عائلة Kobrin

قبل أن تكون اسماً عائلياً، كانت Kobryn جماعة. تقع المدينة في المنطقة التاريخية لبولسيا، على مسار نهر Mukhavets، وقد ضمت يهوداً منذ زمن بعيد. منذ القرن الرابع عشر كانت هناك جماعات يهودية في المنطقة، وقبل النكبة كانت تمثل 9 إلى 10 في المائة من سكان بولسيا؛ شكل اليهود العنصر الغالب من السكان الحضر [Yizkor Book Kobrin، JewishGen]. يشرح هذا الكثافة الحضرية الحيوية الفكرية والدينية لمكان، بدون أن يتمتع بشهرة فيلنا أو فولوزين، كان قادراً على تغذية نخبة من الدراسة والتقوى.

حفظت الذاكرة العالمة للمدينة أسماء قادتها الروحيين. من بين القادة الروحيين لـ Kobryn كان Bezalel ben Salomon of Kobryn، المتوفى سنة 1678، و Jacob ben David Shapira، المتوفى سنة 1718، مؤلف Ohel Ya'akov ورئيس محكمة Kobrin، الذي أسس بها يشيفة [Jewish Virtual Library]. هذا التأسيس لبيت دراسة من قبل رئيس المحكمة الحاخامية يقول كثيراً ما قامت المدينة بزراعته أولاً: العلم التلمودي والاهتمام بنقل الشريعة. في التقليد اليهودي، تأسيس يشيفة ليس عملاً تافهاً؛ هو استمرار للسلسلة المستمرة للدراسة التي، منذ سيناء، تربط كل جيل بالسابق. نقشت مدينة Kobryn نفسها بالتالي، على نطاقها المتواضع، في هذه الفضيلة الأساسية للفرقة اليهودية الأشكنازية وهي Talmud Torah، الدراسة كشكل أسمى من أشكال خدمة الإلهية.

التاريخ المدني للمدينة ليس غير ذي صلة بمصيرها اليهودي. في بداية الحكم الروسي، وهبت المدينة من قبل القيصر للقائد العسكري الشهير Suvorov وأعلنت رئيسة مقاطعة؛ سهلت هذه الحقائق تطورها، واتسعت السكان اليهود في Kobryn والبلدات المحيطة بها [Jewish Virtual Library]. في هذه المدينة المتنامية، في حدود الإمبراطورية، كان اسم Kobrin سيشحن نفسه، عند مشارف القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، برسالة مزدوجة — صوفية، وفيما بعد، أدبية.

نشأ الحسيديّة في بودوليا تحت دفع بعل شم طوب، وانتشرت شمالاً نحو ليتوانيا وبوليسيا من خلال تتابع من الطلاب والدور. كما يظهر Jean Baumgarten، كان هذا الحركة في نفس الوقت صوفية وطقساً وشكلاً من أشكال المجتمع، وتقدم للمجتمعات تفاني معاش، مركز على الفرح والصلاة الحارة والتعلق بـ Tsaddik [Jean Baumgarten، La naissance du hassidisme، 2006 — ref:1]. إنه في هذا التيار الكبير الذي ينسجم مع سلالة كوبرين الحسيدية، واحدة من تفرعات الشجرة الليتوانية من الحسيديّة التي أعطت أيضاً بيوت كارلين وليشوفيتش وسلونيم.

استمدت دار Kobryn سلطتها من الوسيلة الروحية التي ربطتها بهؤلاء الأساتذة. إن القرب العقائدي والإنساني مع السلالة المجاورة من Slonim ملحوظ بشكل خاص؛ هذه الأخيرة، التي أسسها Rabbi Avraham Weinberg، تميزت بعمقها الأخلاقي وتجذرها في أرض إسرائيل. كان الربي الأول من Slonim، Rabbi Avraham Weinberg (1804-1883)، مؤلف Yesod HaAvodah، وفي عام 1873 أرسل مجموعة من أحفاده وحسيديه للاستقرار في فلسطين العثمانية، حيث أسسوا مجتمعهم في طبريا [Slonim Hasidic dynasty, Wikipedia]. شاركت حسيديّة Kobryn هذا الأفق: روحانية من محو الذات، والعمل الداخلي (avodah) والطموح إلى أرض مقدسة.

ما حملته هذه المدرسة بشكل أفضل هو التواضع. كانت الحسيديّة الليتوانية بنزعة Karlin-Slonim-Kobryn تعلّم أن الإنسان لا شيء أمام اللانهاية، وأن العظمة الحقيقية تقيم في الاستسلام الطوعي، في الخدمة المنجزة بدون كبرياء. أصبحت هذه الفضيلة من anavah — التواضع الذي ينسبه التقليد لموسى، «أكثر الناس تواضعاً» — العلامة التجارية الروحية لهذه الدور المتواضعة في بوليسيا، بعيداً عن عظمة بعض السلالات الأوكرانية أو الغاليسية. من خلال زراعة الفقر المختار والداخلية، ربط أساتذة Kobryn مجتمعهم بأحد الخيوط الأكثر صرامة وأكثر صرامة من ذاكرة إسرائيل.

لا يمكن سرد مصير الجالية التي حملت هذا الاسم دون الظل الذي ابتلعها. عاشت مدينة كوبرين، مثل مجموع يهود بوليسيا، هبوطاً إلى الجحيم في القرن العشرين تحفظ كتب الذاكرة (يزكور) شهادتها الحارقة. عرفت كوبرين أوقاتاً قاسية مثل باقي يهود أوروبا في الثلاثينات، حُرم اليهود من كل حقوقهم؛ عانت المدينة حرباً اجتماعية واقتصادية، أصبحت الحياة فيها شاقة جداً، واجتازت السكان فترة ما قبل الدمار، يشعرون بالعاصفة تقترب ويتوقعون عواقبها [Yizkor Book Kobrin, JewishGen].

عجّلت الاحتلالات النازية بالكارثة. تروي الشهادات المجموعة الإذلال المنظم والنهب المنظم. تلقى اليهود أوامر بارتداء نجوم صفراء على الذراع والجانب الأيسر من الصدر، بدفع كيلوغرامات من الذهب وتسليم مجوهراتهم وممتلكاتهم ومقتنياتهم؛ اضطر الرجال والنساء إلى قصّ شعرهم بالكامل [Yizkor Book Kobrin, JewishGen]. هذا الفصل ليس فصل فضيلة، بل إبادة؛ ومع ذلك، فإن وجود هذه الكتب ذاتها، المجمّعة بصبر من قِبل الناجين والأحفاد، يشهد على قيمة أخرى من قيم إسرائيل: الـ zakhor، واجب الذاكرة. الرفض للنسيان، تسجيل الأسماء، نقل رواية الإبادة لكي يستمر المفقودون في الوجود في كلام الأحياء — هذا هو الجواب الذي يعارضه التقليد للدمار. الخط Kobrin، بوصفه اسم مدينة استُشهدت، يشارك في هذه الذاكرة الجماعية التي تجعل من كل جالية محوت ناراً نرفض أن نتركها تنطفئ.

غادر الاسم Polésie ليُولد من جديد في مكان آخر، على مسارح وفي صفحات عالم اليديشية العابر للأطلسي. الشخصية الموثقة بشكل أفضل تحمل هذا الاسم هي Leon Kobrin. كان Leon Kobrin (1873-1946) dramaturge من مسرح اليديشية، وكاتباً للقصص القصيرة والروايات، ومترجماً [Leon Kobrin, Wikipedia]. وُلد في الإمبراطورية الروسية، وينتمي إلى جيل رأى في الهجرة نحو أمريكا ليس فقط فراراً، بل أيضاً ولادة ثقافة جديدة، شعبية وحديثة، حيث أصبحت اليديشية لغة المسرح والصحافة والأدب.

ينتمي عمله إلى الحركة الكبرى لتحديث مسرح اليديشية، وقد أعادت الباحثات المعاصرات تتبع تاريخها [Alyssa Quint, The Rise of the Modern Yiddish Theater, 2019 — ref:4 ; Debra Caplan, Yiddish Empire, 2018 — ref:5]. كمسرحي، يُنظر إليه عموماً على أنه تلميذ Jacob Gordin، لكن عمله في نضجه كان أكثر تركيزاً على الشخصيات، وأكثر انفتاحاً وواقعية في معالجته للحاضر [Leon Kobrin, Wikipedia]. كانت الكثير من مسرحياته « درامات غيتو » تعالج قضايا التقليد والاندماج [Cafés, Cities and People, USC].

بهذا المعنى، عبّر Leon Kobrin عن إحدى أكثر الفضائل تحفظاً وخصوبة في الحداثة اليهودية: الأمانة للمتواضعين. بنقل حياة المهاجرين إلى المسرح، بتمزقاتهم بين العالم القديم والعالم الجديد، بصراعاتهم الاقتصادية وحيراتهم الأخلاقية، أعطى كرامة أدبية لمن يتجاهلهم التاريخ. هذا الواقعية المتعاطفة، المنتبهة لمصير الضعيف، تطيل في لغة علمانية المطلب النبوي للعدالة تجاه الضعيف والغريب. التوتر بين التقليد والاندماج الذي وضعه على المسرح لم يكن مجرد موضوع درامي: كان القلب النابض لتجربة يهودية من عصره، والمسرح الخاص به كان مرآته الصادقة.

قد يكون من المغري ربط حاخم Kobryn ودراماتورج نيويورك بالدم؛ الأرشيف لا يسمح بذلك. لا شيء يثبت أن Leon Kobrin ينحدر من السلالة الحسيدية، والاسم الطوبوغرافي، بطبيعته، يربط أقل من الأسر، بقدر ما يجمع الأقدار الناشئة من التراب نفسه. وهنا تستجيب التقاليد والأرشيف دون أن تندمج: اسم Kobrin جسر رمزي بين شكلي الحياة اليهودية اللذين رأى القرن التاسع عشر أنهما يتعارضان — التفاني الحسيدي والعلمنة الأدبية.

هذه الازدواجية هي السرد الكبير لليهودية في أوروبا الشرقية. من جهة، ال shtibl، الحماس، التعلق بال tsaddik واتضاع ال avodah، الموروثة من العالم الموصوف من قبل Baumgarten. ومن جهة أخرى، المسرح، الرواية، الصحافة اليديشية، حيث شرعت جيل من المبدعين في قول العالم اليهودي بلغتهم الأم بينما فتحوه على الحداثة الأوروبية [ref:8 ; ref:9]. كما أظهره مؤرخو اللغة اليديشية، كانت هذه اللغة «الضائعة» في الواقع المكان الذي تمكن فيه هذان العالمان، رغم كل شيء، من الاستمرار في التحدث مع بعضهما: فقد نقلت تعاليم الأساتذة وكذلك ردود الدراماتورجين على حد سواء [Jean Baumgarten, Le Yiddish. Histoire d'une langue errante, 2002 — ref:9 ; Dovid Katz, Words on Fire, 2004 — ref:7].

ما تعطيه سلالة Kobrin لترى، في هذا التقاطع، هو قدرة إسرائيل على احتواء تناقضاتها الخاصة دون أن تنكسر. يمكن للاسم نفسه أن يشير إلى الرجل الذي يمحو نفسه أمام الله والرجل الذي يسلط الضوء على جروح النفي؛ كل منهما، بطريقتهما، عمل على بقاء الشعب والثقافة. هذا التسامح الداخلي، هذا الاستعداد لعقد معاً التقوى والنقد، التقليد والجرأة، هي بحد ذاتها فضيلة — فضيلة حضارة تفضل النقاش على الوحدة.

كلما تشتت يهود Kobryn في أنحاء العالم، انتشر الاسم في الشتات تحت تنويعاته — Kobrin و Cobrin و Kobryn — من الإمبراطورية الروسية إلى الولايات المتحدة، مروراً بإنجلترا وأمريكا اللاتينية. تشهد المشاريع الجينيالوجية المعاصرة على هذا التشتت. مشروع جينيالوجي مخصص يسعى إلى جمع جميع العائلات اليهودية في مدينة Kobryn في بيلاروسيا، على شكل مجموعة من الملفات الجينيالوجية [Geni, Jewish Families from Kobryn]. هذا العمل الاستعادي، الذي يقوده أحفاد متناثرون عبر عدة قارات، هو في حد ذاته فعل من أفعال الذاكرة والبر بالآباء.

بلا سجل موحد ولا نسب ملكي، مارس حاملو اسم Kobrin الحرف العادية للحيوية اليهودية الحضرية — التجارة والصناعة والدراسة والتعليم — التي شكلت جوهر الحياة الجماعية الموصوفة في كتب الذاكرة. يجب الحذر من اختلاق شخصيات حيث تصمت الوثائق: صدق السرد يقضي بالاعتراف بأن معظم الحيوات التي تحمل هذا الاسم تبقى مجهولة، ابتلعتها الأيام أو الكارثة. لكن هذا الغموض ذاته يقول شيئاً جوهرياً. لا تكمن عظمة النسب فقط في شخصياته المميزة؛ بل تكمن أيضاً في الولاء الغامض لآلاف الأسر التي أشعلت، جيلاً بعد جيل، شموع السبت، وأرسلت أبناءها إلى بيت الدراسة ومارست الصدقة تجاه قريبها.

في هذا الاستمرار الصامت تكمن الحقيقية. الأحفاد الذين يعيدون بصبر بناء شجرة عائلات Kobryn اليوم، ينجزون الفعل السلفي لربط الأحياء بالأموات، محترمين وصية إكرام الأب والأم حتى في الأجيال الماضية. هكذا يبقى الاسم، المحروم من موطنه الأصلي بفعل التاريخ، حياً في ذاكرة أولئك الذين يرفضون تركه يسقط في الثنيان.

في نهاية هذا المسار، تظهر النسبة Kobrin كوكبة أكثر منها سلالة: اسم وُلد من مدينة، حمله الصوفيون والكتّاب، شتّته الشتات وحصده الكارثة، ثم جمعته الذاكرة. من يشيڤة التي أسسها في القرن الثامن عشر رئيس محكمة دين Kobrin إلى "الدرامات الغيتوية" ليون Kobrin على مسارح نيويورك، يربط خيط واحد الدراسة والتقوى والشغل بحال المتواضعين.

إن كان لا بدّ من تسمية ما عبّرت عنه هذه النسبة، بين جميع الفضائل، على أفضل وجه، فهي التواضع — تواضع الحسيدية الكوبرينية، التي وضعت محو الذات في قلب خدمة الإلاه، والتواضع العلماني ليون Kobrin، الذي وضع فنّه في خدمة الصغار وصامتي الهجرة. تواضع الريبّي أمام اللانهاية، تواضع الكاتب أمام الحياة العادية: وجهان لفضيلة واحدة، الـ anavah، تعتبرها التقاليد اليهودية الأسمى لأنها شرط جميع الفضائل الأخرى. من خلالها، تنضمّ النسبة المتواضعة لمدينة في Polesia إلى الذاكرة الكبرى لإسرائيل، هذا الشعب الذي آمن دائماً بأن الحقيقية العظمة لا تُقاس بالبريق، بل بالقدرة على الاستصغار لإطلاق النور.