عائلة Koder

الوجود اليهودي على ساحل مالابار قديم وموثق. تم بناء أول معبد يهودي في الهند في القرن الرابع في Kodungallur (Cranganore)، حيث كان اليهود مستوطنين. رأت هذه الجماعة البدائية، التي يطلق عليها أحياناً "يهود مالابار"، مصيرها يتحول مع قدوم الأوروبيين والمهاجرين اليهود الجدد الفارين من شبه الجزيرة الأيبيرية.

في هذا السياق يولد المؤسسة المركزية التي ستدور حول عائلة Koder لاحقاً. في عام 1568، بنى اليهود Paradesi معبد Paradesi، المجاور لقصر Mattancherry في كوتشين، على أرض منحها ملك كوتشين. هذا القرب الفوري من القصر الملكي ليس عرضياً: فهو يشهد على الحماية الإمارية التي تمتع بها يهود كوتشين، على عكس العديد من الشتات الأخرى. في القرن الثامن عشر، كان كيرالا يضم ما يصل إلى ثماني معابد موزعة في خمس مدن وقرى مختلفة؛ وبما أن معظمها كان يقع في مملكة كوتشين، انتهى المصطلح "يهود كوتشين" بأن يشير إلى مجمل يهود كيرالا، بغض النظر عن أصلهم الدقيق. هذه الجغرافيا الدينية الغزيرة تقول بحد ذاتها عن حيوية اليهودية المتجذرة.

تؤكد ديناميكية هذه الجماعة في العصر الحديث من خلال مصادر خارجية. في رسالة من عام 1535 أرسلت من صفد إلى إيطاليا، أبلغ David del Rossi أن تاجراً يهودياً من طرابلس أخبره بأن المدينة الهندية Shingly (Cranganore) كانت تضم سكاناً يهودياً واسعاً يكرسون أنفسهم للتجارة السنوية للفلفل مع البرتغاليين. من الناحية الدينية، كتب أنهم "لا يعترفون إلا بكود مايمونيدس، ولا يملكون أي سلطة أخرى أو قانون تقليدي". هذه الملاحظة، وإن كانت قد تخون معرفة غير كاملة بالعادات المحلية، تشير مع ذلك نحو واقعية موثقة: كان يهود كيرالا يلاحظون الشريعة اليهودية، halakha، وكان لديهم قادة دينيون يطلقون عليهم hakhamim أو rabbanim. قراراتهم اليومية كانت من اختصاص هؤلاء الرجال الحكماء؛ في بعض الأحيان، كانوا يستشيرون العلماء العابرين أو يكتبون إلى حاخامات أورشليم أو القاهرة. لا توجد بالتأكيد أي آثار لسيامة حاخامية تقليدية مُمنوحة في كوتشين أو لردّ منشور في المكان، لكن تقليد halakha كان يعيش في الممارسات والأعياد والعادات والكتب التي كان S. S. Koder نفسه، قروناً في وقت لاحق، سيسردها وينقلها.

في عام 1676، كتب العضو الأكثر ثراءً والأكثر تأثيراً بين يهود Paradesi، David Rahabi، رسالة باللغة العبرية يرد على أسئلة كان قد وجهها إليه زوار هولنديون حول حالة جماعته. كان ردّاً على هذا البريد أن عبرت وفادة يهودية من أمستردام المحيط لزيارة يهود كوتشين — وأن منحت الأولوية لـ Paradesi على يهود مالابار. توضح هذه الحلقة الاتصال العضوي بين كوتشين والعواصم الكبرى للشتات، أمستردام في المقام الأول، الارتباط التجاري والروحي الذي يضعه فهرس History of the Jews of Kerala لـ S. S. Koder في رأس مستودعه، شاهداً على أن هذه العلاقة كانت تُعتبر مؤسسة.

على مدار القرون، تمايزت جماعة Paradesi عن جماعة "اليهود السود" (Malabari)، تمييز اجتماعي وطقسي ينظم حياة يهود كوتشين بشكل دائم. كان يهود Paradesi — أو "البيض" — أقلية ضمن الأقلية الصغيرة جداً اليهودية الهندية. يعتبرون بتحفّظ معين من قبل الحاخامية الخارجية، تمكنوا، بفضل إصرارهم وكسبهم التجاري، من الارتقاء في المجتمع الاستعماري، وبشكل ملحوظ. كان في داخل هذه الأرستقراطية التجارية Paradesi أن كان على عائلة Koder أن تنهض، وتنسج تحالفات مع عائلات كبرى أخرى، في المقدمة منها عائلة Hallegua.

---

التجذر المادي لعائلة Koder في النسيج الحضري لـ Fort Cochin هو أحد الوقائع الموثقة بشكل أفضل في تاريخها. Samuel S. Koder، شخصية بارزة في الجالية اليهودية في Fort Cochin، كان ينتمي إلى عائلة يهودية مشهورة في Cochin؛ في عام 1905، اشترى وجدد منزلاً برتغالياً يعود إلى الثمانينيات من القرن التاسع عشر، معروف اليوم باسم Koder House. إن Koder House هو مبنى رائع، مثال سامٍ على انتقال العمارة الاستعمارية نحو الأسلوب الهندو-أوروبي: أرائكه الواسعة وخشبياته المنقوشة بعناية وحجمه السخي يجعلانه انعكاساً مادياً لعالم كانت فيه الهوية اليهودية تتصالح دون انقطاع مع القواعس الجمالية للهند الاستعمارية.

أصبح هذا المنزل نقطة مرجعية هوياتية. منزل Koder هو أحد أكثر المعالم لفتاً للنظر في Fort Kochi. وراء الحجارة، كانت هناك أسرة بأكملها تركت بصمتها على المدينة. Samuel Koder وأخوه Elias Koder وأختهما المحبوبة Lilly Koder تركوا تأثيراً عميقاً على التطور الثقافي لهذه المدينة الاستعمارية. بهذا المعنى، يجسد الـ Koder فضيلة يسميها اليهودية tikkun ha-makom بمعناها الحرفي الأكثر دقة: اهتمام بإصلاح وتزيين المكان الذي يسكن فيه المرء، والاهتمام بالمساحة المشتركة كامتداد للذات. الشراء والتجديد والعيش والاستقبال: كانت هذه طريقتهم في ممارسة نفوذهم على Cochin.

لا تعتبر منزل Koder مجرد نصب خاص: إنه يجسد نجاح البرجوازية اليهودية الكونية، المرتاحة في القواعس الجمالية الأوروبية بينما تبقى متجذرة بعمق في الحياة المجتمعية المحلية. إن اسم "Koder"، المعروض على منزل أصبح تراثاً لـ Fort Cochin، يوقع على اندماج مسار عائلي وذاكرة حضرية. تجدر الإشارة، في علم الأنساب المجتمعي، إلى التقاء النسب Hallegua و Koder، المؤكد من خلال الاسم المزدوج "Hallegua-Koder" الذي يحمله بعض أفراده — دليل على التحالفات الزوجية التي أسمنت نخبة Paradesi، التي كان Hallegua يشكل البيت الكبير الآخر فيها، ويبقى اسمهم مرتبطاً بأحد المنازل التاريخية المجاورة للكنيس.

لم تكن لهذه التحالفات بين العائلات الكبرى بُعد اقتصادي فحسب: كانت تضمن تماسك جالية صغيرة جداً بحيث لا تستطيع تحمل الانقسامات. في هذا السياق، كانت arevut — المسؤولية المتبادلة، المبدأ الأساسي للقانون المجتمعي اليهودي — تتخذ شكلاً شبه جسدي: كل زواج بين عائلات نخبة Paradesi كان يعزز شبكة من التضامن تعتمد عليها بقاء أقلية داخل أقلية.

La figure la plus marquante de la lignée au XXe siècle est sans conteste Samuel Shabtai Koder, universellement connu sous le surnom de « Sattu » Koder. Chef laïc de la communauté, il en fut le warden — gardien — et le porte-parole. Également connu sous le nom de Sattu Koder, il fut le dirigeant responsable de l'organisation des célébrations du quart-centenaire de la synagogue Paradesi en 1968, en présence de la Première ministre Indira Gandhi.

Cet événement de 1968 constitue le sommet visible de son action publique, et les sources en détaillent la préparation. Alors warden de la synagogue et « Mudaliyar » officieux — chef de la communauté Paradesi, titre conféré jadis par le Maharaja de Cochin puis aboli sous le contrôle britannique — Sattu Koder demanda à un artiste local, S. S. Krishna, de mettre en lumière les deux mille ans d'histoire juive au Kerala en dix peintures. Ce cycle pictural, commandé à un artiste hindou par un notable juif pour orner une synagogue construite sur une terre donnée par un raja, est en lui-même un symbole : il dit le degré d'interpénétration culturelle qui fit la singularité de Cochin. La tolérance, ici, n'est pas une abstraction : elle se lit dans les pigments et la composition de chaque tableau.

Les sujets retenus par S. S. Krishna, sous la direction de Sattu Koder, couvrent l'arc entier de la mémoire communautaire : l'empereur du Malabar, Cheraman Perumal, concédant à Joseph Rabban les Tábuas de Cobre sur lesquelles sont gravés les privilèges du premier royaume juif d'Inde ; la destruction du royaume juif de Cranganore ; la fuite du dernier souverain juif vers Cochin ; la construction de la synagogue Paradesi sur le terrain offert par le Raja. Cette iconographie ne gomme pas les tensions : elle n'efface pas la longue période de friction entre les Juifs noirs, dont la généalogie juive était plus ancienne et mieux établie, et les Juifs Paradesi, cette minorité blanche au sein même de la minuscule communauté juive indienne. En choisissant de représenter cette dualité, Sattu Koder fit preuve d'une honnêteté historique remarquable — une forme d'emet, de vérité, qu'il porta également dans son œuvre écrite.

Lors des célébrations de l'anniversaire, parmi les hôtes qui virent ces peintures figuraient la Première ministre Indira Gandhi, ainsi que le gouverneur du Kerala V. Viswanathan, le ministre en chef E. M. S. Namboodiripad, ses ministres, des vice-chanceliers et autres personnalités. La présence simultanée de la cheffe du gouvernement indien, du gouverneur de l'État et du ministre en chef communiste dit assez le prestige dont jouissait Sattu Koder. Il incarnait, pour les pouvoirs publics indiens, l'interlocuteur naturel d'une communauté ancienne, respectée, et symbole de la tolérance pluriséculaire du Kerala. La fonction de « Mudaliyar », même officieusement perpétuée après son abolition formelle, rattachait Sattu Koder à une tradition de chefferie communautaire remontant à la protection des Maharajas de Cochin.

Dans cette fonction de médiateur entre sa communauté et les autorités civiles — hindoues, britanniques, puis indiennes —, Sattu Koder incarna une conception de la din ha-malkhut — la loi du royaume — propre aux grandes figures du judaïsme diasporique : le respect sincère des institutions du pays d'accueil, joint à la défense résolue de l'identité propre, sans jamais sacrifier l'une à l'autre.

---

إن كان Koder يحكمون جماعتهم، فقد كانوا أيضاً مؤرخيها. هذا سمة ملحوظة: العائلة ذاتها التي ترأست مقادير كنيس Paradesi سجلت ذاكرتها كتابة، محققة الوصل بين التقليد المنقول والأرشيف العالم. تبرر هذه الوظيفة الثنائيّة تماماً فئة « التقاطع ».

يندرج العمل العالم لـ S. S. Koder في التقليد التوثيقي الطويل لكوتشين. كانت إجابة Ezekiel Rahabi، التي أدرجها لاحقاً Naphtali Wessely في مجلة ha-Meassef، منشورة في نسخة إنجليزيّة مختصرة بواسطة S. S. Koder في 1949؛ تُحسب، بعد Notisias، من بين المصادر التاريخيّة الكبرى التي نستمد منها جلّ ما نعرفه عن تقليد يهود كوتشين — أصلهم وتاريخهم منذ Cranganore، تقسيم مجتمعاتهم إلى سود وبيض، معتقداتهم، أعيادهم، عاداتهم وممارساتهم، كتبهم، معابدهم، وبيانات عن تشتت اليهود في آسيا. كان Ezekiel Rahabi نفسه (1694–1771) أكبر تاجر يهودي للشركة الهولنديّة للهند الشرقيّة في كوتشين، وهو من تبرّع في 1762 لكنيس Paradesi بالألف ومائة من بلاطات الفخار ذات المناظر الصينيّة التي تزيّن أرضيّتها — إيماءة كرم نقشها S. S. Koder، قرنين لاحقاً، في سرد جماعته كأحد زينتها الدائمة.

بهذا النشر من 1949، لم يكن S. S. Koder يكتفي بنقل إرث: بل جعله متاحاً للعلم الدوليّ، مد جسراً بين المخطوطات العبريّة لكوتشين والبحث الحديث. لم تكن هذه محاولة للحفظ البسيط، بل massoret حقيقيّة — نقل حيّ — حوّلت الذاكرة الجماعيّة إلى وثيقة قابلة للاستخدام من قبل العلماء في أنحاء العالم.

بلغت هذه الدعوة لتأريخ ذروتها في History of the Jews of Kerala، الموقعة بـ S. S. Koder والمنشورة تحت رعاية Cochin Synagogue. يكشف فهرس العمل عن نطاقه الموسوعيّ: أمستردام والعلاقات مع الشتات الإسفاردي لشمال أوروبا؛ Anjuvannam، نقابة تجاريّة وسيطة يطالب يهود كوتشين بالانتماء إليها؛ البريطاني المقيم والميثاق الاستعماريّ؛ لوحات النحاس الممنوحة من قبل السيادة الهندوسيّة لـ Joseph Rabban؛ حقوق رؤساء الأسر؛ الشريعة اليهوديّة في تطبيقاتها المحليّة؛ التمييز بين يهود Cranganore وكوتشين؛ دور Indira Gandhi في احتفالات الذكرى السنويّة الربع. يتناول العمل أيضاً العبيد المتحولين، converted slaves الذين أثار وضعهم القانوني جدلاً طويلاً في مداولات الجماعة، كاشفاً بذلك أن تاريخ يهود كوتشين ليس خالياً من الالتباسات والتوترات الاجتماعيّة التي لا يمكن لتاريخ صادق أن يسكت عنها.

لأن S. S. Koder لم ينتج مدحة: فقد واجه السرد التقليديّ — الوصول الأسطوريّ إلى Shingly، تبرع لوحات النحاس لـ Joseph Rabban — مع قطع الأرشيف: أوامر ملكيّة، مراسلات ربانيّة، وثائق استعماريّة. يجيب التقليد والوثيقة بعضهما بعضاً، تارة متأكدتان، تارة متدرجة. إنها عمل مؤرخ بالمعنى الكامل: شخص يعرف أن الحقيقة عن شعب تكمن بنفس القدر في تناقضاته كما في مجده. بهذا، تشارك فعالية الكتابة لدى S. S. Koder في فضيلة يضعها التلمود من بين الأعلى: حب الحقيقة لذاتها، emet le-amito.

إحدى المساهمات الأكثر ثمنا في History of the Jews of Kerala لـ S. S. Koder هي أنها أضاءت الطريقة التي عاشت بها الشريعة اليهودية وتكيفت في الطرف الشرقي للشتات السفاردي. يستحق الموضوع تطويرا خاصا، لأنه يتعلق بما هو الأساسي في اليهودية: كيف يحافظ شعب بلا حدود على تماسك شريعته عندما يكون الحاخامات بعيدين، والتجاوبات بطيئة في القدوم والأعراف المحلية دائما مغرية؟

تتفق المصادر على نقطة واحدة: كان اليهود في كوجين يلاحظون الـ halakha ويمارسونها يوميا تحت إشراف hakhamim و rabbanim لهم. كان هؤلاء العلماء يفصلون في الأسئلة العادية للحياة الدينية — الطهارة والتقويم والغذاء والزواج والوراثات. عندما تتجاوز القضايا كفاءتهم أو خبرتهم، كانوا يكتبون إلى السلطات الحاخامية في القدس أو القاهرة، أو يستشيرون العلماء الزائرين. لا يوجد أي أثر لسيامة حاخامية تقليدية منحت محليا، ولم تتم كتابة أي تجاوب في كوجين نفسها — نقص أشار إليه S. S. Koder دون تزيين، وفيا لصرامة مؤرخه.

هذه الممارسة عن بعد للشريعة ليست خاصة بـ كوجين: فهي تتميز بكل اليهود المشتتين في هوامش العالم المعروف. لكنها تكتسب في كوجين لونا خاصا، لونا من يهودية متأثرة بالبيئة الهندوسية والمسيحية بطائفة توما والمسلمة. الطبقة والتسلسلات الاجتماعية والطقوس الطهارة الخاصة بجنوب الهند — كل هذا نفذ الممارسات الجماعية اليهودية، دون أن يغير أبدا، وفقا للشهادات، جوهرها الحلاخي. هذا بالضبط هو النفاذية المحكومة بعناية التي حاول الكودر، في كتابتهم لتاريخهم، توثيقها: إظهار أن يهودية كوجين كانت يهودية كاملة وفي الوقت نفسه هندية لا تنفصل عنها.

يجب قراءة رسالة David del Rossi سنة 1535، التي تستشهد بأن اليهود في Shingly لم يعترفوا إلا بقانون Maimonides، في هذا الضوء: ليس كجهل بالتقليد الشفوي، بل كأفضلية لقانون معياري عقلاني ومكتوب، Mishneh Torah، متكيف مع ظروف مجتمع مقطوع عن مراكز التعليم الكبرى. كان S. S. Koder، بنشر رد Ezekiel Rahabi سنة 1949، يظهر كيف استمرت هذه التقاليد وتثرت عبر القرون، محتوية على مساهمات العلماء القادمين من أمستردام وصفد، دون أن تقطع أبدا جذورها المالابارية.

---

تاريخ عائلة Koder لا يقتصر على المعبد والدكان: بل يتضمن أيضاً بعداً اجتماعياً وجغرافياً أبرزته الأبحاث الحديثة. كان لليهود في كوتشين، وخاصة نخبتهم من Paradesi، عاداتهم في الإقامة الصيفية. تستكشف دراسة في مجال الدراسات اليهودية الحديثة محطة الصيف في Alwaye (أو Aluva)، منزل عطلة يهود كوتشين في جنوب الهند، كمثال على محلية يهودية ظلت غير مستكشفة حتى الآن، محاولة إعادة توطين المكان اليهودي خارج المناظر الحضرية الأوروبية والأمريكية.

هذه الإقامة الصيفية في Aluva، على ضفاف نهر Periyar، تكشف نمط حياة: ذاك الخاص بطبقة برجوازية يهودية هندية ميسورة، متنقلة، حريصة على الترفيه والمجتمع، على غرار نخب عصرها الاستعماري. كانت عائلة Koder، بحكم مكانتها ضمن مجتمع Paradesi، بلا شك تنتمي إلى هذه الدائرة. من المرجح — وإن لم تتطرق المصادر المستشارة لتفاصيل ذلك صراحة لكل عضو في العائلة — أن بيت Koder كان يشارك بشكل كامل في هذه ثقافة الإقامة الصيفية، مؤشر على الحالة بقدر ما هو مكان تماسك جماعي. السيمحا — الفرح المشترك — قيمة يهودية أيضاً، وربما كانت الإقامات الصيفية في Aluva تعبيراً دنيوياً وصيفياً عنها.

يوضح هذا الفصل حقيقة أوسع: تاريخ عائلة مثل Koder لا يُقرأ فقط في الوثائق الرسمية، بل أيضاً في أماكن يومها — سكن فورت كوتشين، معبد Mattancherry، والإقامة الصيفية في Aluva. معاً، هذه الطوبوغرافيات ترسم عالماً زائلاً من اليهودية الهندية الازدهار.

ذروة الاحتفالات عام 1968 تزامنت، بمفارقة مؤسفة، مع الانحدار الديمغرافي للجماعة. الهجرة الجماعية الضخمة ليهود كوشين نحو دولة إسرائيل بعد 1948 أفرغت تدريجياً أزقة Jew Town. معبد Paradesi، الذي كان في السابق نبض جماعة مزدهرة، أصبح شاهداً وحيداً تقريباً عليها.

يُقاس اليوم عمق هذا الانحدار بقسوة. معبد Paradesi هو اليوم المعبد الوحيد الفعّال في Kochi الذي يتمتع بـ minyan — رغم أن هذا minyan يجب أن يتشكّل من يهود قادمين من خارج Kochi، لأن عدد من يقيمون فيها لا يزال غير كافٍ. عائلة Koder، التي عملت بجدّ على الحفاظ على هذه المؤسسة والاحتفاء بها، شهدت انقراض العالم نفسه الذي كانت قد وثّقته.

في هذا القدر سخرية قاسية، لكن أيضاً درس من التقليد: sefer — الكتاب — يبقى حياً بعد الجماعة التي أنجبته. يهود كوشين لم يعودوا بالعدد الكافي لتشكيل minyan بأنفسهم وحدهم؛ لكن كتاب S. S. Koder History of the Jews of Kerala يبقى متاحاً في مكتبات العالم، من جامعة Michigan إلى رفوف المتخصصين في اليهودية الهندية. بهذا المعنى، فإن فعل الكتابة هو، في التقليد اليهودي، فعل إيمان ومقاومة: إيمان ببقاء الذاكرة، ومقاومة الاندثار في النسيان.

تبقى الحجارة والنصوص. Koder House تبقى معلماً بارزاً في Fort Cochin؛ كتابات S. S. Koder تبقى مصادر مرجعية لكل من يدرس يهود Kerala. من خلال دورهم كحراس وسجّلين، ضمن أعضاء الخط أن ذاكرة جماعتهم لم تختفِ مع آخر أعضائها. بهذا المعنى، إرثهم ليس إرث خط بل إرث نقل: لقد حوّلوا تاريخاً معيشاً إلى تاريخ مكتوب، منقذين من النسيان ألفي سنة من الوجود اليهودي على ساحل Malabar.

تقدم شورة Koder مختصراً مثيراً لتاريخ يهود Paradesi في كوتشين. تجار أثرياء في أعقاب تجارة البهارات، مالكو منزل أصبح رمزاً من رموز فورت كوتشين، قادة علمانيون للمعبد Paradesi، منظمو حفل ربع قرنه بحضور أعلى سلطات الهند، وأخيراً مؤرخون دقيقون لعالمهم الخاص: ذجسدت عائلة Koder جميع جوانب نخبة جماعية في ذروتها، ثم في انحدارها.

تشكل وظيفتهم المزدوجة كحكام ومؤرخين خصوصيتهم الأكثر ديمومة. من خلال نشريات S. S. Koder — من نشر رد Ezekiel Rahabi عام 1949 إلى History of the Jews of Kerala المنشورة تحت رعاية Cochin Synagogue — قدمت العائلة للأجيال المقبلة مفاتيح تاريخ كان سيبقى إلى حد كبير شفهياً وجزئياً بدونها. فهرس هذا الكتاب — من أمستردام إلى Anjuvannam، من الألواح النحاسية إلى القانون اليهودي، من البريطاني المقيم إلى Indira Gandhi — هو بحد ذاته خريطة ذاكرة Paradesi: تجد جميع التمفصلات الكبرى لحضارة ما دخولها وكلماتها ومكانها في الترتيب الأبجدي للتاريخ.

لكن كتاب شورة Koder يثير، في الخلاصة، سؤالاً تطرحه التقاليد اليهودية على الأفراد وكذلك على الجماعات: من بين جميع الفضائل التي عبرت عنها هذه العائلة، أيها يهيمن؟ لا الثروة، ولا النفوذ السياسي، ولا حتى التقوى بالمعنى الضيق: ما جسدته عائلة Koder بأحسن ما يكون، من بين جميع القيم اليهودية الكبرى، هو ال zachor — الذاكرة، واجب التذكر. ليس كتكرار حنيني لماضٍ متجمد، بل كفعل حي، قابل للنقل، موجه نحو المستقبل. أمر Sattu Koder برسومات من فنان هندي لكي لا يختفي ألفا سنة من التاريخ في نشوة احتفالية. كتب S. S. Koder History له ليتمكن الأجيال التي لم تعرف أبداً Jew Town من إمساك خيوطه. كانت منزل Koder نفسها، المجدد عام 1905، فعل ذاكرة بقدر ما هو فعل تمثيل.

اليوم بينما أصبحت جماعة Paradesi ظل ما كانت عليه، فإن ذاكرة يهود كوتشين تبقى حية من خلال Koder بقدر ما من خلال الألواح النحاسية ليوسف رابان. بالمشاركة في هذه السلسلة الطويلة من النقل التي، جيلاً بعد جيل، حافظت على الهوية اليهودية حية عبر القارات والقرون — من ال hakhamim الوسيطيين إلى ال maskilim من عصر التنوير، من تجار أمستردام إلى حراس معابد مالابار — حققت شورة Koder ما يعتبره التلمود واحداً من أنبل الأفعال: تعليم أطفالك، وأطفال أطفالك، وكذلك أطفال إسرائيل جميعاً. يندمج « الكتاب الأعظم » لهذه الشورة، في النهاية، مع كتاب الشتات برمته.