عائلة Levav

يجب أن يبدأ أي بحث عن اسم عائلة Levav باللغة. إن الجذر العبري L-B-B (לבב) وصيغته البديلة L-B (לב) يشكلان أحد أقدم وأغنى الجذور في العبرية. يشير الاسم lev وصيغته الممددة levav إلى القلب، لكن بمعنى يتجاوز بكثير التشريح: في الفكر التوراتي، يكون القلب موقع الفكر والقرار والذاكرة والضمير الأخلاقي. يُتأمل فيه، يُقال فيه أشياء، يُتعسف على نفسه أو يُنفتح. تخترق هذه النظرة المحتجنة للقلب كل الأدب العبري، من الأسفار الخمسة إلى المزامير.

تظهر صيغة levav، أكثر من lev، خاصة في الفقرة الأولى من الشما (تثنية 6، 5)، حيث يُدعى المؤمن لحب الله "بكل قلبه" — be-khol levavekha. رأى المعلقون الكلاسيكيون في تضعيف حرف بيت (ال levav بـ بيتين مقابل lev بحرف واحد) إشارة إلى ازدواجية الميل الإنساني، الميل إلى الخير والميل إلى الشر، كليهما مطلوب في خدمة الله. يفسر هذا العمق التفسيري سبب بقاء الكلمة، عبر القرون، مشحونة برنين روحي سليم.

على المستوى الاسمي، تذكّر الأعمال المرجعية أن جزءاً كبيراً من الأسماء اليهودية — وخاصة الأسماء المعبرّة في العصر الحديث — تستمد من مخزون من الكلمات ذات قيمة عاطفية أو روحية قوية: النور (or)، الحياة (ḥayyim)، السلام (shalom)، الفرح، والقلب [Origins of Jewish Names; Family Names in Israel]. ينضم اسم Levav بالضبط في هذا التيار. يتميز مع ذلك عن أسماء مثل Lev أو Levi أو Loew — حيث ترجع الأخيرة إلى قبيلة لاوي أو، في العالم الأشكنازي، إلى الأسد (Löwe، Leib) —، التي قد يحدث لبس صوتي معها لكن خطأ اشتقاقي. يحيل Levav، في صيغته الكاملة، بلا غموض إلى القلب.

يجعل هذا الوضوح الدلالي من Levav اسماً نموذجياً إسرائيلياً بروحه: شفاف للناطق بالعبرية، مفهوم على الفور، خالٍ من الغموض الذي تقدمه العديد من الألقاب المشتتة المشتقة من الأسماء الجغرافية الجرمانية أو الحرف. هذا هو أول مؤشر على حداثته.

لفهم خصوصية اسم عبري نقي تماماً مثل لفاف، يجب قياس مدى غياب العبرية، لقرون، عن التسمية العائلية اليهودية. في مجتمعات الشتات، كان اليهود يحملون تقليدياً اسماً شخصياً متبوعاً باسم الأب (بن / بار)، بدون لقب وراثي ثابت. كانت العبرية تخدم الاسم الطقسي — اسم المعبد، من وثائق الزواج، من شاهدة القبر — بينما كانت الحياة المدنية تستعير من اللغات المحيطة.

في العالم الأشكنازي، كان فرض الألقاب الوراثية إلى حد كبير من فعل إدارات الدولة. أجبرت المراسيم المتتالية للملكيات النمساوية والهنغارية والبروسية والروسية، عند مفترق طرق القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، العائلات اليهودية على اعتماد أسماء ثابتة، وغالباً ما كانت ألمانية أو سلافية: أسماء أماكن أو مهن أو تكوينات زخرفية (روزنبرغ، غولدشتاين). كان اليديشية، اللغة الشعبية بامتياز لليهودية في وسط وشرق أوروبا، توفر النسيج اليومي للتسمية، لكن نادراً ما كانت توفر العبرية النقية [Baumgarten, 2002]. ظلت العبرية، وفقاً للتعبير الجميل المشهور، اللغة المقدسة، محفوظة للنص المقدس، بينما كان اليديشية لغة البيت والشارع.

في العالم السفاردي والشرقي، كان الوضع يختلف دون أن يكون أكثر ملاءمة للعبرية كلغة للاسم. كان يهود المغرب والحوض المتوسطي يحملون أسماء عربية أو أمازيغية أو إسبانية أو إيطالية، وارثة من عمليات استيطان محلية طويلة [Taïeb, 2000]. كانت المكونة العبرية موجودة بشكل جيد في اللغة المنطوقة — كان العربية اليهودية تدمج العديد من المصطلحات العبرية [Bar-Asher, 1992] — لكن الألقاب ذاتها عكست أولاً البيئة المتوسطية. تؤكد الدراسات الكبرى حول تاريخ يهود شمال أفريقيا هذا السيطرة على الأسماء ذات الأصل المحلي أو الأيبيري [Chouraqui, 1965].

يترتب على ذلك استنتاج حاسم: لم يكن باستطاعة لقب عبري شامل وشفاف مثل لفاف أن يتكون في إطار الشتات التقليدي. يخون شكله ذاته سياقاً تاريخياً جديداً — وهو السياق الذي تعود فيه العبرية لتصبح لغة حية، قادرة على تسمية ليس فقط الله والآباء الأوائل، بل العائلات الحية. هذا السياق هو سياق النهضة العبرية والمشروع الصهيوني.

يجسد إتسحاق لفاف ذاته، بشكل متناقض، هذه المعادلة: وُلد في الأرجنتين، وتلقى تكويناً في بوينس آيرس وكيبك ونيويورك، حمل طوال حياته اسماً عبرياً في قلب مسار شتاتي نموذجي — قبل أن يترسخ في إسرائيل، في جامعة حيفا، كما لو أن الاسم كان ينتظر الأرض لكي ينبسط بالكامل.

يحدث المنعطف الحاسم بين نهاية القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين. كانت النهضة الثقافية اليهودية، التي حملها حركة التنوير اليهودي (Haskala) ثم الحركة الصهيونية، قد أعادت تأهيل اللغة العبرية كلغة للثقافة والأدب وقريبًا الحياة اليومية [Bechtel, 2002]. بدأت هذه الحركة، التي كانت في البداية أدبية وفكرية في أوروبا الوسطى والشرقية، تجد مختبرها العملي في فلسطين العثمانية ثم الانتدابية، حيث راهن الرواد على ما طالما اعتُبر حلمًا مستحيلاً: التحدث بالعبرية في المهد وفي السوق.

في هذا المناخ، بات تعريب أسماء العائلات إشارة هوية كبرى. التخلي عن لقب ينتمي إلى الشتات — ألماني أو روسي أو بولندي أو عربي — واعتماد اسم عبري، يعني الإعلان عن قطيعة مع النفي والانضمام إلى النهضة الوطنية. كانت هذه الظاهرة، الضخمة من سنوات العشرينات فصاعدًا ولاسيما بعد إنشاء دولة إسرائيل في 1948، قد أنتجت آلاف الأسماء الجديدة، غالبًا ما صُيغت وفق إجراءات معروفة: ترجمة معنى الاسم القديم، أو نسخ جزئي للنطق، أو اختيار كلمة عبرية ذات شحنة رمزية قوية مستخرجة من الطبيعة أو الكتاب المقدس أو قاموس الفضائل.

هذا هو المصنف تحديدًا الذي ينتمي إليه، بكل احتمالية عالية جدًا، اسم Levav. القلب (levav) يرد من بين هذه الكلمات-الفضائل التي كانت العائلات التي تعرّب أسماءها تستطيع اعتمادها لجمالها وعمقها الروحاني. تشهد المراجع المتخصصة في الأسماء الإسرائيلية على حيوية هذا الخزين المؤسس على أسماء موجبة وتوراتية [Family Names in Israel ; The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. اسم من قبيل Levav كان يستطيع بنفس القدر أن يرجمِ اسمًا قديمًا ينتسب إلى الشتات يشير إلى القلب أو الحنان، كما كان يمكن أن يشكل اختيارًا خالصًا عبريًا بلا سوابق في الشتات.

تتسق هذه الفرضية — فرضية اسم وُلد عن طريق التعريب الحديث — تمام الانسجام مع وصف «لقب عبري حديث» الذي احتفظت به البيانات المرجعية [Q134006864 — Wikidata]. غير أنها تبقى تشكيلاً احتمالياً وليس حقيقة موثقة لعائلة Levav محددة: أرشيفات التعريب الأسماء، عندما توجد، لا تربط بالضرورة كل حامل حالي بفعل تأسيس يمكن تحديده.

الاسم لم يكن قط مجرد علامة إدارية؛ إنه أيضاً حامل خيال. الاسم العائلي Levav يستدعي، سواء أردنا ذلك أم لا، تقليداً كاملاً من الفكر اليهودي حول القلب. هنا، الذاكرة الروحية وتاريخ الأفكار يتجاوب كل منهما مع الآخر.

في التقليد، القلب هو مقام الخدمة الإلهية الحقيقية. يعلم معلمو اليهودية الحاخامية أن الصلاة هي « خدمة القلب » (avodah she-ba-lev)، محولة مركز ثقل الدين من الفعل القرباني إلى الداخلية. الفكر الأخلاقي والفلسفي اليهودي يمد هذه الحدس. فلسفة الشريعة، كما تتأملها التقاليد، لا تفصل الطاعة الخارجية عن موافقة القلب الداخلية [Trigano, 1991]. وبالمثل، الفلسفة اليهودية الكبرى المعاصرة، الحساسة تجاه المصدر العبري، تجعل من الداخلية والمسؤولية تجاه الآخر المكان نفسه للإنساني [Chalier, 2002].

هذا التقدير للقلب يخترق أيضاً الحداثة اليهودية. اليهودية الحديثة، المولودة من اللقاء بين التقليد والأنوار، سعت إلى التوفيق بين الوفاء للتراث ومطالب الضمير الفردي — أي، بمعنى ما، القلب [Hayoun, 1992]. الشخصية الافتتاحية Moses Mendelssohn، التي سعت إلى التوفيق بين عقل الأنوار والانتماء اليهودي، تجسد هذا التوتر المثمر بين الروح والارتباط الداخلي [Bourel, 2004]. يمكن للمرء أن يقرأ في الاختيار الحديث لاسم مثل Levav طريقة دقيقة لوضع عائلة تحت علامة هذه الداخلية المتحملة.

يجب أن نبقى متحفظين: حمل اسم Levav لا يعني بوضوح أي التزام عقائدي، والأغلبية الساحقة من الأسماء المعبرأة اختيرت لنغمتها ومعناها العام أكثر بكثير من أجل نية لاهوتية دقيقة. لكن مؤرخ العالم اليهودي لا يمكنه أن يتجاهل أن هذا الاسم بالذات يستحم في مجال من الدلالات حيث التقليد والتأمل العالم يتقاربان بشكل ملحوظ حول القلب كمركز الكينونة.

هذه هي بالضبط الرنين الذي يجسده مصير Itzhak Levav: عندما كرس هذا الرجل حياته لمعالجة الجروح غير المرئية للروح — صدمات الحرب، حزن الآباء الثكالى، المحنة الشديدة لناجي الكارثة —، جعل من levav، القلب، ليس فقط مفهوماً بل دعوة. الاسم، بالنسبة له، لم يكن علامة: كان اتجاهاً.

مسار عبر ثلاث قارات

وُلد Itzhak Levav في الأرجنتين. نشأ في الجالية اليهودية الكبرى في بوينس آيرس التي كانت تعد، في منتصف القرن العشرين، من بين الأكثر أهمية في العالم. تلقى فيها تدريبه الطبي الأولي في جامعة بوينس آيرس، التي حصل منها على الدبلوم سنة 1962. هذا الأصل الأمريكي الجنوبي بعيد عن كونه هامشياً: الجالية اليهودية الأرجنتينية، المتجذرة بعمق بين التقليد الأشكنازي والثقافة الإسبانية، قد طورت هويتها الخاصة، شامخة في ديسپورتيتها وملتصقة بقوة بفكرة إسرائيل. ورث الشاب Levav فيها أفقاً فكرياً منفتحاً، متعدد اللغات والمنخرط اجتماعياً.

تابع تدريبه في الطب النفسي في جامعة McGill في مونتريال، قبل أن يكمل تخصصه بماجستير في الطب النفسي الاجتماعي والمجتمعي من كلية الصحة العامة بجامعة Columbia في نيويورك. هذا الارتكاز الثلاثي — بوينس آيرس، مونتريال، نيويورك — يرسم صورة رجل تكونت أفكاره على مفترق العالم الإسباني والتقليد الأنجلوساكسوني للصحة العامة والبوتقة الفكرية نيويوركية، التي تقاطعت فيها اليهودية والتحليل النفسي والعلوم الاجتماعية تاريخياً بخصوبة متبادلة.

الباحث: الوبائيات والحرب والحزن

عائداً إلى الشرق الأوسط، واستقر في إسرائيل، فرض Itzhak Levav نفسه كأحد الأسماء الكبرى في الطب النفسي الوبائي الإسرائيلي. كتب بكثرة عن العلاقة بين إجهاد الحياة والاضطرابات النفسية، بما فيها ردود الفعل النفسية في القتال خلال حرب الكيبور، والكرب العاطفي لناجي معسكرات الاعتقال، والوفيات بين الآباء الثكالى. هذه الثلاث مواضيع دراسة تشكل ثلاثية متماسكة: تقول عن الانتباه المستمر لـ Itzhak Levav للجروح التي يلحقها التاريخ الجماعي بالفرد، وللطريقة التي يحمل فيها الجسد والروح آثار العنف والفقد.

حرب الكيبور سنة 1973، التي فاجأت إسرائيل بحجمها وقسوتها، تركت عواقب نفسية دائمة في الجسد الاجتماعي الإسرائيلي. دراسة ردود الفعل النفسية في القتال بصرامة، في هذا السياق، كانت تنطوي على شجاعة فكرية بقدر ما كانت ضرورة إنسانية: الأمر يتعلق بإضفاء الشرعية على معاناة الجندي النفسية، في وقت كانت صدمة الحرب فيه لا تزال معترفاً بها اجتماعياً بقليل. كان هذا النهج يندرج ضمن تقليد يهودي من الرعاية المقدمة للآخر (gemilut ḥassadim)، الذي ترجمه Levav إلى صرامة علمية بدلاً من الشعور.

امتدت أعماله على ناجي معسكرات الاعتقال طبيعياً هذا الانتباه. دراسة الكرب العاطفي للناجين كانت تعني الاعتراف بأن الشوآة أنتجت جروحاً لا تنتهي بنهاية الحرب، وأن المجتمع الإسرائيلي — المبني جزئياً من قبل هؤلاء الناجين أنفسهم — كان عليه مسؤولية رؤيتهم وتسميتهم والعناية بهم. في هذه الحركة العلمية، يمكن للمرء أن يعترف بشيء من فضيلة ḥesed، اللطف الفعال، ذلك الذي لا يحول النظر.

العمل التحريري: كتابان تأسيسيان

وجدت النضج الفكري لـ Itzhak Levav صيغتها الأكثر إتماماً في عملين رئيسيين.

الأول، Psychiatric and Behavioral Disorders in Israel: From Epidemiology to Mental Health Action ، الذي حرره، يشكل مشروع تجميع بلا سابق في مجال الصحة النفسية في إسرائيل. يقدم العمل رؤية شاملة للأبحاث الوبائية التي أجريت على طيف واسع من المجالات — الاضطرابات المحددة، مشاكل الصحة النفسية المميزة لسكان معينين مثل القطاع العربي والمهاجرين والناجين من الشوآة — فضلاً عن مسألة تنظيم الخدمات، وينتهي بنتائج المسح العالمي للصحة النفسية الإسرائيلي. هذا الكتاب ليس مجرد دليل علمي: إنه حالة المجتمع الإسرائيلي مرئية عبر عدسة معاناته النفسية. بتوثيق الاضطرابات وبائياً، حول Levav ومتعاونوه الآلام الخاصة إلى بيانات عامة، والبيانات العامة إلى التزام بالعمل — mitzvah من الرعاية الجماعية.

العمل الثاني، Mental Health and Palestinian Citizens in Israel ، الذي حرره بالمشاركة مع Muhammad M. Haj-Yahia و Ora Nakash، يمثل حركة فكرية وأخلاقية ذات نطاق مختلف، وربما أكثر حسماً. قرابة ربع مواطني إسرائيل هم عرب فلسطينيون، مع ذلك نُشر القليل جداً يستكشف طيف مسائل الصحة النفسية السائدة في هذا السكان. هاجم Levav ومحرروه المشاركون هذه الفجوة مباشرة، بجمع أعمال الممارسين والباحثين الذين يعملون على الاتصال المباشر مع الجماعات الفلسطينية في إسرائيل. استندت الأعمال المجموعة على التجربة المباشرة للخبراء الذين يعملون مع الفلسطينيين الإسرائيليين لتسليط الضوء على المشاكل التي تواجهها المستخدمون للخدمات وعائلاتهم ومجتمعاتهم. عبّر العمل عن ثلاثة محاور كبرى: المحددات الاجتماعية والثقافية للصحة النفسية، احتياجات الصحة النفسية لهذا السكان، واستخدام الخدمات الموجودة.

يوضح هذا العمل بتألق قيمة العلاقة بالغريب في التقليد اليهودي — أو بالأحرى هنا العلاقة بالأقلية في الدولة الأكثرية. تعود التوراة مراراً وتكراراً على وجوب حماية الغريب (ger): "لأنكم كنتم غرباء في مصر". أن يختار Levav — هو نفسه من ديسپورة، حامل هوية أقلية في الأرجنتين الأصلية — أن يكرس جزءاً مهماً من عمله لمعاناة المواطنين العرب غير المرئية في إسرائيل، ليس بالصدفة. إنه تعبير عن تماسك داخلي عميق بين الاسم والمسار والفعل.

الالتزام الدولي: منظمة الصحة العالمية والتدريب العالمي

بعيداً عن عمله الأكاديمي الإسرائيلي البحت، كان Itzhak Levav لعقود عديدة عضواً في فريق خبراء منظمة الصحة العالمية بشأن الصحة النفسية ومستشاراً دورياً لهذه المؤسسة. درّس في جامعة Stellenbosch في جنوب أفريقيا، وشارك في برنامج دبلوم الصحة النفسية المجتمعية في Pune بالهند، حيث يحتفظ طلابه وزملاؤه بذاكرة رجل كانت إبداعيته وانتعاش عقله لا ينضبان، قادراً على إضفاء الفكاهة والنور على أصعب المواضيع، دون أن ينقص أبداً من خطورتها.

سنة 1989، منحته جمعية الطب النفسي الأمريكية جائزة Simon Bolivar Award. كانت هذه الجائزة، التي تحمل اسم محرر أمريكا الجنوبية، رمزية مضاعفة لأرجنتيني يهودي اختار إسرائيل وطناً بالتبني: كانت تعترف في آن بجذوره الديسپورية وببعد عالمي لالتزامه.

اختفى Itzhak Levav منذ ذاك، تارِكاً خلفه عملاً علمياً ضخماً وذاكرة لدى من عرفوه عن حضور حيوي وتواضع في آن معاً. كان، وفقاً لمن عملوا معه، دافعاً متحمساً عن حقوق الإنسان للأشخاص الذين يعانون من اضطرابات نفسية، وعمل كثيراً، في عمله الأكاديمي كما في التزاماته الخارجية، لضمان العدالة والإنصاف في هذا المجال. هذه الصفة، بالتحديد، هي ما وعده به اسمه.

لا يمكن لأي تاريخ اسم يهودي حديث أن يتجاهل كارثة القرن العشرين. دمار الجماعات اليهودية الأوروبية بين 1939 و1945 أبادَ ليس فقط ملايين الأرواح، بل أيضاً عدداً لا يحصى من السلالات، وبها الأسماء التي حملتها. شهادة أولئك الذين عبروا عالم معسكرات الاعتقال تذكّر بضخامة هذا المحو، حيث حتى الاسم نفسه حلّ محله رقم [Delbo، 1970]. هذا التجربة من إلغاء الإنسانية بحذف الاسم تعطي بروزاً خاصاً لأي فعل تسمية لاحق: إعادة التسمية هي إعادة بناء.

بالنسبة للناجين الذين توجهوا إلى أرض إسرائيل، كما بالنسبة لليهود القادمين من الدول العربية بعد 1948، كان اعتماد اسم عبري بإمكانه أن يحمل قيمة ولادة جديدة بعد الإبادة — اختيار من الحياة والقلب ضد المحو. كان مشروع التعبرة، الذي شجعته مؤسسات الدولة الشابة، ينتمي إلى إرادة مقصودة لصياغة هوية جديدة، موجهة نحو المستقبل. اسم مثل Levav، الشفاف والإيجابي، كان يشارك في هذا الجمال من إعادة البناء: لم يوحِ لا بمكان نفي ولا بمعاناة، بل بصفة داخلية دائمة.

في هذه إسرائيل الناشئة أن الأسماء العائلية العبرية الحديثة ترسخت وانتقلت، لتصبح بدورها وراثية وبالتالي تحمل، بالنسبة للأجيال اللاحقة، ذاكرة عائلية خاصة بها. تتوثق المجموعات الإسمية الإسرائيلية تكوين هذا المخزون الجديد من الأسماء على مدى العقود [أسماء العائلات في إسرائيل؛ كتاب الأسماء]. ينتمي اسم Levav إلى هذا الطبقة الحديثة لكن المرسخة الآن من بشريات اليهود، تلك التي تشهد على الانتقال من العبرية من لغة الكتاب إلى لغة المدينة.

كان مسار Itzhak Levav محفوراً بعمق في هذا الأفق. من خلال تكريس جزء مركزي من أبحاثه للضائقة العاطفية لناجي معسكرات الاعتقال، كان لا يفعل سوى إنتاج معرفة علمية: كان يحقق فعل zikaron — الذاكرة النشطة —، برفضه أن تبقى معاناة الناجين صامتة وبلا اسم في الأرشيفات الطبية. كانت العلم هنا متجهاً لناقل فضيلة kavod ha-briot — الاحترام المستحق لكل كائن بشري —، طريقة لاستعادة هذه الرجال والنساء المنكسرين الكرامة التي سلبتها منهم التاريخ.

في خاتمة هذا المسار، يتبين اسم العائلة Levav أنه أكثر بكثير من فضول لغوي. إنه يختزل في خمسة أحرف عبرية تاريخاً طويلاً وغزيراً: تاريخ جذر العبرية للقلب، الحاضر في قلب اعترافات إسرائيل بالإيمان نفسها؛ وتاريخ غياب العبرية في التسمية الشتاتية، حيث كان اليديشية والعربية اليهودية والإسبانية اليهودية تلعب الدور الأول؛ وأخيراً، تاريخ إحياء العبرية كلغة حية، الذي جعل ظهور أسماء جديدة وشفافة ومحملة بالمعنى ممكناً.

موصوف باسم عائلة عبري حديث [Q134006864 — Wikidata]، يُفهم Levav بشكل أفضل كثمرة من تعبرية الأسماء في القرن العشرين. لكن نسل Levav، من خلال شخصية Itzhak Levav، استطاع أن يعطي هذا الاسم تجسداً ملموساً وملحوظاً. متدرب في الأرجنتين وفي مونتريال وفي نيويورك، مستقر في إسرائيل، مستشار منظمة الصحة العالمية، أستاذ في جامعة حيفا، هذا الرجل ترجم وعد الاسم — القلب — إلى عمل علمي وإنساني ذي اتساق نموذجي.

تشهد على ذلك بقوة إحدى عمله الرئيسية. Psychiatric and Behavioral Disorders in Israel تقول الاقتناع بأن علاج المجتمع هو أولاً معرفته في أكثر هشاشته حميمية، بتحويل المعاناة الخاصة إلى مسؤولية جماعية. Mental Health and Palestinian Citizens in Israel تقول شيئاً أكثر فرادة: أن العدل — tsedek — لا يتحمل أن يكون انتقائياً، وأن نظر الباحث يجب أن ينقلب نحو أولئك الذين تنساهم المجتمع أو تهمشهم، حتى لو كان الباحث نفسه مواطناً في تلك الدولة.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، سيكون نسل Levav الأفضل في التعبير عن تلك التي يعلنها اسمه دون تحفظ: الاهتمام بالآخر، في كل عمقه — ليس فقط كشعور، بل كطريقة، كدقة، كالتزام مؤسسي. تم تنفيذ هذا الاهتمام دون تمييز: تجاه الجنود المكسورين من حرب يوم الغفران، تجاه الناجين من الكارثة، تجاه الآباء الثكالى، تجاه المواطنين العرب في إسرائيل. بهذا المعنى، شارك نسل Levav في تلك الفضيلة التي حملها اليهودية، من الأنبياء إلى موسى بن ميمون وومن الحسيديم إلى المفكرين المعاصرين، كواحدة من أعمق إسهاماتها في الإنسانية: الاقتناع بأن القلب — levav — هو المكان حيث المعرفة والطيبة لا تشكلان سوى واحد.

لم يدّع هذا الكتاب أنه يكتب النسب الشامل لعائلة معينة، بل إعادة بناء إطار التاريخ والرمز بصدق يأخذ فيه اسم معنى كهذا، وإعطاء رؤية في عمل أحد حامليه الأكثر شهرة، الطريقة التي يمكن بها لاسم أن يصبح مصيراً — أو على الأقل اتجاهاً. بفعل ذلك، يعيد إلى اسم Levav ما يحمله: أثر شعب، بعد أن عبر النفي والكارثة، يختار إعادة تسمية نفسه بالقلب، وأحياناً يحيا بمستوى هذا الاختيار.