للنسيان. كان Levy من Eritrea، قبيلة صغيرة من اللاويين على بوابات البحر الأحمر، إلى حد ما، الشهود الأوفياء لهذا.