الكتاب الكبير — Levav

اللقب Levav (بالعبرية: לֵבָב) ينتمي إلى تلك الفئة الفريدة من ألقاب الأسر اليهودية التي تُصنّفها علوم الأسماء بوصفها حديثة: أسماء نُسجت في رحم اللغة العبرية ذاتها، خارج إطار اللغات الدارجة في الشتات — اليديشية، والعربية اليهودية، والإسبانية اليهودية —، وهي تحمل طابع نهضة لغوية واعية. واستناداً إلى البيانات المرجعية المرتبطة بهذا الموضوع، يُعرَّف Levav بأنه لقب عبري حديث، أصله اللغوي العبرية [Q134006864 — Wikidata]. وهذا التوصيف، الذي قد يبدو تقنياً في ظاهره، يفتح في الواقع أفقاً تاريخياً رحباً: أفق تحوّل الاسم اليهودي عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، حين كفّت العبرية عن كونها حكراً على لغة العبادة والدرس المقدّس، لتستعيد مكانتها لغةً للحياة — ومن ثَمَّ للاسم.

كلمة levav ليست كلمة عابرة. فهي تعني في العبرية التوراتية القلب — لا بوصفه عضواً فحسب، بل بوصفه مقرّ الحياة الداخلية، والإرادة، والعقل، والتعلّق. وتقع في صميم إقرار الإيمان الإسرائيلي، Shema Israël، في عبارة «بكل قلبك» (be-khol levavekha). فاختيار Levav لقباً للأسرة، أو تلقّيه، يعني نسج كلمة ذات كثافة لاهوتية ووجدانية بالغة في نسيج الهوية. وهذه الطبيعة المزدوجة — التقنية والرمزية، الحديثة في صورتها والعتيقة في جذرها — هي ما يسعى هذا الكتاب إلى إضاءته.

وفي غياب مصادر وثائقية مباشرة تربط أسرة Levav بعينها بمكان محدد وحقبة معينة، يتّبع هذا الكتاب منهجاً رصيناً: إذ يُعيد تشكيل الإطار المحتمل الذي نشأ فيه مثل هذا الاسم وتناقله أصحابه وأخذ معناه، وذلك استناداً إلى المراجع العلمية في علم الأسماء العبرية [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel؛ The Book of Names] وإلى الدراسات المتخصصة في التاريخ اليهودي. فما سيجده القارئ ليس شجرة نسب راسخة بقدر ما هو تاريخ لشروط إمكانية الاسم Levav.

كل بحث في اسم العائلة Levav لا بدّ أن يبدأ من اللغة. فالجذر العبري ل-ب-ب (לבב) وصيغته المختصرة ل-ب (לב) يُعدّان من أقدم جذور اللغة العبرية وأغناها. إذ يدلّ الاسم lev وصيغته الموسّعة levav على القلب، غير أن دلالته تتخطّى الإطار التشريحي بكثير: ففي الفكر التوراتي، القلب هو مقرّ التفكير والقرار والذاكرة والوجدان الأخلاقي. فيه «يتأمّل» المرء، وفيه «يحدّث» نفسه، وفيه «يقسو» أو «ينفتح». وهذا التصوّر الداخلي للقلب يتخلّل الأدب العبري برمّته، من التوراة إلى المزامير.

وتبرز صيغة levav بدلاً من lev تحديداً في الفقرة الأولى من Shema (سفر التثنية 6: 5)، حيث يُدعى المؤمن إلى محبة الله «بكل قلبه» — be-khol levavekha. ورأى المفسّرون الكلاسيكيون في تضعيف حرف بيت (إذ يحتوي levav على حرفَي بيت في مقابل حرف واحد في lev) إشارةً إلى ثنائية النزعة البشرية: الميل إلى الخير والميل إلى الشر، وكلاهما مطلوب في الخدمة الإلهية. وهذا العمق التفسيري يُفسّر سبب احتفاظ هذه الكلمة، عبر القرون، بصداها الروحي المتجدّد.

وعلى الصعيد الأونوماستي، تُشير المراجع إلى أن جزءاً كبيراً من الأسماء اليهودية — ولا سيما الأسماء المُعبرَنة في العصر الحديث — تستقي من معجم الكلمات ذات الثقل العاطفي والروحي: النور (or)، والحياة (ḥayyim)، والسلام (shalom)، والفرح، والقلب [Origins of Jewish Names؛ Family Names in Israel]. ويندرج اسم Levav في هذا السياق تماماً. بيد أنه يتميّز عن أسماء كـLev وLevi وLoew — التي ترجع إلى سبط لاوي أو، في العالم الأشكنازي، إلى الأسد (Löwe، Leib) —، وهي أسماء يسهل الخلط بينها وبين Levav من الناحية الصوتية، غير أن ذلك لا أساس له من الناحية الاشتقاقية. فـLevav، في صيغته الكاملة، يحيل بلا لبس إلى القلب.

لفهم خصوصية اسم عبري خالص كـ Levav، لا بدّ من إدراك مدى غياب اللغة العبرية، على مدى قرون، من عالم التسمية العائلية اليهودية. فقد اعتاد اليهود في مجتمعات الشتات تقليديًا على حمل اسم شخصي يعقبه اسم الأب (ben / bar)، دون لقب عائلي موروث ثابت. وكانت العبرية تُستعمل في الاسم الطقسي — ذاك المُستخدَم في الكنيس وعقد الزواج وشاهد القبر —، في حين كانت الحياة المدنية تستعير من لغات المحيط.

في العالم الأشكنازي، كان فرض الألقاب الموروثة إلى حدٍّ بعيد من صنع الإدارات الحكومية. إذ أجبرت المراسيم المتعاقبة الصادرة عن الملكيات النمساوية-المجرية والبروسية والروسية، في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، الأسر اليهودية على اعتماد أسماء ثابتة، ألمانية أو سلافية في الغالب: أسماء أماكن ومهن، أو تراكيب زخرفية (Rosenberg، Goldstein). كانت الييديشية، تلك اللغة العامية بامتياز ليهود وسط أوروبا وشرقها، تمدّ التسمية اليومية بمادتها، لكن العبرية الخالصة نادرًا ما كانت مصدرًا لها [Baumgarten, 2002]. وظلت العبرية، وفق التعبير البليغ المعتمد، اللغة المقدسة، محجوزةً للكتابة الدينية، في حين كانت الييديشية لغة البيت والشارع.

أما في العالم السفاردي والشرقي، فقد كان الوضع مغايرًا، وإن لم يكن أكثر إيواءً للعبرية بوصفها لغة الاسم. إذ حمل يهود المغرب والحوض المتوسطي أسماءً عربية وبربرية وإسبانية وإيطالية، موروثةً عن حقب توطّن محلي مديدة [Taïeb, 2000]. وكان الحضور العبري قائمًا بالفعل في اللغة المنطوقة — إذ يتضمن الجدو-عربي عددًا كبيرًا من المصطلحات العبرية [Bar-Asher, 1992] —، غير أن الألقاب العائلية ذاتها كانت تعكس في المقام الأول المحيط المتوسطي. وتؤكد الدراسات الكبرى في تاريخ يهود شمال أفريقيا هذا الغلبة للأسماء ذات الأصول المحلية أو الإيبيرية [Chouraqui, 1965].

ومن هذا كله يتبيّن أمر بالغ الأهمية: إن لقبًا عبريًا خالصًا وشفافًا كـ Levav لم يكن في مستطاعه أن يتشكّل في الإطار التقليدي للشتات. فشكله في حد ذاته يكشف عن سياق تاريخي جديد — سياق عادت فيه العبرية لغةً حيّة، قادرةً على أن تسمّي لا الله والأجداد وحدهم، بل الأسر الحية أيضًا. وذلك السياق هو سياق النهضة العبرية والمشروع الصهيوني.

التحول الحاسم يتم بين نهاية القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين. إذ أعادت النهضة الثقافية اليهودية، التي حملتها حركة التنوير اليهودي (Haskala) ثم الصهيونية، الاعتبارَ للغة العبرية بوصفها لغة ثقافة وأدب وحياة يومية في آنٍ واحد [Bechtel, 2002]. وهذه الحركة، التي كانت في بدايتها أدبيةً وفكرية في وسط أوروبا وشرقها، وجدت مختبرها العملي في فلسطين العثمانية ثم الانتدابية، حيث راهن الرواد — في ما بدا طويلاً ضرباً من الوهم — على جعل العبرية لغةَ المهد والسوق على حدٍّ سواء.

في هذا المناخ، غدا تعريب الأسماء العائلية إلى العبرية فعلاً هوياتياً بالغ الأثر. فالتخلي عن لقبٍ ديسبورائي — ألماني أو روسي أو بولندي أو عربي — واستبداله باسمٍ عبري، كان إعلاناً للقطيعة مع المنفى والانتماء إلى النهضة الوطنية. وقد أفضى هذا الظاهرة، التي اتسعت اتساعاً كبيراً منذ عشرينيات القرن الماضي ولا سيما بعد قيام دولة إسرائيل عام 1948، إلى توليد آلاف الأسماء الجديدة، غالباً وفق أساليب يمكن التعرف عليها: ترجمة معنى الاسم القديم، أو النقل الصوتي الجزئي، أو اختيار كلمة عبرية ذات حمولة رمزية عالية مستقاة من الطبيعة أو الكتاب المقدس أو معجم الفضائل.

وفي هذه الفئة الأخيرة تحديداً ينتمي، على الأرجح، اسم Levav. فالقلب (levav) من بين تلك الكلمات الدالة على الفضيلة التي كانت العائلات المُعبِّرة تتبناها لجمالها وعمقها الروحي. وتشهد المراجع المتخصصة في الأسماء الإسرائيلية على حيوية هذا المعجم المبني على الأسماء الإيجابية ذات الجذر التوراتي [Family Names in Israel؛ The Book of Names — 200 Most Popular Surnames in Israel]. فاسمٌ كـ Levav كان يحتمل أن يكون ترجمةً لاسم ديسبورائي قديم يحمل دلالة القلب أو الحنان، كما كان يحتمل أن يكون اختياراً عبرياً صرفاً بلا سابقة ديسبورائية.

وهذه الفرضية — أي فرضية الاسم المولود من التعريب العبري الحديث — تتوافق توافقاً تاماً مع توصيف «الاسم العائلي العبري الحديث» الوارد في البيانات المرجعية [Q134006864 — Wikidata]. غير أنها تبقى إعادةَ بناءٍ محتملة لا وقائعَ موثقة لعائلة Levav بعينها: إذ إن سجلات تعريب الأسماء، حين تتوفر، لا تربط بالضرورة كل حاملٍ للاسم اليوم بفعلٍ تأسيسي قابل للتحديد.

اسمٌ لا يكون أبدًا مجرد بطاقة إدارية؛ فهو يحمل في طياته عالَمًا من التصوّرات. إن اسم العائلة Levav يستحضر، شاء المرء أم أبى، تقليدًا فكريًا يهوديًا عريقًا حول القلب. وهنا تتجاوب الذاكرة الروحية وتاريخ الأفكار في حوار متبادل.

في التراث، القلبُ هو موضع الخدمة الإلهية الحقيقية. يعلّم أسياد اليهودية الحاخامية أن الصلاة هي «خدمة القلب» (avodah she-ba-lev)، مُحوِّلةً مركزَ ثقل التديّن من الطقس الذبحي إلى الإحساس الداخلي. والفكر الأخلاقي والفلسفي اليهودي يمتد بهذه الحدسية. فالفلسفة التشريعية، على نحو ما تتأملها التقاليد، لا تفصل الطاعة الظاهرة عن الرضا الداخلي للقلب [Trigano، 1991]. وعلى المنوال ذاته، تجعل الفلسفة اليهودية المعاصرة الكبرى، المتنبّهة إلى المنبع العبري، من الأعماق الداخلية والمسؤولية تجاه الآخر المكانَ الجوهري للإنسانية [Chalier، 2002].

ويتخلّل هذا الاحتفاء بالقلب الحداثةَ اليهودية أيضًا. فاليهودية الحديثة، المولودة من لقاء التقليد بالتنوير، سعت إلى أن تُوفّق بين الوفاء للإرث والمتطلّب الذي تفرضه الضمير الفردي — أي، بمعنى من المعاني، القلب [Hayoun، 1992]. وتُجسّد شخصية Moïse Mendelssohn الريادية، التي جاهدت في التوفيق بين عقل التنوير والانتماء اليهودي، هذا التوتر الخصيب بين الروح والتعلّق الداخلي [Bourel، 2004]. ويمكن أن يُقرأ في الاختيار الحديث لاسم كـ Levav أسلوبٌ صامت لوضع عائلة تحت راية هذه الأعماق الداخلية المُتبنَّاة.

غير أنه ينبغي الحفاظ على قدر من الاعتدال: فحمل اسم Levav لا يستلزم في الواضح أي التزام عقدي، وإن الغالبية الساحقة من الأسماء المُعبرنَة قد اختيرت لجرسها ومعناها العام أكثر بكثير من أي قصد لاهوتي دقيق. بيد أن المؤرخ المتخصص في العالم اليهودي لا يسعه إغفال أن هذا الاسم بالذات يرتع في حقل من الدلالات حيث يتقاطع التقليد (الذاكرة) والتأمل العلمي (تاريخ الأفكار) تقاطعًا لافتًا حول القلب بوصفه مركزَ الكيان.

لا يمكن لأي تاريخ يتناول اسمًا يهوديًا حديثًا أن يتجاهل كارثة القرن العشرين. لقد أبادت الحرب على المجتمعات اليهودية في أوروبا بين عامَي 1939 و1945 ملايين الأرواح، وأفنت معها لِنيَجات لا تُحصى، وما حملته من أسماء. ويذكّرنا شهادات الناجين من عالم معسكرات الاعتقال بعمق هذا المحو، حيث حلّ الرقم محل الاسم [Delbo, 1970]. وقد منح هذا الانتزاع الاسم من صاحبه — بوصفه ضربًا من ضروب تجريد الإنسان من إنسانيته — قيمةً استثنائية لكل فعل تسمية لاحق: إعادة التسمية هي إعادة البناء.

وبالنسبة للناجين الذين لجأوا إلى أرض إسرائيل، كما لليهود القادمين من البلاد العربية بعد عام 1948، استطاع اعتناق اسم عبري أن يحمل قيمة البعث من جديد في أعقاب الإبادة — اختيارًا للحياة والقلب في مواجهة المحو. وقد اندرج مشروع التعبير بالعبرية، الذي شجّعت عليه مؤسسات الدولة الفتية، ضمن إرادة متعمدة لصياغة هوية جديدة متطلعة نحو المستقبل. واسم كـ Levav، بشفافيته وإيجابيته، أسهم في هذه الجماليات الإعمارية: فهو لا يستحضر منفىً ولا معاناة، بل صفةً باطنية راسخة.

في هذه إسرائيل الناشئة تجذّرت الألقاب العبرية الحديثة وتوارثتها الأجيال، فغدت بدورها موروثًا عائليًا حاملًا للذاكرة الأسرية الخاصة بالأجيال التالية. وتوثّق المعاجم الأونوماستيكية الإسرائيلية تشكّل هذا المخزون الجديد من الأسماء عبر العقود [Family Names in Israel؛ The Book of Names]. ويتشكّل اسم Levav من ضمن هذه الطبقة الحديثة والراسخة في آنٍ معًا من علم أسماء الأعلام اليهودية، تلك الطبقة التي تشهد على انتقال العبرية من لغة الكتاب إلى لغة المدينة.

Au terme de ce parcours, le patronyme Levav se révèle bien plus qu'une curiosité linguistique. Il condense, en cinq lettres, une histoire longue : celle de la racine hébraïque du cœur, présente au cœur même de la profession de foi d'Israël ; celle de l'absence de l'hébreu dans la nomination diasporique, où le yiddish, le judéo-arabe et le judéo-espagnol tenaient le premier rôle ; celle, enfin, de la renaissance de l'hébreu comme langue vivante, qui rendit possible l'émergence de noms neufs, transparents et chargés de sens.

في ختام هذه الرحلة، يتجلى اسم العائلة Levav بوصفه أكثر بكثير من مجرد فضول لغوي. فهو يختزل، في خمسة أحرف، تاريخاً عميقاً ومديداً: تاريخ الجذر العبري للقلب، الحاضر في صميم إقرار الإيمان لإسرائيل؛ وتاريخ غياب العبرية في التسمية الشتاتية، حيث كانت اليديشية والعربية اليهودية والإسبانية اليهودية تحتل المقام الأول؛ ثم تاريخ نهضة العبرية بوصفها لغةً حيّة، الذي أتاح ظهور أسماء جديدة، شفافة المعنى وموشحة بالدلالة.

مُصنَّفاً باعتباره اسم عائلة عبري حديث [Q134006864 — Wikidata]، يُفهم Levav على أفضل وجه بوصفه ثمرةً من ثمار تعريب الأسماء في القرن العشرين — وهي فرضية راجحة، متسقة مع شكله ومعناه، وإن تعذّر الاستناد إلى وثيقة تأسيسية فريدة. أما معناه — القلب، مقرّ العالم الداخلي ومحبة الله والآخر — فيربطه بتقليد فكري تتجاوب فيه الذاكرة الروحية والتأمل العلمي. لم يدَّعِ هذا الكتاب كتابة شجرة نسب عائلة بعينها، إذ تشحّ المصادر الموثِّقة لها، وإنما سعى إلى إعادة بناء الإطار التاريخي والرمزي الذي يستمد منه مثل هذا الاسم معناه، بأمانة ونزاهة. وبذلك، يردّ إلى اسم Levav ما يحمله: أثر شعب اختار، بعد اجتياز المنفى والكارثة، أن يُعيد تسمية نفسه بالقلب.