عائلة Lamberg

الحجر الأساسي لأي بحث في أصول Lamberg يبقى ما دوّنه Samuel Schaerf. فكتابه I cognomi degli ebrei d'Italia (فلورنسا، 1925) يُمثّل أول إحصاء منهجي لألقاب اليهود في شبه الجزيرة الإيطالية، أُنجز في حقبة كانت فيها أونوماستيك اليهود تحظى للتو بالاعتراف بوصفها تخصصًا مساعدًا في علم التاريخ [Schaerf, 1925]. وإدراج اسم Lamberg ضمن هذه القائمة يعني أنه، في وقت إعداد التجميع، كان هذا اللقب يُحمَل فعلًا من قِبَل يهود إيطاليا، أو كان موثَّقًا في وثائق الجماعات — من سجلات المواليد والعقود والقوائم الضريبية وشواهد القبور.

وكانت منهجية Schaerf، كسائر من جاؤوا بعده، تقوم على فحص المصادر الجماعية المتاحة. غير أن ألقاب اليهود في إيطاليا تنتمي إلى طبقات تاريخية متعددة: أسماء عبرية تقليدية، وأسماء طوبونيمية مشتقة من أماكن الأصل، وأسماء مهن، وأسماء اكتُسبت في سياق الهجرات المتتالية. أما لقب Lamberg، بصيغته الجرمانية — إذ يعني اللاحقة -berg «جبل» — فينتمي دون لبس إلى عائلة الأسماء الطوبونيمية ذات الأصول الجرمانية أو وسط أوروبية. ويستحضر فورًا كثيرًا من البلدات والسيادات التي تحمل اسم Lamberg في الفضاء الناطق بالألمانية والنمساوي والسلوفيني، ولا سيما في Carniole وStyrie.

وهذا التشكيل المورفولوجي يُضيء الفرضية الأرجح: وهي أن يهود Lamberg في إيطاليا ينحدرون من أسر أشكنازية أو وسط أوروبية هاجرت إلى شمال شبه الجزيرة. فقد استقبل شمال إيطاليا — Piémont وLombardie وVénétie، ولا سيما المنطقة المحيطة بVenise وFrioul — منذ أواخر العصور الوسطى موجات متتالية من اليهود القادمين من الأراضي الجرمانية هربًا من الاضطهاد والنفي. وقد أبرز Robert Bonfil مدى ما اتسمت به الحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية من تلاقٍ بين الطبقة الأصلية الإيطالية (italkim) والروافد السفاردية والموجات الأشكنازية، إذ احتفظت كل منها بطقوسها وأسمائها وتقاليدها الليتورجية [Bonfil, 1994]. ويحمل اسم Lamberg، في هذا السياق، أثرَ مسار جاء من الشمال.

لفهم الأصل المحتمل لاسم Lamberg، لا بدّ من التوجه نحو المنطقة التي يكثر فيها هذا الاسم الطوبونيمي أكثر من سواها: الأراضي الناطقة بالألمانية والسلوفينية الواقعة بين النمسا الداخلية والساحل الأدرياتيكي الشمالي. يحيل الاسم إلى عدة مناطق وإلى بيت نبيل شهير في Carniole، وهي منطقة سلوفينية اليوم غير أنها ظلت زمناً طويلاً جزءاً من الملكية الهابسبورغية. وليس بالأمر النادر أن تنبثق الأسماء العائلية اليهودية ذات الأصل الطوبونيمي من أمثال هذه الأسماء المكانية: إذ كان اليهودي القادم من بلدة ما يأخذ في مجتمعه المضيف اسم منطقته الأصلية، وهو أسلوب موثّق توثيقاً واسعاً في سائر التسمية الأشكنازية.

يُفسّر القرب الجغرافي بين Carniole وFrioul والبندقية احتمالية هجرة عائلات حاملة لهذا الاسم نحو شمال شرق إيطاليا. فقد كانت طرق التجارة الرابطة بين الأراضي النمساوية والبندقية، تلك المحورَ المركزي للتجارة المتوسطية، تُهيّئ تنقلات الرجال والعائلات. وكان اليهود، الذين ظلوا حبيسي التجارة والإقراض بالرهن والتجوال بضائعاً، يسلكون هذه الطرق ذاتها. وكانت العائلة اليهودية الفارّة من الأراضي الهابسبورغية — حيث كانت أحوال المعيشة هشّة والتهجير متكرراً — تجد بطبيعة الحال ملجأً في جماعات شمال إيطاليا، الأكثر تسامحاً على الرغم من مؤسسة الغيتو.

غير أنه ينبغي التحلي بالحذر: فلا مصدر يوثّق مباشرةً هجرة Lamberg بعينها من Carniole إلى إيطاليا. وتبقى هذه الإعادة التركيبية مجرد فرضية مؤسَّسة على صرفية الاسم وعلى أنماط الهجرة العامة التي وثّقها التأريخ توثيقاً راسخاً. والحياة اليهودية في عصر النهضة الإيطالية، كما رسمها Bonfil، تُظهر أن هذه الجماعات الشمالية كانت مركّبة، تجمع عائلاتٍ من مشارب شتى حول حياة كنيسية مشتركة [Bonfil, 1994]. واسمٌ جرماني كـ Lamberg ينسجم فيها دون عسر ضمن الطبقة الأشكنازية.

مهما كان موضع استقرارهم بدقة، فإن العائلات اليهودية في إيطاليا التي تحمل اسمًا كـ Lamberg قد شاركت في المصير الجماعي لمجتمعات شبه الجزيرة في العصر الحديث. فبعد إنشاء أول غيتو في Venise عام 1516، ثم مرسوم Cum nimis absurdum الصادر عن البابا Paul IV عام 1555، أُعيد تشكيل الحياة اليهودية الإيطالية جذريًا تحت وطأة الإغلاق. إذ أُلزم اليهود بالإقامة في أحياء مسورة، وارتداء علامات مميزة، وحصر أنشطتهم الاقتصادية في الإقراض وتجارة المستعمل.

بيد أن هذا القيد لم يحُل دون ازدهار حياة فكرية ودينية حافلة. فقد أظهر Robert Bonfil أن الغيتو، بعيدًا عن كونه مجرد فضاء للقمع، تحوّل على نحو متناقض إلى فضاء لتعزيز الهوية، حيث أينعت المدارس التلمودية وتكاثر إنتاج المخطوطات والطباعة العبرية [Bonfil, 1994]. وقد أسهمت العائلات اليهودية في إيطاليا، بما فيها الأكثر تواضعًا، في هذه الثقافة الكتابية. وقد سلّطت Giulia Tamani في أعمالها المتعلقة بالمخطوطات العبرية المزخرفة في إيطاليا الضوءَ على غنى هذا الإنتاج، الذي التقى فيه الفن الإيطالي بالتقليد الكتابي اليهودي [Tamani, 2010]. وكانت كل مجتمع يحتفظ بلفائفه وكتب صلواته وسجلاته، التي تُسجَّل فيها بالضبط أسماء كـ Lamberg.

أما على الصعيد الطقسي، فقد ظلت العائلات اليهودية ذات الأصل الجرماني تتمسك طويلًا بالطقس الأشكنازي (minhag Ashkenaz)، المتمايز عن الطقس الإيطالي والطقس السفاردي. وكان هذا التمسك الطقسي يُشكّل علامةً على الأصل لا تقل قوةً عن الاسم العائلي ذاته. فعائلة Lamberg، إن كانت فعلًا تنحدر من مهاجري أوروبا الوسطى، كانت ستتبع على الأرجح الطقس الأشكنازي في كنائس شمال إيطاليا، مُسهِمةً بذلك في هذه الفسيفساء من التقاليد المتعايشة التي وصفها Bonfil بأنها سمة مميزة لعصر النهضة اليهودية الإيطالية [Bonfil, 1994].

اسم Lamberg يطرح تساؤلاً يتجاوز مجرد البحث الجيني: إنه تساؤل عن العلاقة بين الاسم والذاكرة العائلية والهوية اليهودية. في التقليد اليهودي، لا يكون الاسم محايداً أبداً؛ فهو يحمل تاريخاً، غالباً ما يكون تاريخ مكان أو جد. حلّل Yerushalmi ببراعة الطريقة التي تنتقل بها الذاكرة الجماعية اليهودية ليس عبر التدوين التاريخي، بل عبر الطقس والرواية والاسم، وهي بنى تحفظ الماضي دون أن تُخضعه بالضرورة للتأريخ [Yerushalmi, 1984]. إن اسماً عائلياً توبونيمياً كـ Lamberg هو بهذا المعنى شظية من الذاكرة المتجمدة: إذ يحتفظ، في صورة بلورية، بذكرى أصل جغرافي ربما نسيته الأسرة ذاتها.

وهنا يتحاور التقليد والأرشيف. فالتقليد العائلي —حين يوجد— ينقل إحساساً بالأصل؛ أما الأرشيف الأونوماستيكي، كما تجسّده أعمال Schaerf، فيُثبّت توثيقاً مؤرَّخاً [Schaerf, 1925]. وبين الاثنين يتسع فضاء التأويل. وقد تأملت الفكر اليهودي طويلاً في هذه الجدلية بين المنقول والمُثبَّت. كان Léon Askénazi يذكّر بأن التقليد (massorah) هو قبل كل شيء فعل نقل، تمريرٌ من يد إلى يد يمنح الهوية معناها ما وراء التوثيق وحده [Askénazi, 1999]. وبالمثل، أكد Armand Abécassis على الطريقة التي يتشكّل بها الإنسان اليهودي عبر الاسم والرواية في علاقته بالرغبة والذاكرة، قبل أي دليل أرشيفي [Abécassis, 1987].

وهكذا يُجسّد حالة Lamberg التوتر الخلاق بين ما نعرفه (توثيق في فهرس من عام 1925) وما نظنّ أننا نعرفه (أصل وسط-أوروبي مستنتج من شكل الاسم). وقد بيّنت Colette Sirat، في ميدان آخر، كم يستلزم العمل على النصوص المخطوطة هذا الانضباط عينه في التحفظ: ألا يُقال إلا ما تأذن به المصادر، وأن تُشار الفجوات بوضوح [Sirat, 1983]. وهذه الأخلاقية في التمييز هي ما ينبغي أن يهدي كل بحث في اسم شحيح التوثيق كهذا.

منذ القرن التاسع عشر، حوّل انعتاق يهود إيطاليا، المصاحب للوحدة الوطنية، أحوال الأسر اليهودية تحويلاً جذرياً. تهاوت جدران الغيتوات، وتنامت حركة التنقل الجغرافي، وتفرّقت أسماء عائلية كثيرة في أرجاء إيطاليا الموحّدة ثم اتسع نطاق انتشارها خارج حدودها. وهكذا أمكن لعائلة Lamberg، كغيرها من الأسر، أن تتفرع من موطنها الأصلي في الشمال نحو المراكز الحضرية الكبرى — Milan وTurin وRoma — حيث كان اليهود يتوافدون باحثين عن آفاق جديدة.

وجاء القرن العشرون حاملاً أشدّ المحن وطأةً. ضربت قوانين العنصرية الفاشية عام 1938، ثم حملات الترحيل ابتداءً من عام 1943، سائر يهود إيطاليا دون أن تُفرّق بين الأسر التي رسخت جذورها في التربة الإيطالية منذ أمد بعيد وتلك التي استوطنتها حديثاً. والأسماء العائلية التي أحصاها Schaerf عام 1925 — ومنها Lamberg — تنتمي إلى مشهد جماعة كانت، بعد سنوات قليلة، على موعد مع الكارثة. وقد أشار Isaiah Berlin، في تأمّله لأحوال اليهود في القرن العشرين، إلى عمق التوتر الذي طبع تاريخهم الحديث بين الاندماج والهشاشة، وبين الانتماء إلى أمة ما والإمساك بخصوصية متجذّرة [Berlin, 1973].

وبعيداً عن إيطاليا، تجدر الإشارة إلى أن العالم اليهودي المتوسطي كان يجتازه دوماً تدفق لا ينقطع من التنقلات والتحركات. وتكشف أعمال Lionel Lévy حول الأمة اليهودية البرتغالية في Livourne وAmsterdam وTunis عن كثافة الشبكات التي كانت تربط الجماعات من طرفي المتوسط إلى طرفه الآخر [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. وكانت Livourne، الميناء الحر والمدينة اليهودية الكبرى في Toscane، ملتقىً تتشابك فيه الأسماء الإسبانية والإيطالية، بل وتطلّ أحياناً، وإن نادراً، أسماء عائلية ذات أصول شمالية. وإذا كانت المصادر لا تربط Lamberg مباشرةً بشبكات Livourne أو بجاليات شمال أفريقيا، فإن الإشارة إلى هذه الشتاتات تذكّر بأن الهوية اليهودية الإيطالية لا تُستوعب في عزلة قط، بل دائماً في سياق النسيج الأوسع للتشتتات.

في ختام هذا المسار، تجدر إعادة وضع اسم Lamberg في الأفق الأرحب للوعي اليهودي بالذات. فالاسم العائلي، حتى حين يكون التوثيق المتعلق به شحيحاً، يظل حلقةً في سلسلة التناقل (shalshelet ha-qabbalah). وقد ذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun بأن الفلسفة اليهودية لم تكفّ عن التساؤل حول استمرارية الهوية عبر الأجيال والمنافي، إذ جعلت من الذاكرة مقولةً لا تاريخية وحسب، بل ميتافيزيقية أيضاً [Hayoun, 2023]. فحمل الاسم وتوريثه ضرب من المشاركة في هذا الامتداد.

تمنح التقاليد اليهودية للاسم ثقلاً شبه طقوسي. كان Léon Askénazi يعلّم أن الاسم يعبّر عن الدعوة الخاصة لكيان ما ولِلِّينيه، وأن صونه واجب وفاء [Askénazi, 1999]. من هذا المنظور، تجسّد عائلة Lamberg — مهما بلغ المدى الحقيقي لتاريخها — شأنها شأن كل اسم يهودي مُدرَج في السجلات الجماعية، جزءاً من ذاكرة إسرائيل الجمعية. وقد أظهر Armand Abécassis كم أن هذه الذاكرة لا تختزل في تراكم الوقائع، بل تنطوي على علاقة حية بالرغبة في الاستمرارية وبالوعد [Abécassis, 1987].

هذا الفصل، أكثر من سابقيه، ينتمي إلى الذاكرة المنقولة أكثر مما ينتمي إلى الأرشيف الموثَّق. فهو لا يدّعي الكشف عن وقائع جديدة تخص Lamberg، بل يسعى إلى إدراج اسمهم في المعنى الروحي الذي تضفيه التقاليد اليهودية على كل اسم عائلي. وبهذا المعنى يجد «الكتاب العظيم» للِّينيه، مهما كانت خافتةً، ما يُسوّغه: لا في وفرة الأدلة، بل في الكرامة التي تمنحها عملية التناقل ذاتها، كما كان Yerushalmi يؤكد حين ميّز بين الذاكرة التي تُقدِّس، والتاريخ الذي يتحقق [Yerushalmi, 1984].

يضعنا اسم Lamberg بين يقينَين أدنيَّين وحقل واسع من الفرضيات المنضبطة. اليقين الأول هو الإثبات الوثائقي: فالاسم العائلي مُقيَّد فعلاً ضمن أسماء العائلات اليهودية في إيطاليا التي رصدها Samuel Schaerf عام 1925 [Schaerf, 1925]. أما اليقين الثاني فهو صرفي: إذ تُحيل الصيغة الجرمانية للاسم، بلاحقتها الطوبونيمية -berg، إحالةً قاطعة إلى أصل وسط أوروبي، يرجَّح أنه كارنيولي أو شتيري أو أوسط أسترو-ألماني على نطاق أشمل. ومن هذين الركيزتَين تنبثق الفرضية الأرجح: عائلة أشكنازية أو وسط أوروبية هاجرت إلى شمال إيطاليا وانخرطت في نسيج جماعاتها المتشعِّب إبان عصر النهضة وحقبة الغيتو، على النحو الذي أعاد Robert Bonfil رسمه [Bonfil, 1994].

أما سائر ما عدا ذلك — المسارات الدقيقة، والتحالفات، والشخصيات البارزة — فيبقى خارج متناول المصادر المتاحة راهناً. وهذه الأمانة الإبستيمية ليست اعترافاً بالعجز، بل هي الشرط الأول لتاريخ رصين، كذلك التاريخ الذي طالبت به Colette Sirat في معرض حديثها عن المخطوطات، والذي كان Yerushalmi يُقابل به إغراءات الأسطورة [Sirat, 1983] [Yerushalmi, 1984]. وهكذا فإن الكتاب الكبير لـ Lamberg هو في جوهره أقل تأريخاً لسلالة منه تأمُّلاً في اسم: شذرة من الذاكرة اليهودية في إيطاليا، حملتها رياح الهجرات، واستقرت لحظةً في فهرس عالِم، ثم أُعيدت إلى المدى الطويل لسلسلة انتقال الإرث في إسرائيل.