Cherki

اللقب Cherki ينتمي إلى تلك الفئة من الأسماء التي تخفي شفافيتها الدلالية تاريخاً طويلاً ومتشعّباً. وقد سُجِّل في الفهارس المعاصرة بوصفه لقباً ذا أصل عبري [Q22348646 — Wikidata]، غير أنه يمكن استيعابه على نحو أعمق في ضوء علم الأسماء العربي واليهودي-العربي في المغرب، حيث تتجذّر جذوره بقوة بالغة. وتتعدد صور كتابة هذا اللقب — Chriqui وChriki وSherki وShriqi وCharqa — إلا أنها جميعها تعود إلى الجذر السامي š-r-q، جذر المشرق والشرق والشمس الطالعة. وفي العربية، تعني šarqī «الشرقي» أو «القادم من الشرق»؛ وفي العبرية، يُشتق من الجذر ذاته لفظ mizraḥ، أي المشرق، الجهة التي يتوجّه إليها المؤمن في صلاته. وهذا التقاطع بين العبرية والعربية، اللغتَين الشقيقتَين في الأسرة السامية، يُفسّر لماذا يمكن للمدخل القائم أن يرتبط مشروعاً بأصل عبري، مع إدراجه في الوقت ذاته ضمن الفضاء اللغوي اليهودي-العربي الذي تشكّل فيه الرصيد المعجمي ليهود المغرب.

اسم يعني «الشرقي» يحمل في طياته جغرافيا ذاكرة: فهو يدل، بحسب السياقات، على من جاء من الشرق، أو من ينتمي إلى الجماعة الشرقية، أو من هاجر أجداده من أراضي الشام نحو الغرب الإسلامي. وفي المجتمعات اليهودية بالمغرب، تلك العوالم الدائمة الحركة بين المنافي والعودات وإعادة التأسيس [Taïeb، 2000]، وجد هذا اللقب تربته الخصبة بامتياز. ويسعى هذا الكتاب إلى إعادة رسم طبقات المعنى والتاريخ التي يحويها هذا الاسم — بالحذر الذي يفرضه شُحّ المصادر — من جذره اللغوي وانتمائه المغربي، مروراً بمساراته في الحداثة، وصولاً إلى انتشاره المعاصر بين إسرائيل وفرنسا والعالم الجديد.

يُشكّل التحليل الأونوماستي (علم الأسماء) الركيزة الأكثر رسوخاً لأي بحث في أصول عائلة Cherki. تُصنّف المراجع المتخصصة هذا اللقب ضمن الأسماء العبرية الحديثة [Q22348646 — Wikidata]، غير أن مفتاح فهمه الحقيقي يكمن في الجذر الثلاثي ش-ر-ق، المشترك بين العربية والعبرية. ففي العربية الفصحى والعامية، يدل شرق على الجهة الشرقية والمشرق، وتُفيد النسبة شرقي الانتماءَ إلى هذه الجهة. وقد رصدت الدراسات الأونوماستية العبرية والإسرائيلية هذه الأسماء المشتقة من تسميات جغرافية واتجاهية بالتحديد، وهي الفئة التي يندرج فيها اسم Cherki بصورة طبيعية [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel؛ The Book of Names].

وفي اليهودية-العربية الجزائرية، التي خضع مكوّنها العبري لدراسات فيلولوجية رصينة، يتجلى هذا النوع من التداخل بين المعجم العربي والرصيد العبري، إذ يتنقل المصطلح الواحد بين السجلين الليتورجي والدنيوي تبعاً للاستخدام [Bar-Asher، 1992]. ويُجسّد اسم Cherki هذا التشابك: فهو مبنيٌّ على جذر سامي مشترك، وكان بمقدور حامليه أن يستشعروا فيه أحياناً كلمةً عربية من لغة اليومي، وأحياناً أخرى إيحاءً بالمشرق المقدس الذي تتجه نحوه الصلاة اليهودية.

ثمة تفسيران تأويليان يتعايشان دون أن يتناقضا. يرى الأول في الاسم دلالةً على الأصل الجغرافي: فالـ Cherki هم «أبناء الشرق»، أي الأسر التي هاجرت من المناطق الشرقية للمغرب أو من بلاد الشام نحو الغرب الإسلامي. أما الثاني، الأكثر ارتباطاً بعلم الأسماء، فيقرأ فيه لقباً تحوّل إلى نسب عائلي، أُلصق بفرد أو بسلالة قدِمت من مكان آخر وبدت «شرقية» في نظر الجماعة المُضيفة. وتذكّر الدراسات العامة في أصول الأسماء اليهودية بأن الألقاب الطوبونيمية والإثنية تُعدّ من أعرق أنماط التسمية وأكثرها انتشاراً [Origins of Jewish Names]. وفي غياب وثيقة تأسيسية محددة، تظل هذه القراءات متكاملة لا متنافية: فهي جميعاً تلتقي عند فكرة اسمٍ كالبوصلة، موجَّهٌ نحو الشمس الشارقة.

اللقب Cherki، بتهجياته المتعددة، موثّق توثيقاً راسخاً في مجتمعات اليهود بالمغرب والجزائر. ولفهم تجذّره، لا بدّ من استعادة التاريخ الطويل للمجتمعات اليهودية في المغرب العربي الحديث، التي تُفهم في الفترة الممتدة بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر باعتبارها «عالماً في حركة دائمة»، اعتملت فيه الهجرات الداخلية والنفي الإيبيري وإعادة تشكّل البنى الجماعية [Taïeb، 2000]. فقد أحدث الوصول الكثيف للمنفيين من Sefarad بعد عام 1492 اختلالاً في التوازن القائم بين السكان الأصليين — وهم Toshavim المقيمون منذ الأمد البعيد — والوافدين الجدد — أي Megorashim، حاملي الثقافة الإيبيرية البرتغالية [Yerushalmi، 1998].

في خضمّ هذا التمازج الكبير، غدا التمييز بين الأسر «الشرقية» وأسر الأصل الإيبيري معلماً اجتماعياً وطقسياً. ويأخذ اسم كـCherki — «الشرقي» — دلالته الكاملة في هذا السياق: إذ كان قد يشير إلى الانتماء إلى الطبقة السكانية الأصيلة، أو يميّز على العكس أسرةً قدِمت من الشرق في مقابل السلالات الوافدة من شمال شبه الجزيرة الإيبيرية. وتكشف تاريخ يهود شمال أفريقيا كما لخّصه André Chouraqui مدى تهيكل هذه الجماعات حول هذه الأنساب المتنافسة وذاكرات الأصل المتباينة [Chouraqui، Toldot ha-Yehudim be-Afrika ha-Tsefonit، 1965].

وينتسب Cherki إلى نسيج الجماعات الحضرية الكبرى والأرياف النائية. وصيغة Chriqui موثّقة توثيقاً خاصاً في المغرب، في حين تسود Cherki في الفضاء الجزائري وفي الاستخدامات المُفرنسة التي جاءت في أعقاب الاستعمار. وكانت هذه الجماعات تعيش في ظل نظام الذمّة، وهو وضع محمي غير أنه تابع، شكّل على مدى قرون الحياة القانونية والاقتصادية والدينية ليهود المغرب العربي [Taïeb، 2000]. وكان حاملو هذا الاسم، من حرفيين وتجار ومثقفين ورجال شريعة ربانية، يشاركون في هذا الاقتصاد التداولي الذي كان يربط الموانئ المتوسطية بأسواق الداخل. وتشهد المكوّنات العبرية في لغتهم اليومية، العربية اليهودية، على عمق تجذّرهم الثقافي [Bar-Asher، 1992].

Au-delà des archives, la مémoire familiale conserve le souvenir de ce que fut la vie des Cherki dans les mellahs du Maroc et les quartiers juifs d'Algérie.

بعيداً عن الأرشيفات، تحتفظ الذاكرة العائلية بذكرى ما كانت عليه حياة عائلة Cherki في mellahs المغرب والأحياء اليهودية بالجزائر. يندرج هذا البُعد ضمن سجل مختلف: سجل التقاليد المتوارثة، والرواية المنزلية، والتقوى الموروثة. كانت العائلات الحاملة لهذا الاسم تنتظم، كسائر المجتمعات المغاربية، في حياة يضبطها التقويم العبري، وارتياد الكنيس، والدراسة وتوقير كبار العلماء المحليين. وكان توارث الاسم جيلاً بعد جيل يرافقه توارث إرث من العادات والألحان الطقسية وروايات الأصل.

كثيراً ما تُلصق التقاليد الشفهية بالألقاب المغاربية حكايات منشأ: يقال إن الأسلاف قدِموا من قرية بعينها، أو إنهم ينحدرون من حاخام شهير، أو إنهم نجوا من محنة ما. وفيما يخص عائلة Cherki، فإن دلالة الاسم ذاتها تغذي هذه الروايات الموجهة نحو المشرق، سواء أكان ذلك استحضاراً لهجرة قديمة أم مجرد فخر بالانتماء إلى "الشرقيين". وهذه الروايات، التي لا تؤكدها دائماً أي وثيقة أرشيفية، تنتمي إلى ميدان الذاكرة الحية أكثر من انتمائها إلى ميدان التاريخ الموثق؛ غير أنها لا تقل لذلك أهمية بوصفها ركيزة أساسية من ركائز الهوية اللينية.

ينبغي هنا الصراحة في الإقرار بحدود التوثيق. خلافاً لبعض السلالات الحاخامية الكبرى التي دُوِّنت أنسابها بعناية فائقة، لا تمتلك لينة Cherki، في حدود ما نعلمه، شجرة متواصلة تمتد دون انقطاع إلى العصور الوسطى. إن ما تنقله الذاكرة — من انتماء مشرقي، وتقوى، وتجذر مغاربي — يتسق مع ما يجعله علم الأسماء والتاريخ الإقليمي راجحاً، دون أن يكون بالإمكان دائماً شد الخيط الدقيق بين سلف مُسمَّى ومكان موثق بتاريخ محدد.

Le XIXᵉ et le XXᵉ siècle bouleversent le destin des communautés juives maghrébines, et avec elles celui des familles Cherki. En Algérie, le décret Crémieux de 1870 يمنح la citoyenneté française à la majorité des Juifs, les intégrant à une trajectoire d'émancipation dont les logiques ont été analysées comme constitutives de l'entrée des Juifs dans la modernité politique [Kriegel, 1977]. Au Maroc, sous le protectorat, la scolarisation par les écoles de l'Alliance israélite universelle transforme profondément les horizons des jeunes générations, francisant les usages et rapprochant les patronymes de leurs formes actuelles.

---

شهد القرنان التاسع عشر والعشرون تحولات جذرية في مصير الجماعات اليهودية المغاربية، ومعها مصير عائلات Cherki. ففي الجزائر، منح مرسوم Crémieux عام 1870 الجنسية الفرنسية لغالبية اليهود، مُدرِجًا إياهم في مسار تحرري تمّ تحليل منطقه باعتباره مكوِّنًا أساسيًا لدخول اليهود إلى الحداثة السياسية [Kriegel، 1977]. وفي المغرب، في ظل الحماية، أحدث التعليم في مدارس Alliance israélite universelle تحولًا عميقًا في آفاق الأجيال الشابة، إذ عمّق استخدام الفرنسية وقرّب أسماء الأسر من أشكالها الراهنة.

لم يخلُ هذا التحديث من توترات. فقد طرح التحرر اليهودي، على المستوى الأوروبي كما المغاربي، إشكالية التوفيق بين الوفاء للتراث والاندماج في المجتمعات المحيطة — جدلية تخترق تاريخ اليهودية الحديثة برمته، من Haskala الألمانية إلى المجتمعات المتوسطية [Hayoun، Le Judaïsme moderne، 1992] [Bourel، Moses Mendelssohn، 2004]. وكان على عائلات Cherki، كسائر إخوتهم في الدين، أن يتفاوضوا بين الإرث الحاخامي ووعود المواطنة.

وشكّل منتصف القرن العشرين قطيعة حاسمة. فالحرب العالمية الثانية، والشوah — التي امتدت موجة صدمتها إلى شمال أفريقيا عبر القوانين المعادية لليهود الصادرة عن حكومة Vichy وعالم المعسكرات الذي شهدت عليه أصوات الترحيل الكبرى [Delbo، 1970] — ثم استقلالات بلدان المغرب العربي في الفترة الممتدة بين خمسينيات القرن وستينياته، كل ذلك عجّل بالرحيل شبه الكامل لليهود من المغرب والجزائر. فتشتتت عائلات Cherki حينئذٍ: نحو إسرائيل التي كانت قد تأسست حديثًا، ونحو فرنسا المتروبولية، ونحو كندا والأمريكيتين. وغدا الاسم العائلي، الذي كان حتى ذلك الحين راسخًا في تربة بعينها، اسمَ شتات.

الاستقرار في إسرائيل يمنح اسم Cherki حياةً جديدة، ويضيء بأثرٍ رجعيّ تصنيفه بوصفه «اسمًا عبريًّا حديثًا» [Q22348646 — Wikidata]. في الدولة العبريّة، التي توافد إليها يهود البلدان العربية، يكتسب اسمٌ بمعنى «الشرقيّ» رنينًا خاصًّا: فهو يُحيل إلى mizraḥim، يهود المشرق، الذين أعادَ إسهامُهم الديموغرافيّ والثقافيّ رسمَ ملامح المجتمع الإسرائيليّ. وتُسجِّل المعاجم الأونوماستيّة الإسرائيليّة الكبرى Cherki وصيَغَه المتعددة ضمن أسماء العائلات الموجودة في البلاد [Family Names in Israel؛ The Book of Names]. وهنا يتجاوبُ التقليدُ والأرشيف: الدلالةُ الشرقية للاسم، التي تناقلتها الذاكرة العائلية، تجد في السياق الاجتماعيّ الإسرائيليّ ما يؤكّدها ويُعيد تعريفها.

وفي هذه إسرائيل المُعاد تشكيلها، برزت الشخصية المعاصرة الأبرز لهذا الاسم، الحاخامُ Uriel Cherki (المولود في الجزائر، المتكوِّن والنشيط في إسرائيل)، المفكّرُ المؤثّر في اليهوديّة الناطقة بالفرنسيّة، ومؤسّسُ مؤسّسات مكرَّسة لدراسة الفكر اليهوديّ ونشره، ولا سيّما حول مسألة bné Noaḥ، «أبناء نوح». يندرج عمله في سياق تأمّل في الشريعة بوصفها أساسًا للسياسيّ والكونيّ [Trigano، Philosophie de la Loi، 1991]، وفي المصدر العبريّ للفكر [Chalier، 2002]. واستنادًا إلى المعلومات المتاحة على نطاق واسع، فإنه يُجسِّد انتقال اسمٍ مغربيّ إلى مرتبة الحضور الفكريّ الدوليّ — نموذجٌ بارز لمسار الاسم من المشرق المغربيّ إلى المشهد الإسرائيليّ والفرنكوفونيّ.

غير أنّ هذه الشخصية لا تختزل اللينيّة التي تظلّ متعدّدة ومجهولة في معظمها أمام التاريخ. بيد أنها تُعطيها صورةً رمزيّة: صورةُ اسمٍ ذي أصلٍ راسخ طويلًا في العربيّة اليهوديّة، عاد يحيا بالعبريّة على الأرض التي بدا معناه — الشرق — يُسدي إليها الاتّجاهَ منذ الأزل.

يرسم الانتشار الجغرافي المعاصر للقب Cherki خريطةً تتطابق مع مسارات الشتات المغاربي الكبرى. ففي فرنسا، حيث استقرت الغالبية العظمى من يهود الجزائر وشريحة وازنة من يهود المغرب، يحضر الاسم في الحواضر الكبرى بصيغتَي Cherki وChriqui. وفي كندا، ولا سيما في Montréal — القطب الرئيسي للشتات اليهودي المغربي — تبرز صيغة Chriqui بصورة لافتة. أما في Israël فتهيمن الرسوم الإملائية العبرية، بينما يُصادَف في العالم الناطق بالإنجليزية Sherki أو Shriqi.

وهذا التعدد الخطي ليس ظاهرةً عَرَضية، بل يعكس الطبقات المتعاقبة من النقل الحرفي — العربي والعبري والفرنسي والإنجليزي — التي اجتازها الاسم عبر مسيرة المنافي. فكل رسم إملائي يحمل أثر بلد الاستقبال ولحظته التاريخية. وقد أسهمت النهضة الثقافية اليهودية في القرن العشرين، التي أحيت في كل مكان الوعيَ بالأصول وأعادت الاعتبار للألقاب بوصفها مستودعاتٍ للذاكرة [Bechtel, 2002]، في تحفيز الأسر السيفاردية على الانكباب على العمل الجينالوجي الاستعادي، وباتت الفهارس الرقمية وحلقات البحث أدواتِه الراهنة.

ويتشكّل مصير هذا الاسم اليوم في خضم هذا التوتر الخلّاق بين التبعثر والتوارث. فـ Cherki في جيلهم الثاني والثالث بعيداً عن المغرب يحتفظون، من خلال لقبهم، بصلة حيّة بجغرافيا بعينها وتاريخ متجذّر — ذلك هو تاريخ يهود المشرق والمغرب. فالاسم العائلي، الذي كان في الأصل تحديداً محلياً للمنشأ، غدا ناقلاً لهوية عابرة للحدود، يحملها الموروثُ اليهودي العربي والعبريُّ المستعاد معاً [Bar-Asher, 1992].

Au terme de ce parcours, la lignée Cherki apparaît comme un condensé de l'histoire juive maghrébine et de ses métamorphoses modernes. Le nom, dont la racine sémitique š-r-q dit l'orient partagé par l'hébreu et l'arabe, classé aujourd'hui parmi les patronymes hébraïques modernes [Q22348646 — Wikidata] tout en s'enracinant dans le judéo-arabe, résume à lui seul une dialectique : celle d'un peuple tourné vers l'est, entre mémoire des origines et refondation contemporaine.

في ختام هذه الرحلة، تبدو لينيا Cherki كمستخلصٍ من تاريخ اليهود المغاربة وتحوّلاته الحديثة. فالاسم، الذي يحمل في جذره السامي š-r-q معنى الشرق المشترك بين العبرية والعربية، والمصنَّف اليوم ضمن الألقاب العبرية الحديثة [Q22348646 — Wikidata] مع تجذّره في الجودية-العربية، يلخّص وحده جدليةً قائمة: جدلية شعبٍ يتجه نحو الشرق، بين ذاكرة الأصول وإعادة التأسيس المعاصرة.

تتجلّى ثلاث طبقات بدرجات متفاوتة من اليقين. الطبقة الأونوماستية هي الأكثر رسوخاً: فالاسم يعني «الشرقي» وينتمي إلى فئة محدّدة جيداً من التسميات [Origins of Jewish Names]. أما الطبقة التاريخية، فهي راسخة في خطوطها الكبرى — من التجذّر المغربي، والامتزاج ما بعد الأيبيري، والتحرّر، وموجات النفي في القرن العشرين — غير أنها تشحّ في التفاصيل الجينيالوجية لكل عائلة [Taïeb, 2000] [Chouraqui, 1965]. وأما الطبقة الذاكراتية، فتنقل روايات في الأصول لا يستطيع الأرشيف أن يؤكّدها أو ينفيها كليّاً، وينبغي تلقّيها على هذا النحو.

لم يدّعِ هذا الكتاب الكبير سدّ هذه الثغرات بالاختراع، بل بتسميتها بأمانة. يبقى لقب Cherki، في نهاية المطاف، اسماً يقوم مقام البوصلة: يشير نحو الشرق، ونحو الذاكرة الطويلة ليهوديةٍ لم تتوقّف قط، من المغرب إلى Jérusalem، عن التطلّع نحو الشمس الشارقة.