عائلة Letzter

الكلمة الألمانية letzter هي صفة تفضيل عليا مشتقة من الألمانية العليا الوسيطة le(t)z، ذات صلة بالألمانية العليا القديمة، وتدل على ما يحتل المرتبة الأخيرة في سلسلة ما، زمانًا أو مكانًا. وفي اليديشية الغربية التي كانت تتكلمها الجماعات الأشكنازية في الفضاء الناطق بالألمانية، كان الشكل المقابل قريبًا من الناحية الصوتية، مما يفسّر إمكانية تبنّي الاسم بصرف النظر عن رسمه وفق القواعد الألمانية المعيارية. وهذا التقارب بين الألمانية المعيارية والركيزة اليديشية سمة مميزة لأسماء الأعلام التي تشكّلت في الإمبراطورية الهابسبورغية وفي الولايات الألمانية [معاجم أسماء الأعلام اليهودية في أوروبا الشرقية وفي المنطقة اليهودية-الألمانية].

وتتميز فئة الأسماء الصفاتية — Letzter، كـNeuer («الجديد»)، وGrosser («الكبير»)، وKleiner («الصغير»)، وAlter («القديم / المسنّ») — عن الأسماء المهنية والجغرافية والأبوية بالمعنى الدقيق. فهذه الصفات المُحوَّلة إلى أسماء أعلام تُشير إلى صفة أو مرتبة أو موضع. وفي حالة Letzter، تتعدد المسارات التفسيرية دون أن يرجح أيٌّ منها بصورة قاطعة، نظرًا لغياب الوثائق المحفوظة لكل حامل من حاملي الاسم. فقد يكون الاسم دالًّا على الابن الأصغر أو المولود الأخير؛ وقد يُحيل، في بعض العائلات، إلى مرتبة إدارية اعتباطية أسندها موظف ما إبان عمليات الإحصاء. وتجدر الإشارة هنا إلى أن الأعمال المرجعية تؤكد أن قدرًا ملحوظًا من الأسماء اليهودية في إمبراطورية النمسا فُرضت من الخارج، أحيانًا بصورة تعسفية أو مهينة، في سياق حملات تعريب الأسماء [معاجم أسماء الأعلام اليهودية في أوروبا الشرقية وفي المنطقة اليهودية-الألمانية].

وتتجلى خصوصية Letzter في ندرته النسبية. فعلى خلاف الأسماء الصفاتية الشائعة الانتشار، يقع هذا الاسم ضمن التشكيلات الأقل تواترًا، مما يجعل تتبعه الأنسابي أكثر هشاشة في آنٍ واحد، وأكثر دلالةً في حال تكرار وروده. غير أن الادعاء بوجود جذع وحيد يبقى ادعاءً غير مسوَّغ: فمنطق هذه الأسماء قائم على التبنّي المستقل المتعدد، في أمكنة متباينة وأزمنة مختلفة.

السياق الحاسم لظهور الألقاب اليهودية الثابتة في أوروبا الوسطى هو سياق الإصلاحات التنويرية في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. ففي الملكية الهابسبورغية، فرض مرسوم التسامح الذي أصدره الإمبراطور Joseph II، وبخاصة مرسوم عام 1787، على يهود الإمبراطورية اعتمادَ لقبٍ عائلي ألماني ثابت وموروث، لأغراض الضبط الضريبي والعسكري والإداري. وفي هذا الإطار — ولا سيما في Galicie، الإقليم النمساوي-المجري الذي غدا، بعد التقسيم الأول لبولندا، من أبرز معاقل اليهودية الأشكنازية — نشأت ألقاب لا تُحصى ذات طابع ألماني، من بينها الصياغات الوصفية كـLetzter [معاجم ألقاب يهود أوروبا الشرقية والألقاب اليهودية-الألمانية].

وقد كانت هذه العملية متفاوتة وكثيراً ما اتّسمت بالقسوة. فبينما أُتيح لبعض الأسر اختيار ألقاب ذات وقع إيجابي — غالباً ما تتألف من جذور تحيل إلى الأزهار والمعادن والضياء (‎-blum، ‎-stein، ‎-gold، ‎-berg) — فُرضت على أخرى ألقاب أكثر ابتذالاً بل وذات دلالات ازدرائية، وفقاً لمشيئة المفوّضين المكلّفين بالتسجيل أو لمدى قابليتهم للرشوة. وتندرج صفات الموقع والرتبة، ومنها Letzter، ضمن هذا الإرث الإداري حيث تتشابك إرادة الفرد مع تعسّف البيروقراطية تشابكاً لا فكاك منه. ويُنبّه Beider إلى أن إعادة بناء المعنى الأصلي لأي لقب بعينه تستوجب الحذر الشديد: إذ قد تنطوي الكلمة الواحدة على دوافع متضاربة تبعاً للأماكن [معاجم ألقاب يهود أوروبا الشرقية والألقاب اليهودية-الألمانية].

وفي مملكة بولندا الخاضعة للسيطرة الروسية في أعقاب مؤتمر فيينا، وفي الأقاليم الغربية للإمبراطورية الروسية، أسفرت حملات مماثلة — وإن جاءت أكثر تأخراً وأقل انتظاماً — عن ألقاب ذات طابع ألماني أيضاً، توارثتها الجماعات عبر اليديشية. وهكذا تتوافق خريطة حاملي لقب Letzter مع الملامح الكبرى للاستيطان الأشكنازي: Galicie، وبولندا الوسطى، وأطراف الإمبراطورية الروسية، مع امتدادات لاحقة نحو Vienna وBudapest، ثم إلى أوروبا الغربية والقارة الأمريكية عبر موجات الهجرة. وتنتمي هذه المسارات، في جوهرها، إلى دائرة الإعادة الأرجح للتشكّل التاريخي أكثر من استنادها إلى وثائق تسميةٍ محفوظة.

الاسم ليس مجرد دلالة إدارية خالصة: فهو يتردد صداه في مخيلة من يحملونه. وكلمة «الأخير» تحتل في التراث اليهودي مكانةً موشومةً بالمعنى. تتخلل فكرة البقيّة، والناجي، وآخر الشهود على عالمٍ قد ابتلعته الأعماق، تاريخَ الجماعات المشتتة. وقد أطلق Lionel Lévy على دراسته للجالية اليهودية في Livourne عنوانَ Le dernier des Livournais [Lévy, 1996]، فأضفى جسداً على هذا الوعي الحاد بنهاية عالم — وعيِ جماعةٍ سفاردية عريقة وقد أدركها الأفول. وإن كانت الحالة اللّيفورنية تنتمي إلى العالم السفاردي لا الأشكنازي، فإنها تجلّي الطريقة التي تُبلور بها فكرة «الأخير» ذاكرةَ جماعةٍ واقفةٍ على حافة الاندثار [Lévy, 1996].

يتحاور هذا الصدى مع أحد أعمق موضوعات الفكر اليهودي: الغربة. فقد أظهر Yitzhak Baer، في تحليله لتخيّلات المنفى في اليهودية، كيف يُهيكل وعيُ الـgalout إدراكَ اليهودي للزمن، في توترٍ دائم بين الخسارة الأولى وانتظار خلاصٍ يتأجل أبداً [Baer, 2000]. ومن ثَمّ فإن حمل اسمٍ معناه «الأخير»، في مثل هذا الأفق، لا يمكن أن يكون بريئاً من الدلالة: فهو يُنزّل حامله في زمنيّة النهاية والانتظار، حيث يغدو الأخير، بانقلابٍ مسيحاني، مَن يسبق البدايةَ الجديدة [Baer, 2000].

غير أنه لا بد هنا من رسم الحد المنهجي بوضوح. لا شيء يُثبت أن حاملي اسم Letzter عبر التاريخ قد تصوروا اسمهم العائلي في هذا المستوى الروحي؛ إذ كانت النشأة الأولى في أغلب الأحيان إدارية ومقتضبة. بيد أن تاريخ الاسم هو أيضاً تاريخ المعاني التي أثقله بها حامله جيلاً بعد جيل، بأثرٍ رجعي. وعند هذه النقطة بالذات يتجاوب الذاكرة والأرشيف، دون أن يتماهيا.

لفهم الحياة اليومية الملموسة لعائلة تحمل اسم Letzter، لا بدّ من استحضار عالم الـshtetls والمدن في غاليسيا وبولندا خلال القرن التاسع عشر، ذلك الإطار الأرجح لنشأة هذا اللقب وترسّخه. كان هذا اليهود في أوروبا الشرقية، المنظَّمون بكثافة حول المعبد وبيت الدراسة والمؤسسات الجماعية، يعيشون آنذاك توترات عميقة بين الحسيدية المشعّة من بلاطاتها الأسرية، وتيار الـmitnagdim المناهض للانفعالية الحسيدية، والـHaskala، فجر التنوير اليهودي القادم من الغرب.

وقد أثمرت هذه الغليان الروحي الكبرى أدبًا إنسانيًا شامخًا في القرن العشرين. فقد أعاد Martin Buber، في سرديّته الروائية التي ترصد الملحمة النابليونية من خلال العالم الحسيدي، تجسيدَ الأجواء المشيحانية المشحونة في تلك المجتمعات البولندية والغاليسية التي واجهت اضطرابات الحروب النابليونية [Buber, 1958]. ويصوّر روايته البلاطات الحسيدية منقسمةً حول تأويل علامات الزمن — إذ رأى بعضهم في Napoléon أداةً للخلاص، فيما رأى فيه آخرون خطرًا على روح إسرائيل [Buber, 1958]. وفي هذا النسيج الحيّ، الذي تتقاطع فيه الآمال والمخاوف، كانت العائلات التي استقرّت ألقابها حديثًا — ومنها على الأرجح Letzter — تنسج وجودها اليومي.

كان اقتصاد هذه العائلات يرتكز على الحرف اليدوية والتجارة الصغيرة والتجوال البيعي، وأحيانًا على التمليك بالإيجار أو إدارة الحانات. كانت الحياة الدينية تُنظّم إيقاع الزمن، وكانت الروابط الزوجية تُنسج شبكاتٍ بين البلدات والأحياء. غير أننا نبقى هنا في فضاء الممكن المعقول: فبغير وثائق مدنية من عقود ميلاد وزواج وسجلات إحصاء، تُنسب بيقين إلى حاملي هذا الاسم وتُوثَّق بأسمائهم، يغدو من غير المشروع الجزم بانتماء محلي بعينه. فالمنهج الأنساب يفرض التعامل مع كل وثيقة موثّقة على حدة، دون صهرها في سلالة واحدة بمجرد التشابه في الاسم.

شهد مطلع القرنَين التاسع عشر والعشرين موجاتٍ هجرية هائلة أحدثت زلزالاً في عالم يهود أوروبا الشرقية. فقد دفعت مذابح الاضطهاد في الإمبراطورية الروسية، والبؤس الاقتصادي في Galicie، والتطلع إلى حياة جديدة، مئاتِ الآلاف من اليهود نحو Vienna وBerlin وLondres وParis، وفوق كل ذلك نحو الولايات المتحدة. وسافرت أسماء العائلات مع أصحابها، فتعرضت أحياناً لتحريفات إملائية عند العبور من الحدود ومكاتب الهجرة. أما اسم Letzter، بصيغته الألمانية الواضحة، فقد أسعفته هذه الوضوح على الحفاظ على استقراره النسبي، وإن كانت بعض المتغيرات قد أفلحت في التسلل إلى سجلات البلدان المستقبِلة.

وتمثّل الشوآه الانقطاعَ الهاوي في هذا التاريخ. فقد أودى اجتثاث مجتمعات Galicie وبولندا، قلبِ التجمع الأشكنازي، بأسر لا تُحصى، ومعها الذاكرة الشفهية التي كانت ستُمكّن من الربط بين حاملي الاسم الواحد. وقد جعل هذا الدمار أنساب الأسماء في أوروبا الشرقية أشد عسراً وأثمن قيمةً في آنٍ واحد: فكل اسم محفوظ هو شذرة منقذة من النسيان. وتُسهم المعاجم الأنثروبونيمية الكبرى، بتثبيتها الأشكالَ ورسمها حدودَ الانتشار، في هذا العمل الحيوي لصون الذاكرة [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية وألمانيا اليهودية].

وفي مفارقة مأساوية مؤلمة، يكتسب اسمٌ دلالتُه «الأخير» بعد عام 1945 رنيناً جديداً: فهو يستحضر، دون أن يكون قد أراد ذلك يوماً، صورةَ الناجي، وآخِر مَن بقي من عائلة أو مجتمع. هذه الدلالة التي فرضها التاريخ فرضاً لا تنتمي إلى أصل الاسم، بيد أنها باتت جزءاً لا يتجزأ منه في وعي حامليه اليوم، في إسرائيل وأمريكا الشمالية وأوروبا.

في ختام هذا المسار، تجدر الإشارة الصريحة إلى المنهج الذي أرشده. إن المعرفة بلقب يهودي ترتكز على منظومة من المصادر المتدرجة في أهميتها. في القمة تقع المعاجم العلمية التي تجمع، انطلاقاً من وثائق الضرائب والتعدادات السكانية وسجلات الأحوال المدنية، الأشكالَ الموثقة وتوزيعها الجغرافي. وتُعدّ أعمال Alexander Beider حول الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا، فضلاً عن معجم Lars Menk للأسماء اليهودية-الألمانية، مراجعَ الدرجة الأولى لكل اسم ذي طابع جرماني يحمله الأشكناز [قواميس ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية-الألمانية].

تُعلّمنا هذه الأعمال درساً في الصرامة المنهجية: فالاسم لا يمتلك أصلاً واحداً كونياً، بل له من الأصول بعدد ما عرفه من تبنٍّ مستقل. إن نسب جميع حاملي اسم Letzter في العالم إلى جدٍّ مشترك واحد هو خطأ منهجي. وكذلك فإن استنتاج دوافع التبني الحقيقية من المعنى الظاهر لكلمة ما كثيراً ما يندرج في خانة التخمين. وتتمثل نزاهة المؤرخ في التمييز بين ما تُثبته الوثيقة، وما يجعله السياق محتملاً، وما تنقله التقاليد دون دليل.

أما المراجع الأدبية والتاريخية الموظفة في هذا الكتاب — Lévy حول Livourne، وBaer حول المنفى، وBuber حول العالم الحسيدي — فهي لا توثق مباشرةً عائلة Letzter. بل تسعى إلى إضاءة الأفق الثقافي والروحي والتاريخي الذي ينتسب إليه مثل هذا الاسم، ومنح دلالاتٍ لرنينه العميق. وهذا التمييز بين التوثيق المباشر والإضاءة السياقية ضرورة جوهرية لأمانة هذا المشروع.

الاسم Letzter — « الأخير » — يقدّم خلاصة مذهلة لتاريخ أسماء العائلات اليهودية الأشكنازية. وُلد على الأرجح من الحملات الإدارية لتثبيت الأسماء في ملكية Habsbourg والأراضي البولندية، شفّاف في لغته لكنّه غامض في دوافعه الفعلية، فقد سافر مع حامليه عبر هجرات القرن العشرين وكوارثه. ومعناه ذاته، « ذلك الذي يأتي في الآخر »، يدخل في حوار مع المحاور الكبرى للتجربة اليهودية: المنفى، والبقية، وانتظار البدء من جديد.

اخترنا ألّا نخترع سلالةً حيث يصمت الأرشيف، بل أن نرسم بصدق حدود الممكن والمحتمل. ما يرسيه هذا الكتاب الكبير بيقين يندرج في الإطار: اللغة، والسياق الإداري، ورقعة الانتشار المرجّحة، والأصداء الثقافية. أمّا ما يتركه مفتوحاً فيخصّ أنساب كلّ عائلة بعينها، ولا يمكن استجلاؤه إلّا بوثائق تحمل أسماء صريحة. وفي اسم يقول « الأخير » ثمّة وعدٌ على الرغم من ذلك: أن تجعل الذاكرة المتوارثة من كلّ أخير أوّلاً، وأن يظلّ الكتاب الكبير مفتوحاً دائماً لصفحات جديدة.