عائلة Kropf

يشكّل استقرار العائلات اليهودية ذات الأصول الجرمانية في شمالي إيطاليا واحدة من أفضل الوقائع موثّقة في التاريخ اليهودي الوسيط. فراراً من الاضطهادات بسيلة الراين والطردات المتعاقبة من مدن الإمبراطورية، عبرت مجموعات أشكنازية جبال الألب للاستقرار في الولايات الإيطالية، حيث منحتهم السلطات البلدية والإقطاعية condotte، عقود تأذن بممارسة الإقراض برهن. وصف Robert Bonfil كيف شاركت هذه المجتمعات، بعيداً عن أن تكون هامشية، في ثقافة النهضة بشكل كامل، خالطة الدراسة التلمودية الموروثة من الراين والإنسانية المحيطة [Bonfil, 1994].

في هذا السياق يجب تحديد، بالاستنتاج، ظهور اسم Kropf في الأراضي الإيطالية. يوحي الحفاظ على رسم غير إيطالي — حيث اعتنق عدد كبير من العائلات أسماء جغرافية جزيرة — باستقرار متأخر نسبياً أو الحفاظ على هوية أشكنازية ضمن بيئة minhag إيطالية. إن حقيقة أن Schaerf جمعه بين الألقاب اليهودية في إيطاليا تثبت حضوره الفعلي، دون توضيح المدينة أو الفترة الزمنية [Schaerf, 1925].

يقول هذا الحفاظ العنيد على اسم أجنبي، في بلد يدعو إلى الامتصاص الاسمي، شيئاً ما عن الإخلاص لذاكرة الأصول. تعتبر التقاليد اليهودية الاسم أمانة مقدسة: عدم تغيير الاسم كان، في السرد الحاخامي، من بين المزايا التي منحت للعبرانيين في مصر تحررهم. بالحفاظ على Kropf، كانت النسبة تبدي، دون شك بدون قصد، هذه الفضيلة من الإخلاص التي مجّدتها الذاكرة الجماعية لإسرائيل كحصن ضد الاندثار.

حياة العائلات الأشكنازية في إيطاليا تنظمت حول المعبد اليهودي، بيت المدراش والمؤسسات الخيرية. في مدن البندقية ولومبارديا وبيدمونت، تعايشت أحياناً عدة طقوس — إيطالية وألمانية وإسبانية — لكل منها عبادتها وعاداتها الليتورجية ومعلموها. أكد Bonfil على حيوية هذا التعددية الطقسية، حيث كان minhag Ashkenaz الذي نقلته العائلات القادمة من الشمال يحاور الممارسات المحلية [Bonfil, 1994].

في هذه الأوساط، لم تكن صورة الشريعة عبارة عن تجريد: فقد نظمت القرض وفائدته، تجارة السبت، الذبح الكشير، الزواج والحداد. عائلة مثل Kropf، المندمجة في هذا النسيج الاجتماعي، كانت بالضرورة تشارك في هذا الاهتمام بالشريعة اليهودية، هذا الجهد اليومي لمطابقة الحياة مع التوراة الذي كان Léon Askénazi يضعه في قلب الهوية اليهودية باعتبارها «مسؤولية» [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. من جهته، يذكرنا Armand Abécassis بأن الفكر اليهودي يجعل من الامتثال للشريعة ليس قيداً، بل المجال نفسه لرغبة العدالة [Abécassis, La pensée juive, 1987].

احتل الكتاب المخطوط مكاناً مركزياً في هذه الثقافة. أنتجت الأوراق الفنية في شمال إيطاليا، من القرن الخمسة عشر إلى السابع عشر، مخطوطات عبرية مزينة برقة عالية، كما صنفتها Giulia Tamani [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. أن تكون قد كلّفت عائلات أو نسخت أو امتلكت مثل هذه الأعمال يندرج ضمن المألوف لهذه الجماعات: احترام المعرفة التلمودية والكتاب كان فضيلة مشتركة، ينقل من جيل إلى جيل وفقاً لواجب الدراسة الذي تجده Colette Sirat في أساس كل الإنتاج الفكري اليهودي في العصور الوسطى [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983].

التاريخ الاقتصادي لليهود في شمال إيطاليا لا ينفصل عن الائتمان. وجد اليهود الأشكناز، المستبعدون من العديد من النقابات، في الإقراض برهن فرصة محتملة وخاضعة في نفس الوقت للتنظيم الصارم. أظهر Bonfil أن هذا النشاط، الذي يُختزل غالبا إلى قالب نمطي، كان في الواقع رافعة أساسية للاقتصاد الحضري، مما سمح للحرفيين والفلاحين بمواجهة أزمات السيولة [Bonfil, 1994]. كان المصرفي اليهودي غالبا أيضا المثقف في المجتمع، جاميعا بين إتقان الرقم وإتقان النص.

تندرج سلالة تحمل اسما أشكنازيا مثل Kropf على الأرجح جدا في هذا الاقتصاد الإقراضي والتجارة الصغيرة، قبل أن يفتح تحرير القرنين الثامن عشر والتاسع عشر أمام اليهود الإيطاليين مجموع المهن. لم يكن هذا الفعل الاقتصادي أبدا، في الوعي اليهودي، غاية في حد ذاته: ضاعفته التقليد بالتزام tsedaka، العطف الذي هو أيضا عدالة. شكلت confraternite اليهودية — جمعيات خيرية مكلفة بمساعدة المرضى وإعانة الأيتام ودفن الموتى — الجانب الواجب من النجاح المادي.

وهكذا، حيث لم تحتفظ الأرشيفات إلا باسم، تسمح تاريخ المؤسسات باستعادة، بدرجة كبيرة من الاحتمال، إطار وجود: وجود عائلة كانت الربح لديها مثقلا بواجب المشاركة. في هذه النقطة يلتقي مصير سلالة غامضة بـ الذاكرة الجماعية لإسرائيل، التي جعلت من العطاء ليس فضيلة فائضة بل أمرا.

إيطاليا لم تكن نقطة وصول بل ملتقى. منذ Livorno، ميناء حر فتحه Medici لليهود في نهاية القرن السادس عشر، نسجت «الأمة اليهودية البرتغالية» شبكة تجارية وفكرية تربط Amsterdam و Tunis و Alger والشرق الأدنى. تتبّع Lionel Lévy هذه التاريخ لـ يهودية تجارية، كونية ومتعلمة، حيث التقى فيها مرّانيس عادوا إلى اليهودية وسفارديون وإيطاليون وأشكناز [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999] [Lévy, La Communauté juive de Livorno, 1996].

في مثل هذا الفضاء، كانت الأسماء العائلية تتداول مع الرجال. اسم من أصل جرماني قد يمر بهذا من إيطاليا نحو شمال أفريقيا حسب التحالفات الزوجية والتجارة. الجماعات في الجزائر — Tlemcen، الموصوفة بـ Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]، أو Sidi Bel Abbès التي تحفظ الأرشيفات الحاخامية ذاكرتها [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès] — استقبلت في القرن التاسع عشر، تحت الإدارة الفرنسية، عائلات قادمة من آفاق متعددة، بما فيها الإيطاليين (الـ «Livornais»، أو Grana).

هذا الضيافة الممنوحة للأجنبي، هذا المزج بدون احتكاك من الطقوس والأصول، كانت من الفضائل الكبرى للجماعات المتوسطية. تأمر التقاليد اليهودية بعدم اضطهاد الأجنبي «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر»؛ كانت الموانئ والمدن-الملتقيات حيث كان بإمكان الاسم مثل Kropf أن يرن معامل حقيقية لهذا التسامح و الرعاية بالآخر، الذي يرد على المنفى بالاستقبال.

اليهودية الإيطالية، واحدة من أقدم اليهوديات في أوروبا، عانت في أوائل القرن العشرين من الصدمة المزدوجة للقوانين العنصرية الفاشية لسنة 1938 وابتداءً من سنة 1943، من عمليات الترحيل المنظمة تحت الاحتلال الألماني. تم اقتلاع آلاف اليهود الإيطاليين من مدنهم وتم اغتيالهم في المخيمات. كل عائلة مسجلة في الفهرس الذي وضعه Schaerf سنة 1925 كانت، بعد ثلاثة عشر سنة، مستهدفة فعلياً من قبل الاضطهاد الممارس من الدولة.

العمل على الذاكرة المنجز حول الشوا، لا سيما من خلال المشاريع التعليمية مثل مشروع Dominique Natanson [Natanson، Mémoire Juive & Éducation، 1997]، يمنح هذه الأسماء المعدودة جدية جديدة: كل لقب قد يكون لعائلة مكسورة، لنسب منقطع. أظهر Yerushalmi كم أن الذاكرة اليهودية، المميزة عن الكتابة التاريخية، تحول الذاكرة إلى التزام أخلاقي وطقسي [Yerushalmi، Zakhor، 1984].

تسمية النسب Kropf اليوم، وإعادة وضعه في التاريخ، يشارك في هذا الواجب تجاه الذاكرة الذي ربما يكون الفضيلة الأسمى بعد الكارثة: رفض المحو، استعادة مكان ضمن مجتمع إسرائيل. التقوى اليهودية ليست طقسية فقط؛ بل هي الوفاء للموتى، نقل الاسم، المقاومة للنسيان.

وراء تقلبات الظروف المادية، التاريخ اليهودي هو سيرورة نقل متواصلة للفكر. أظهر Maurice-Ruben Hayoun كيف أن الفلسفة اليهودية، من العصور الوسطى إلى العصر المعاصر، لم تتوقف عن إعادة تفسير الإرث بينما تحاور الثقافات المحيطة [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. كانت العائلات اليهودية الإيطالية، الغارقة في الإنسانيات ثم في عصر التنوير، حاملات هذا الفكر.

لا شيء يسمح بجعل عائلة Kropf سلسلة من العلماء الكبار؛ يفرض الصدق الاعتراف بصمت المصادر حول هذه النقطة. لكن الإسهام في الفكر اليهودي لا يُقاس فقط بالأعمال الموقّعة: فهو يكمن أيضاً في النقل المنزلي، في تعلم قراءة اللغة العبرية، في تردد المعبد، في هذا الاشتراك في الحياة الجماعية الذي يحافظ على تماسك الجماعة. تذكّرنا Colette Sirat أن الثقافة اليهودية الوسيطة والحديثة كانت تقوم على أساس واسع من المتعلمين «العاديين» بدلاً من عدد قليل من العباقرة المعزولين [Sirat, 1983].

يكمن في هذا التواضع على الأرجح الإسهام الأعدل لسلسلة متواضعة: ليس البريق، بل المثابرة؛ ليس الاستثناء، بل وفاء من يعمل بصمت الذي، بتعليمه أطفاله حروف الشريعة، يمدد سلسلة إسرائيل.

عند نهاية هذا المسار، تتجلى عائلة Kropf كما هي : اسم موثق، آشكنازي الشكل، إيطالي الاستقرار، جمعه Schaerf سنة 1925 [Schaerf, 1925]، وحمله التيارات الكبرى التي صنعت التاريخ اليهودي — النزول الألبي ليهود جرمانيين، والتعددية الطقسية لعصر النهضة الإيطالي [Bonfil, 1994]، والشتات التجاري في البحر المتوسط [Lévy, 1999]، وأخيرا محنة القرن العشرين والواجب الذي يتبع الذاكرة من ذلك [Yerushalmi, 1984].

من بين كل الفضائل التي تسمح قصة بهذا الدقة برؤيتها من بعيد، هي الإخلاص الذي عبرت عنه هذه النسبة أكثر من كل شيء : إخلاص للاسم الذي حافظت عليه رغم الدعوة للانصهار، إخلاص للشريعة المنقولة في إطار الجماعات الهادئة من الشمال، إخلاص أخيرا للذاكرة التي، بعد الكارثة، ترفض أن تترك اسما عائليا ينغمر في النسيان. هذا الإخلاص من المجهول يلتقي بالفضيلة الأساسية لإسرائيل : البقاء على الهوية عبر المنفى، وجعل من النقل شكلا من أشكال القدسية. بهذا المعنى، التاريخ المتواضع لـ Kropf يشارك في الذاكرة العظيمة لشعب جعل من التذكر وصية ومن الاسم ضريحا.