عائلة Kreli

الأساس الوثائقي للسلالة Kreli فريد ودقيق: ذكر اسم العائلة في I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، المطبوع في Florence عام 1925 [Schaerf, 1925]. يستعرض هذا العمل أسماء العائلات التي يحملها يهود إيطاليا، مستنداً إلى سجلات الجماعات، وعقود الأحوال المدنية، والقوائم الضريبية المتاحة في مطلع القرن العشرين. إن وجود الاسم في هذا الكوربوس يُثبت، دون لبس، أن عائلات تحمل هذا الاسم كانت قائمة في إيطاليا ومعترفاً بها بوصفها يهودية في وقت التأليف.

تكمن قيمة هذا المصدر في منهجيته. فـ Schaerf لا يكتفي بسرد الأسماء: بل يسعى، كلما أمكن، إلى بيان أصلها — سواء أكان جغرافياً أم أبوياً أم عبرياً. وفيما يخص قدراً كبيراً من الأسماء اليهودية الإيطالية، يعود الاشتقاق اللغوي إلى موضع جغرافي (Modena, Ancona, Pisa)، أو حرفة، أو صيغة مشتقة من اسم عبري. أما في حالة Kreli، فإن إيجاز الإشارة يدعو إلى التحفظ: الاسم موثَّق الوجود، غير أن اشتقاقه لم يُحدَّد بيقين من المصدر ذاته.

ويتضح انتساب هذا الاسم العائلي إلى المشهد الأونوماستيكي اليهودي الإيطالي في ضوء السياق الأشمل الذي وصفه Bonfil: فقد طوّرت الجماعات في شبه الجزيرة، المتوزعة في نويّات حضرية صغيرة، أعرافاً أونوماستيكية راسخة باتت، جيلاً بعد جيل، علامات فارقة حقيقية للسلالة [Bonfil, 1994]. وكان الاسم المتوارث من أب لابن يُشكّل، داخل الغيتو وخارجه على حدٍّ سواء، أداةً للتعريف الاجتماعي والضريبي. ولو أمكن إثبات استقرار الاسم العائلي Kreli عبر السجلات، لكان شاهداً على هذا الاستمرار الأسري المميّز.

تجدر الإشارة إلى ما لا يقوله الأرشيف. فكتالوج Schaerf يُسجّل الحضور لا التاريخ: إذ لا يُقدّم شجرة أنساب، ولا تأريخاً للأولى اتستشهادات، ولا تحديداً دقيقاً للموطن الأصلي لعائلة Kreli. وعليه، فأي إعادة بناء لاحقة ستضطر إلى الاتكاء على مصادر تكميلية — سجلات الجماعات، والعقود التوثيقية، وكولوفونات المخطوطات — يبقى حفظها متفاوتاً. ولهذا يمكن لهذا الفصل، وحده، أن يدّعي صفة الثابت: إذ يرتكز كلياً على كتالوج مرجعي [Schaerf, 1925].

لفهم البنية الاجتماعية التي نشأت منها عائلة مثل Kreli، لا بدّ من استيعاب وضع يهود إيطاليا بين أواخر القرن الخامس عشر والقرن الثامن عشر. وصف Robert Bonfil مجتمعًا أقليًّا كان منخرطًا في آنٍ واحد في دوائر الحياة الاقتصادية الحضرية — الإقراض بالرهن، والتجارة، والطب — ثم راح ينغلق تدريجيًّا داخل الغيتو المسوَّر ابتداءً من القرن السادس عشر [Bonfil، 1994]. أسّست البندقية غيتوها عام 1516، ثم روما عام 1555 بموجب مرسوم Cum nimis absurdum، فانتشر هذا النموذج في عدد كبير من دول شبه الجزيرة.

غير أن هذا العزل الجسدي لم يُفضِ إلى انكماش ثقافي. بل على العكس، شهدت الحياة الفكرية لليهود الإيطاليين نشاطًا مكثّفًا: دراسات تلمودية، وشعر، وفلسفة، وإنتاج لافت من المخطوطات. وقد سلّطت Giulia Tamani الضوء على ثراء هذه الثقافة الكتابية من خلال دراسة المخطوطات العبرية المزوَّقة في إيطاليا، تلك الشواهد على رهافة ذوق جمالي ومهارة خطّية جمعت بين التقاليد اليهودية وفن عصر النهضة [Tamani، 2010]. وفي عالم المخطوطات هذا، تُعدّ الكولوفونات — تلك الملاحظات الختامية التي كان الناسخ يدوّن فيها اسمه وتاريخه ومكانه — مصدرًا بالغ القيمة في علم الأنساب الاسمي.

كانت العائلات اليهودية الإيطالية تتمحور حول الجماعة (università أو nazione)، تلك المؤسسة التي كانت تُدير الكنيس والمدرسة والشأن الخيري والعلاقاتِ مع السلطة المسيحية. وكان الانتماء إلى هذا الجسم الجماعي يتوارثه الأبناء عن الآباء عبر الاسم، وفي سجلاتها ترسّخت الأسماء العائلية على المدى البعيد. وكانت الفلسفة والفكر اليهوديان في شبه الجزيرة امتدادًا لذلك التيار الوسيط الطويل الذي درسته Colette Sirat، إذ ترى أن التقليد الفلسفي اليهودي يُقرأ أوّلًا من خلال الماديّة النصّية للمخطوطات والمطبوعات التي حملته [Sirat، 1983].

لا يُتيح شيءٌ من المصادر المتاحة أن نُسنِد إلى Kreli وظيفةً جماعيةً بعينها أو عملًا مخطوطًا موثَّقًا. بيد أن الإطار قد اتّضح: كانت الأسرة اليهودية الإيطالية التي أحصاها Schaerf تنتمي، بحكم الأمر الواقع، إلى هذا العالم المتشكّل من الجماعات شبه الجزيرية بطقوسها ومؤسساتها وثقافتها الكتابية. لا يمنح هذا الفصلُ Kreli أيَّ دور بعينه؛ بل يُعيد رسم، على أساس توثيق متين، البيئة التي كانت بالضرورة بيئتهم.

لم تُحدَّد اشتقاقية اسم العائلة Kreli في أي مصدر أوَّلي، وكل اقتراح في هذا الشأن لا يعدو كونه افتراضاً تحريرياً مُقرَّاً به. نعرض هذه الاقتراحات بوصفها كذلك، دون أن نمنحها سلطةً لا تمتلكها.

يربط المسار الأوَّل الاسمَ بصيغة تصغيرية أو اشتقاقية لاسم علم. فكثيرٌ من أسماء العائلات اليهودية الإيطالية نشأت من جدٍّ مُسمَّى باسمه، وهو اسم عِبري في الغالب، أُيطلن أحياناً ثم تجمَّد في صورة اسم عائلة. وقد تُشير اللاحقة -li، الشائعة في الأونوماستيكا الإيطالية، إلى مثل هذه التسمية الاشتقاقية. يتَّسق هذا الافتراض مع الآلية العامة الموصوفة لأسماء اليهود في شبه الجزيرة، غير أنه لا تؤكده أي شهادة مباشرة فيما يخص آل Kreli.

أما المسار الثاني فيفترض أصلاً طبوغرافياً، إذ قد يُحيل الاسم إلى مكانٍ أو مُدقٍّ جغرافي اندثر أثره. هذا النوع من الاشتقاق موثَّق جيداً في عائلات يهودية إيطالية أخرى، لكنَّ غياب موقع يمكن تحديده بوضوح يحول دون أي استنتاج. أما المسار الثالث، الأهشُّ من سابقيه، فيرى في الرسم الكتابي نسخاً مُشوَّهاً — إذ كانت السجلات المسيحية كثيراً ما تُيطلن الأسماء اليهودية، وقد تحجب التفاوتات الإملائية من كاتب إلى آخر صورةً أصلية مغايرة.

في هذه المرحلة، يظل التقاطع بين الموروث الشفهي والأرشيف محلَّ افتراض: فلا نملك روايةً عائليةً متوارثةً تشهد لاشتقاقية بعينها، ولا سلسلةً وثائقيةً كثيفةً كافيةً للفصل في المسألة. لهذا السبب يحمل هذا الفصل وضعَ المُخمَّن. يفرض علينا حذر Yerushalmi نفسه: لا يسدُّ المؤرِّخ صمتَ الأرشيف بالاختلاق، بل يُسمِّي تلك الصمتَ صمتاً [Yerushalmi، 1984]. ويحتفظ اسم Kreli بذلك القدر من الإشكال، لا يُزيحه إلا بحث أرشيفي لاحق — في سجلات الجماعات الإيطالية وذيول المخطوطات [Tamani، 2010].

لم تبقَ الأسماء اليهودية الإيطالية حبيسةَ شبه الجزيرة. فقد كان البحر الأبيض المتوسط، من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين، فضاءً للتنقل المكثف، تتحرك فيه الأسر تبعاً للتجارة والاضطهادات والشبكات الجماعية. وقد أعاد Lionel Lévy برسوخٍ وإتقان تتبُّعَ مصير الأمة اليهودية البرتغالية الرابطة بين Livourne وAmsterdam وTunis في الفترة الممتدة بين عامَي 1591 و1951، مُبيِّناً كيف يمكن لشبكة عائلية وتجارية واحدة أن تعبر الضفاف والقرون [Lévy, 1999].

تحتل Livourne في هذه الجغرافيا مكانةً محوريةً. فبوصفها ميناءً حراً منح الميديتشيون امتيازاتٍ استثنائية — Livornine في أواخر القرن السادس عشر —، استقطبتِ المدينةُ جمعاً كبيراً من اليهود وازدهروا فيها، وقد وصف Lévy بقاءهم الطويل حتى «آخر اللِّيفورنيين» [Lévy, 1996]. ومن Livourne انتشرت الأسر اليهودية نحو شمال أفريقيا، ولا سيما نحو Tunis، وكذلك نحو الجزائر، حاملةً معها أسماءها العائلية الإيطالية. ومن المرجَّح، وإن لم يكن موثَّقاً بالنسبة لعائلة Kreli تحديداً، أن يكون اسمٌ مُسجَّلٌ في إيطاليا قد شهد مثل هذه الهجرات.

استقبلت شمال أفريقيا هذه الروافد الإيطالية في كنف مجتمعات عريقة الوجود. وتشهد أعمال Eliahou-Éric Botbol حول الجالية اليهودية في Tlemcen [Botbol, 2000]، كما تشهد Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès، على كثافة الحياة اليهودية في غرب الجزائر، حيث التقت أسرٌ من أصول شتى — سكانٌ أصليون وسيفارديون و«أحرار» قادمون من Livourne. وفي هذا التمازج، كان يمكن لاسمٍ عائلي ذي أصل إيطالي أن يُحافَظ عليه أو يتحول أو يغيب عن السجلات.

لا بد من التأكيد بوضوح تام: لا يربط أيٌّ من المصادر المُستشارة عائلةَ Kreli رسمياً بـLivourne أو Tunis أو غرب الجزائر. إن هذا الفصل يرسم إطاراً من الاحتمال — ذاك الخاص بالطرق المتوسطية التي سلكتها الأسر اليهودية الإيطالية — دون أن يدَّعي تسجيل Kreli على إحداها بعينها. تنقُّلُ الأسماء حقيقةٌ تاريخية راسخة؛ غير أن المسار الخاص بهذه اللِّينية يظل بانتظار من يوثِّقه.

لا تقتصر اللِّينة على سلسلة من وثائق الأرشيف: فهي أيضًا ذاكرة، ورواية تتناقلها الأجيال وتتعرف من خلالها على نفسها. أظهر Yerushalmi أن الذاكرة اليهودية تنبع أقل من التأريخ منها من الطقس والليتورجيا والتناقل العائلي، وهو ما يمنح الماضي صورته الحية [Yerushalmi, 1984]. وبالنسبة لعائلة كعائلة Kreli، التي يشحّ أرشيفها، فإن هذه الذاكرة المتناقَلة — إن كانت لا تزال حيّة — ستمثّل المصدر الأثمن.

لقد جعل الفكر اليهودي من التناقل فريضةً مؤسِّسة. أصرّ Léon Askénazi على التلازم بين الكلمة المنطوقة والمكتوبة باعتباره البنية الجوهرية للوفاء بالتراث، إذ يُعدّ الاسم المتناقَل أحد ركائز هذا الاستمرار [Askénazi, 1999]. وتتبّع Armand Abécassis مسار الفكر اليهودي «من الصحراء إلى الرغبة»، فأراد أن الهوية تتشكّل في حركة التناقل من جيل إلى جيل [Abécassis, 1987]. واسم العائلة، في هذه الرؤية، ليس مجرد وسم إداري: إنه الخيط الذي يصل الأسرةَ بأصولها.

يذكّرنا Maurice-Ruben Hayoun، في استعراضه للفلسفة اليهودية، بأن هذا التراث الفكري تغذّى دائمًا من التوتر القائم بين الكوني والوفاء للخاص — للجماعة، والأسرة، والاسم [Hayoun, 2023]. واستكشف Isaiah Berlin، في مقالاته حول الحال اليهودي، هذا التوتر بعينه: تلك الهوية الواقعة بين الانتماء الموروث والانخراط في العالم [Berlin, 1973]. وكل لينة كلينة Kreli، كسائر الأسر اليهودية، تحيا من هذه الجدلية.

يندرج هذا الفصل صراحةً في سجل الذاكرة وضمن المرتبة المتناقَلة: فهو لا يدّعي إثبات وقائع موثّقة عن عائلة Kreli، بل يسعى إلى إضاءة الإطار الروحي والذاكراتي الذي تفهم من خلاله هذه اللينة نفسها. فحين يعوز الأرشيف، تغدو الذاكرة — شريطة أن تُستقى من حاملي الاسم الأحياء — هي التي تُجسّد هذا التاريخ الذي لم يُكتَب فصله الأخير بعد.

في ختام هذا البحث، ينبغي أن تُصاغ الحصيلة بالأمانة ذاتها التي أرشدته. إن عائلة Kreli ثابتة بوصفها لِينِيَّة يهودية إيطالية بوثيقة مرجعية واحدة: فهرس Samuele Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، فلورنسا، 1925 [Schaerf, 1925]. وما وراء هذه الشهادة فكلُّه ينتمي إلى الإطار الراجح أو الفرضية: البيئة الجماعية لغيتوات إيطاليا التي وصفها Bonfil [Bonfil, 1994]، وثقافة المخطوط التي درسها Tamani [Tamani, 2010]، والطرق المتوسطية التي أعادها Lévy إلى صورتها [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]، والأفق الشمال-أفريقي الذي وثّقه Botbol [Botbol, 2000] وأرشيفات Sidi Bel Abbès.

هذا التواضع ليس إخفاقاً في البحث: بل هو نزاهته. اتباعاً لدرس Yerushalmi [Yerushalmi, 1984]، أبينا أن نسدَّ بالخيال الفراغاتِ التي تركها الأرشيف، مؤثرين أن نُمَيِّز بوضوح بين الثابت، والراجح، والمتوارث، والمحتمل. ويظل اسم Kreli بذلك نقطةَ انطلاق أكثر منه حكاية مُكتملة.

ومسالك التعميق واضحة. ينبغي تفحُّص سجلات الجماعات اليهودية الإيطالية، ودراسة الكولوفونات في المخطوطات التي قد تحمل الاسم، وجمع الذاكرة العائلية الحية حيثما لا تزال قائمة. وبهذا الثمن — بتقاطع الأرشيف والذاكرة، في روح الفكر اليهودي للتناقل العزيزة على Askénazi [Askénazi, 1999] وAbécassis [Abécassis, 1987] — قد تنال لِينِيَّة Kreli يوماً الرواية الكاملة التي لم يستطع هذا الكتاب الكبير، بأمانة، إلا أن يرسم ملامحها الأولى.