Kliger

اسم العائلة Kliger ينتمي إلى المجموعة الواسعة من أسماء العائلات الأشكنازية التي تشكّلت في المنطقة الناطقة بالييديش، أي في تلك الأجزاء من أوروبا الوسطى والشرقية الممتدة، من أواخر العصور الوسطى حتى العصر الحديث، من الأراضي الجرمانية الرينانية إلى أطراف الإمبراطورية الروسية. تربط مصادر المرجعية هذا الاسم صراحةً بالأونوماستيك اليهودي لأوروبا الشرقية، وتُعيّن الييديش بوصفها لغته الأصلية [Q4223527 — Wikidata]. هذه الإشارة، الخافتة في ظاهرها، تضع عائلة Kliger في الحال ضمن عالَم لغوي وثقافي محدد: ذلك العالَم الذي عاش فيه اليهود الأشكنازيون وصلّوا وتاجروا وكتبوا على مدار قرابة ألف عام، في لغة نشأت من لقاء الألمانية الوسيطة العليا بالعبرية الآرامية واللغات السلافية.

إن فهم لقب كـKliger يعني العودة إلى تاريخ مزدوج: تاريخ الكلمات، وتاريخ البشر الذين حملوها. فاللغة الييديشية، التي طالما نُظر إليها باعتبارها مجرد «لهجة»، أثبتت أنها وعاء حضارة بأسرها، تمتلك أدبًا ومسرحًا وصحافةً وحياةً فكريةً زاخرة. ويبدو أن اسم Kliger مشتقٌّ من الصفة الييديشية klug (بمعنى «حكيم» أو «فطن» أو «ذكي»)، ويحمل في ذاته أثرَ هذه اللغة والقيم التي كان بمقدور مجتمع متعلم أن يُرفقها بالحكمة والفطنة.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم السياق التاريخي واللغوي والثقافي الذي نشأ فيه اسم Kliger وانتشر، بكل ما تستوجبه ندرة الوثائق المخصصة لهذا النسب من حذر ورويّة. وفي غياب سجل عائلي متواصل، سنسير بالانتقال عبر دوائر متحدة المركز: من الاشتقاق اللغوي إلى الجغرافيا، ومن الجغرافيا إلى الثقافة، ومن الثقافة إلى الاضطرابات الكبرى في القرن العشرين التي شتّتت حاملي هذا الاسم في شتى أرجاء الشتات. حيث يتكلم الأرشيف نتّبعه، وحيث يصمت نُصرّح بصمته.

اسم العائلة Kliger هو، وفقاً للمصادر المعجمية، اسم عائلة أشكنازي أصله لغة اليديشية [Q4223527 — Wikidata]. وتُشكّل المراجع الكبرى في هذا المجال — قواميس Alexander Beider المخصصة للأسماء العائلية اليهودية في الإمبراطورية الروسية (2008)، وفي مملكة بولندا (1996)، وفي غاليسيا (2004)، فضلاً عن قاموس الأسماء اليهودية-الألمانية لـ Lars Menk (2005) — الأداةَ الضرورية لتحديد موضع مثل هذا الاسم في تصنيف الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider؛ Menk].

من الناحية الاشتقاقية، يرتبط Kliger على الأرجح بالصفة اليديشية klug، المستمدة بدورها من الألمانية العليا الوسيطة kluoc، بمعنى «حكيم» و«ماهر» و«ذكي». وتُجسّد هذه الصلة سمةً جوهرية في اليديشية: مكوّنها الجرماني البنيوي، الذي تراكمت عليه الروافد العبرية والسلافية. فاليديشية نشأت في الواقع من التقاء المجتمعات اليهودية بالعالم الناطق بالألمانية في العصر الوسيط، ثم انتقلت شرقاً، إلى بولندا ولithuania وأوكرانيا وبيلاروسيا، مستوعبةً في طريقها عناصر سلافية. ومن ثَمّ يشهد اسمٌ مصوغٌ على جذر جرماني محفوظ في اليديشية الشرقية على هذه الرحلة اللغوية الطويلة.

وتنتمي صيغة Kliger إلى فئة موثّقة جيداً بين الأسماء العائلية اليهودية: فئة الأسماء المشتقة من ألقاب أو صفات، في مقابل الأسماء الأبوية (المبنية على اسم أب)، والأسماء الجغرافية (المبنية على مكان)، والأسماء المهنية. وتنتسب الأسماء المستمدة من صفة تعظيمية — ربما كانت تدلّ في الأصل على رجل اشتُهر بعلمه أو حدّة ذهنه — إلى تقليد تحتلّ فيه القيمة الفكرية مكانةً محورية. غير أنه تجدر الحيطة: فمن دون وثيقة مدنية محددة مرتبطة بأول من حمل هذا الاسم، يبقى الأصل الدقيق إعادةَ بناء معجمية لا يقيناً سيرياً.

يُضاف إلى ذلك أن اعتماد الأسماء العائلية الموروثة اعتماداً عاماً من قِبَل يهود أوروبا الشرقية ظاهرةٌ متأخرة نسبياً، فُرضت إلى حدٍّ بعيد من قِبَل الإدارات الإمبراطورية: النمسا منذ أواخر القرن الثامن عشر، وروسيا وبروسيا عند مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. وفي هذا الإطار البيروقراطي جرى تثبيت أسماء كـ Kliger، أحياناً باختيار أصحابها وأحياناً بإسنادها إليهم. فأصبح الاسم عندئذٍ تصنيفاً إدارياً بقدر ما هو هوية متوارثة — وهو جانب تُلقي عليه قواميس Beider ضوءاً حاسماً [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider؛ Menk].

لتحديد موقع سلالة Kliger، لا بدّ من وصف بيئتها: عالم الأشكناز في وسط أوروبا وشرقها. من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين، تنظّم هذا العالم حول مجتمعات — kehillot — موزّعة في المدن والبلدات، تلك shtetlekh التي جعلت منها الثقافة اليديشية مكاناً رمزياً بامتياز. كانت اليديشية فيها اللغة الدارجة اليومية، فيما ظلّ العبريّ اللغةَ المقدّسة للصلاة والدراسة.

وقد أسّس هذا التوزيع للأدوار بين اللغتين الحياةَ اليهودية في أعماقها. أظهرت Naomi Seidman كيف أقامت العبرية واليديشية علاقةً مركّبة، تشبه في شيء علاقةَ الزوجين؛ إذ ارتبطت الأولى بالمقدّس والسلطة، وارتبطت الثانية بالحياة المنزلية والشفاهية واليومي [Seidman, 1997]. وبالنسبة لعائلة كـ Kliger، التي يُعدّ اسمها ذاته يديشياً، فإن هذه الثنائية ليست مجرّد فكرة مجرّدة: بل هي الأفق الثقافي الذي تتعاقب فيه الأجيال، بين beth midrash حيث يُدرَس بالعبرية، والمنزل حيث تُتكلّم اليديشية.

وجغرافياً، كان حاملو اسم Kliger يتواجدون على الأرجح في المناطق التي شملتها قواميس Beider — الإمبراطورية الروسية، ومملكة بولندا، وغاليسيا — فضلاً عن المنطقة اليهودية-الألمانية التي درسها Menk [قواميس أسماء الأسر اليهودية في أوروبا الشرقية، Beider؛ Menk]. وتتوافق هذه المساحات مع «منطقة الاستيطان» الشهيرة التي حدّدت لها الإمبراطورية الروسية رعاياها من اليهود، والأراضي البولندية-الليتوانية والهابسبورغية المجاورة. وقد كانت الكثافة الديموغرافية اليهودية فيها بالغةً، وأسهم تركّز الجماعات في تنشيط حياة ثقافية ذات حيوية استثنائية.

وفي هذا الإطار نشأت، ابتداءً من القرن التاسع عشر، صحافة باللغة اليديشية أدّت دوراً حاسماً في تحديث السكان اليهود. وقد حلّلت Sarah Abrevaya Stein كيف أسهمت الصحافة اليديشية — كما الصحافة بالليديزمو في الإمبراطورية العثمانية — في «جعل اليهود حداثيين»، من خلال نشر المعلومات والنقاش وأشكال جديدة من الاجتماع [Stein, 2004]. وكانت عائلة مستقرّة في مركز حضري داخل منطقة الاستيطان تعيش مغمورةً في هذا المحيط من الصحف والروايات المسلسلة والجدالات باليديشية.

اسم Kliger، المرتبط بفكرة الحكمة والذكاء، يتجاوب مع سمة بارزة في الثقافة التي أنجبته: تقدير المعرفة والعقل. هذا التجاوب يقع عند تقاطع الذاكرة — الدلالة الحاملة للاسم — والتاريخ الثقافي الموثّق للعالم اليديشي. وينبغي التعامل معه باعتباره تزامنًا مُضيئًا، لا دليلًا أنسابيًا.

الأدب اليديشي الحديث، الذي ازدهر عند مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، يضع الذكاء والسخرية ودقة الملاحظة في صميم مشروعه. فالكلاسيكيون الثلاثة المؤسسون — Mendele Moïkher Sforim (Abramovitsh) وCholem Aleichem وY. L. Peretz — شكّلوا نثرًا يغدو فيه الفكاهة والذكاء النقدي أداتَي استكشاف للحالة اليهودية [Frieden, 1995]. وقد أظهر Mikhail Krutikov كيف واجه هذا الخيال اليديشي أزمةَ الحداثة في السنوات التي سبقت الحرب العالمية الأولى، مُعطيًا صوتًا لتوترات مجتمع يشهد تحولات متسارعة [Krutikov, 2001].

هذا الغليان ليس أدبيًا وحسب. فقد وصفت Delphine Bechtel «نهضةً ثقافية يهودية» حقيقية في أوروبا الوسطى والشرقية بين عامَي 1897 و1930، باتت فيها اللغة والأدب وسيلتَي بناء هوية وطنية [Bechtel, 2002]. وقُدِّمت اليديشية، التي طال التقليل من شأنها، بوصفها لغة ثقافة بالمعنى الكامل. وفي هذا السياق، وجدت مُثُل klugshaft — الحكمة، والذكاء المُهذَّب — تعبيرها الجماعي.

والشعر يقدّم شهادة بالغة الغنى على ذلك، ولا سيما من جانب المرأة التي ظلّ صوتها مهمَّشًا طويلًا. فقد تتبّعت Kathryn Hellerstein تقليدًا عريقًا من الشاعرات اليديشيات، من القرن السادس عشر حتى القرن العشرين، مُبيِّنةً أن الإبداع بهذه اللغة لم يكن قطّ حكرًا على الرجال [Hellerstein, 2014]. وعائلة Kliger، لو كانت مستغرقةً في هذا الفضاء، ربما أنجبت في صفوفها قرّاءً وناقلي معرفة، بل ربما فاعلين في هذه الحياة الثقافية — غير أنه في غياب أرشيف اسمي، يبقى ذلك استنتاجًا واردًا لا وقائعَ راسخة.

إذا كان ثمة مجال أبعدت فيه الثقافة اليديشية صدى إشعاعها، فهو المسرح. وُلد المسرح اليديشي الحديث في القرن التاسع عشر، وارتبط بشخصية Abraham Goldfaden، الذي درست Alyssa Quint عمله التأسيسي [Quint, 2019]. من بداياته المتواضعة في المقاهي والحانات داخل منطقة الاستيطان، غدا هذا الفن ظاهرة شعبية واسعة، ثم مؤسسة راسخة.

استوعبت Nahma Sandrow هذه التاريخ العالمي في شموليته كاملاً، مُظهِرةً كيف انطلق المسرح اليديشي من أوروبا الشرقية ليمتد إلى New York ولندن وBuenos Aires وما وراءها، سالكاً الطرق ذاتها التي سلكتها موجات الهجرة اليهودية [Sandrow, 1996]. وهذا البُعد الترحالي يقع في صميم عمل Debra Caplan حول الفرقة الشهيرة Vilna Troupe، التي جعلت من التنقل والتشرد فناً حقيقياً، محوِّلةً قسر المنفى إلى استراتيجية جمالية واقتصادية [Caplan, 2018].

يُسلّط هذا التاريخ الضوء على المصير الديسبوري لعائلات يهود أوروبا الشرقية، ومنهم عائلة Kliger. فالطرق ذاتها التي كانت تقود فرق المسرح من مدينة إلى أخرى، ثم من قارة إلى أخرى، كانت تسلكها جموع المهاجرين الفارّين من الفاقة والاضطهاد. ويُقدّم المسرح اليديشي، بقدرته على إعادة بناء ذاته في كل مكان يوجد فيه جمهور، استعارة بالغة القوة عن المرونة الثقافية لشعب مُبعثر [Caplan, 2018].

استمر هذا المسار حتى في ظل أنظمة معادية للدين. فقد وثّق Jeffrey Veidlinger وجود المسرح اليهودي الحكومي في موسكو (GOSET)، حيث وجدت الثقافة اليديشية لفترة من الزمن موقعاً رسمياً على الخشبة السوفيتية، قبل أن يُخمدها القمع الستاليني [Veidlinger, 2000]. وبالنسبة للعائلات اليهودية التي بقيت في الاتحاد السوفيتي، ومنهم من ربما حملوا اسم Kliger، مثّل هذا المسرح آخر فضاء مؤسسي لغة وثقافة باتتا مهددتين بالاندثار.

Le XXe siècle a brisé le monde dans lequel le nom Kliger avait pris racine. Trois forces, principalement, ont dispersé et décimé les communautés ashkénazes : l'émigration massive vers l'Ouest à partir des années 1880, les violences révolutionnaires et la soviétisation, et enfin l'anéantissement de la Shoah. Chacune a marqué le destin des porteurs de ce patronyme.

مزّق القرن العشرون العالَمَ الذي ترسّخ فيه اسم Kliger. ثلاث قوى، في المقام الأول، شتّتت المجتمعات الأشكنازية وأودت بها: الهجرة الجماعية نحو الغرب ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر، والعنف الثوري والسوفيتة، وأخيراً الإبادة في المحرقة. وقد نقشت كلٌّ منها بصمتها في مصير حاملي هذا اللقب.

الهجرة، أولاً، قادت مئات الآلاف من يهود أوروبا الشرقية نحو الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وأمريكا اللاتينية وفلسطين. وهكذا عبرت الأسماء التي نشأت في منطقة الاستيطان أو في Galicie المحيطات، فظلّ بعضها سليماً كما هو، وتشوّه بعضها الآخر جراء النسخ في دوائر الهجرة. واسمٌ كـ Kliger، بسيطٌ وقابلٌ للقراءة، كان في مقدوره أن يجتاز هذه التحولات دون أن يطاله تغيير جوهري، مما ييسّر اليوم رصده في المصادر الديسبورية.

ثم جاءت الثورة الروسية وقيام النظام السوفيتي فحوّلا الحياة اليهودية تحويلاً جذرياً. فإن كانت الثقافة اليديشية قد نالت في البداية ترويجاً رسمياً — يشهد على ذلك GOSET الذي درسه Veidlinger [Veidlinger, 2000] — فقد جرى خنقها تدريجياً ثم قمعها بعنف، ولا سيما في موجات التطهير التي استهدفت المثقفين اليهود في السنوات الأخيرة من الستالينية [Veidlinger, 2000]. وعاشت الأسر التي بقيت في الاتحاد السوفيتي محوَ لغتها وكثيراً من ذاكرتها الجماعية تدريجياً.

وأخيراً، أبادت المحرقة غالبية المجتمعات التي كان اسم Kliger قد ازدهر فيها. فقد دُمّرت مراكز الحياة اليديشية في أوروبا الشرقية، ومعها عائلات لا تُحصى. وقد استحضر Dovid Katz التاريخ المبتور للغة اليديشية، لغةَ عالَمٍ اندثر في معظمه، غير أن إرثها يواصل الحياة في الديسبورات وفي البحث العلمي [Katz, 2004]. وأعاد الناجون تأليف شظايا ذلك العالَم في إسرائيل وأمريكا الشمالية وفرنسا وسواها — وفي تلك المواطن الجديدة مضت لينية Kliger، كسائر اللينيات، في مسيرة وجودها.

في ختام هذه الرحلة، يبدو اسم Kliger أقل شبهاً بموضوع سجلٍّ عائلي موثَّق، وأكثر شبهاً بخيطٍ ناظم يتيح اجتياز تاريخ العالم الأشكنازي بأسره. فهذا اللقب اليديشي المُستمَدّ على الأرجح من الصفة klug — أي «الفطِن»، «الحكيم» — يُصنِّفه المرجعان المعتمَدان ضمن علم الأسماء اليهودي في أوروبا الشرقية [Q4223527 — Wikidata][Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est، Beider؛ Menk]. وفي غياب أرشيفات مخصصة لهذه اللينيي تحديداً، آثرنا إضاءة سياقها على اختلاق تاريخها، وفاءً للأمانة الفكرية التي يقوم عليها هذا الكتاب الكبير.

من ظهور اليديشية عند مفترق الأعالم الجرمانية والعبرية والسلافية، حتى النهضة الثقافية التي شهدها مطلع القرن، ومن المسرح الجوّال إلى الخيال الروائي لكبار الكلاسيكيين، يندرج اسم Kliger في حضارة استثنائية الثراء، جعلت من الروح والمعرفة قيمتين مركزيتين. ولعل في دلالة هذا الاسم على الحكمة بالذات ضرباً من المصادفة السعيدة؛ غير أن في هذه المصادفة شيئاً من الحقيقة عن العالم الذي أنجبه.

وقد شتّتت اضطرابات القرن العشرين حاملي هذا اللقب عبر المهاجر، فيما كادت تمحو اللغة التي صاغته. بيد أن تاريخ اليديشية لا يزال ناقصاً، كما ذكَّرنا Dovid Katz [Katz، 2004]. واسم Kliger، بمجرد استمراريته، يظل أحد شهوده الصامتين: إذ يواصل نقل ذاكرة شعبٍ ولغةٍ ومثالٍ للحكمة، لمن يُحسن قراءته.