عائلة Klausner

اللقب Klausner لا ينتمي إلى الفئة الأكثر عدداً من الأسماء اليهودية — تلك المستمدة من مكان الميلاد أو مهنة عادية أو اسم أبوي. فهو ينتمي إلى عائلة ونومية أندر وأكثر كشفاً: الأسماء المشتقة من مؤسسات المعرفة. Klaus — من الألمانية الجنوبية والييدية kloyz — كانت قاعة دراسة مغلقة، متميزة عن المعبد العادي، غالباً ما تُصان بفضل أساس خيري لكي يتمكن عالم من الدراسة فيها بدوام كامل بلا قلق بشأن الرزق. من كان يدرس فيها، أو يخدمها، أصبح Klausner. تشهد المعاجم الكبرى للأسماء على انتشار هذه الأسماء المتعلقة بالعلم في جميع أنحاء الإمبراطورية الروسية وبولندا والغاليسيا [قواميس الأسماء اليهودية لأوروبا الشرقية والألمانية اليهودية، Avotaynu].

يجب قياس ما يقوله اسم من هذا النوع عن التسلسل الهرمي للقيم الخاص بالديانة اليهودية الأشكنازية. في مجتمع يمكن فيه تسمية المرء على اسم تجارة أو أرض، كانت التسمية على اسم بيت الدراسة تعني نقش مركزية talmud torah، الدراسة كخدمة إلهية، في الاسم العائلي ذاته. كانت Klaus تجسّد أيضاً فضيلة مجتمعية ملموسة: الصدقة (tsedaka) التي موّلتها أظهرت الاقتناع، العميق تلمودياً، بأن المجتمع يجب أن يعول علماءه كممتلك جماعي. يحمل الاسم Klausner بالتالي، بصرياً، أثر مثالية للمعرفة مدعومة بالتضامن — هذا التداخل للمعرفة والإحسان الذي يخترق ذاكرة إسرائيل. كانت الأدب الأخلاقي العبري، الذي انتُقل بحد كبير عبر هذه المؤسسات ذاتها، يجعل من الدراسة غير المنفعية قمة واجبات الإنسان [Dan, 1996].

إن تاريخ الخط (النسب) كلاوزنر يكتسب وجهاً تاريخياً دقيقاً في المجال الليتواني والروسي. وُلد جوزيف غدليا كلاوزنر سنة 1874 في أولكينيكي (Valkininkai)، في ليتوانيا التي كانت آنذاك تحت الحكم الروسي، في عائلة نقعت في التقليد الديني وتشهد الانفعال الهائل للعالم اليهودي في الشرق في نهاية القرن. سرعان ما انتقلت العائلة إلى أوديسا، ميناء البحر الأسود الكوسموبوليتي الذي أصبح، في العقود 1880-1900، أحد المراكز الكبرى لنهضة اللغة العبرية والحركة الصهيونية. هناك نشأ الشاب كلاوزنر على احتكاك مع الشخصيات الكبرى في أوديسا العبرية: أحاد هعام، نظّار الصهيونية الثقافية، وحاييم ناحمان بياليك، الذي أصبح الشاعر الوطني للغة العبرية.

هذه الجغرافيا ليست عارضة. كانت أوديسا هي المختبر حيث أعادت اللغة العبرية، اللغة الليتورجية والعالمة، أن تصبح لغة ثقافة حية وصحافة وإبداع. أثبت مؤرخو النهضة الثقافية اليهودية كم كانت هذه اللحظة — بين نهاية القرن التاسع عشر والسنوات 1930 — لحظة إعادة بناء واعية للغة والأدب في خدمة هوية وطنية ناشئة [Bechtel, 2002]. ينتسب الخط كلاوزنر بالضبط إلى هذا المفصل: من جهة البيت الدراسي التقليدي المدرج في اسمه، ومن جهة أخرى الحداثة العبرية في طور الاختراع. الانتقال من الواحدة إلى الأخرى — من Klaus إلى الصحيفة العبرية، من التلمود إلى النقد الأدبي — يلخص جيلاً كاملاً من يهود الشرق الذين جعلوا من الوفاء للغة المقدسة الأداة ذاتها لدخولهم إلى الحداثة.

القمة الموثقة لهذه السلالة هي عمل Joseph Klausner (1874-1958). تدرب في جامعات Heidelberg، حيث درس الفلسفة واللغات السامية وحصل على درجة الدكتوراه، أصبح أحد صناع النهضة العبرية الفكرية. يدير مجلة Ha-Shiloah، دورية أدبية أسسها Ahad Ha'am، منصة مركزية للثقافة العبرية العالية الحديثة. لكن عمله الرئيسي ضخم: Histoire de la littérature hébraïque moderne له، في عدة مجلدات، التي تسعى لتأسيس دراسة كل ما أنتجته اللغة العبرية منذ أنوار يهودية (Haskalah) — مشروع يجد فيه اسم « رجل بيت الدراسة » تحقيقه الكامل.

هذا المشروع يلمس فضيلة أساسية من التقاليد اليهودية: النقل (masoret)، الاهتمام بجمع وترتيب وإنقاذ الإرث المكتوب لشعب من النسيان. بكتابة تاريخ الأدب العبري، لم يكن Klausner مكتفيًا برفع معرفة: كان ينجز فعل ذاكرة جماعية، مستمرًا بطريقة علمية ما كان النساخ والمجمعون في العصور الوسطى قد فعلوه للأدب الأخلاقي والشعري. أن تاريخ الشعر العبري الإسباني العصور الوسطى والأدب الروماني الإسباني العبري، مثل الـ piyyutim الليتورجية للمغرب، ينتمي إلى نفس الموقع الواسع لحفظ تقليد أدبي مشتت بين القارات [Wacks, 2010] ; [Zafrani, 1970]. كان Klausner، كمؤرخ، أحد العمائر الكبرى لها في المجال العبري الحديث.

ظلت وفاؤه للعبرية والتزامه بالحياة الجماعية غير نظريين: أستاذ الأدب العبري بالجامعة العبرية في Jérusalem منذ تأسيسها، شكل أجيالا من الطلاب وكان حائزًا على جائزة إسرائيل. سنة 1949، تم تقديمه حتى كمرشح لرئاسة دولة إسرائيل المؤسسة حديثًا. الانخراط في المدينة، هنا، يمدد المعرفة: يصبح العالم شخصية عامة، يجسد الفكرة اليهودية بأن الدراسة لا معنى لها إلا إذا عادت للمجتمع.

من أجرأ الحركات الفكرية التي قام بها Joseph Klausner مؤلفه المكرس لـ Jésus، Yeshu ha-Notzri ("نقره، الناصري")، نُشر باللغة العبرية عام 1922. كان يقوم فيه، بلسان عبري وللقراء اليهود، بدراسة تاريخية لـ Jésus أعيد وضعه في سياقه اليهودي من فترة الهيكل الثاني. أثار المؤلف فضيحة في بعض الأوساط — أن يكتب عالماً يهودياً عن Jésus، وباللغة العبرية، بدا متعدياً — لكنه أحدث أثراً: فتح الطريق أمام تقليد كامل من الدراسات اليهودية حول اليهودية عند Jésus، والذي كان Geza Vermes لاحقاً من أكثر مستمريه دقة [Vermes, 1978].

تعكس هذه الحركة فضيلة أطلقت عليها التقليد اليهودي أحياناً emet، ضرورة الحقيقة، وهي تشبه التسامح الفكري: الشجاعة في مواجهة شخصية أصبحت غريبة بسبب قرون من الجدل وإعادتها إلى جذورها اليهودية، دون مجاملة ولا ضغينة. بمعاملة Jésus كموضوع من موضوعات التاريخ اليهودي بدلاً من كونه محرماً، كان Klausner يمارس بالفعل "حرفة المؤرخ": إخضاع ما جمدته الذاكرة الجماعية لمحكمة النقد [Bloch, 1949]. وكان يلمس أيضاً المسألة المرعبة للعلاقة بالغريب والديانة الأخرى — ليس لحلها، بل لفهمها، وهي شكل آخر من أشكال الاحترام. تندرج هذه المحاولة في تأمل يهودي طويل حول الحدود بين الذاتي والغريب، بين شريعة إسرائيل والأمم، تأمل يهيكل الفكر اليهودي منذ العصور القديمة [Hayes, 2015].

شلم تنته سلالة Klausner مع المؤرخ. كان Joseph Klausner العم الأكبر للكاتب Amos Oz (1939-2018)، وُلد باسم Amos Klausner في Jerusalem، وهو أحد أعظم الروائيين الناطقين بالعبرية في القرن العشرين. في سرده السيري الواسع قصة حب والظلام (2002)، قدّم Oz صورة معجبة وفي الوقت ذاته حكيمة لعمه العالم المتبحر وبيت العائلة في Talpiot في Jerusalem، حيث كانت الدراسة والصهيونية الثقافية تحكمان. هذا الكتاب هو حالة نموذجية للـ تقاطع : الذاكرة العائلية التي ينقلها الحفيد تأتي لتسليط الضوء على شخصية عمه العام المعروفة في الأرشيف، وتُفصِّل جوانبها وتنسانيها أحياناً.

إن الانتقال من اسم Klausner إلى القلم Oz — كلمة عبرية تعني « القوة »، « الشجاعة » — محمّل بالمعاني بحد ذاته : يرث الحفيد الكاتب الدعوة العبرية للسلالة بينما يتحرر من عبء لقب مشهور. التسلسل واضح : من جيل إلى آخر، كرست عائلة Klausner-Oz وجودها للغة العبرية — أحدهما لكتابة تاريخها العلمي، والآخر لإنجاز عمل أدبي عالمي. يُجسِّد هذا الانتقال للشغف باللغة من العم المؤرخ إلى الحفيد الروائي، بأكثر الطرق قُرباً، المثالية القديمة الكامنة في الاسم : بيت الدراسة الذي صار مركز إبداع. تجد نهضة الأدب العبري، التي كان Joseph Klausner مؤرخها، في Amos Oz أحد إنجازاتها الحية [Bechtel, 2002].

وراء الشخصيتين الكبيريتين، تشارك السلالة Klausner في تيار أوسع من الفكر اليهودي المعاصر: ذلك الذي سعى، بعد الانعتاق وبرغم كوارث القرن العشرين، إلى إعادة صياغة المصدر العبري في لغات الحداثة. يوحّد هذا التيار مسارات تبدو متميزة — المؤرخ الذي يعيد تكوين أدب ما، الروائي الذي يبتكره من جديد، الفيلسوف الذي يعود إلى المصدر التوراتي والتلمودي للأخلاق. فكر Emmanuel Levinas، الذي جعل من أثر اللانهاية والمسؤولية تجاه الآخر قلب المصدر العبري، يرسم الأفق الروحي الذي تكتسب فيه هذه الدعوات معنى [Chalier, 2002].

الاهتمام باللغة، عند Klausner، لا يكون قط منفصلاً عن أخلاقيات. كتابة تاريخ أدب ما هو فعل ولاء للموتى والمختفين، رفض للسماح للنسيان بالانتصار — فضيلة الاعتناء بما كان. يجب أيضاً قبول الظلال: كان Joseph Klausner قومياً عبرياً مقتنعاً، والمواقف السياسية، المحبوكة بالحد الأقصى الصهيوني، قد أثارت نقاشات، واختار صغير ابن أخيه Amos Oz بالمقابل طريق التوافق والسلام. هذا التوتر، بعيداً عن إضعاف السلالة، يكشف حيويتها: حملت نفس العائلة، على المسألة الأكثر حرقة في زمنها — العلاقة بالحرب والأجنبي —، ضمائر في حوار. هذه طريقة يهودية أخرى في سكن التاريخ: عبر الجدل الموالي، mahloket le-shem shamayim، النقاش من أجل حب السماء. كانت الأدب اليديشي والعبري القديم، الذي تغطس فيه هذه الثقافة العائلية، قد جعلت بالفعل من الكلام والنقاش فناً من فنون الحياة [Baumgarten, 1993].

من بيت الدراسة المغلق لجماعات أوروبا الشرقية إلى كرسي الجامعة العبرية في القدس، من Klaus إلى الرواية المترجمة في جميع أنحاء العالم، سارت شسلة Klausner على خيط واحد : الوفاء للغة العبرية كمقر للروح. كان الاسم ذاته يدل على رجل الدراسة ؛ وأكدت التاريخ ذلك بما يتجاوز ما كان بإمكان أي اشتقاق لغوي أن يتنبأ به.

إذا كان يجب تسمية، من بين جميع الفضائل، تلك التي أعربت عنها هذه الشسلة بشكل أفضل، فهي الإسهام في الفكر والمعرفة اليهودية من خلال نقل اللغة : الاهتمام شبه الكهنوتي المبذول في تجميع وكتابة وإحياء الإرث الأدبي لإسرائيل. جعل Joseph Klausner منها علماً ؛ وجعل منها Amos Oz عملاً. كلاهما، من خلال العمل على اللغة العبرية، مدّا الحركة الخالدة للناسخين والشعراء وأساتذة بيت الدراسة، ربطا مصير عائلة بالذاكرة الجماعية لشعب لطالما تعرّف على نفسه في كتبه. إلى هذه الفضيلة المركزية تضاف الجرأة الفكرية — جرأة الكتابة عن يسوع بالعبرية، وقول الحقيقة ضد المحرمات — والمشاركة في المدينة، حتى في مسرح الدولة الناشئة. فتمثل شسلة Klausner إذن هذا الاقتناع الذي اعتبره صانع التاريخ الأول : فهم الماضي لتنوير الحاضر [Bloch, 1949]. بهذا المعنى، لم يغادر « رجل بيت الدراسة » أبداً مسكنه ؛ بل توسعه فقط ليشمل أبعاد أدب وشعب.