عائلة Kitt

نقطة الارتكاز الموثقية لنسب Kitt هي عمل واحد، وواحد فقط: I cognomi degli ebrei d'Italia لـ Samuele Schaerf، الصادر بفلورنسا سنة 1925. ظل هذا الفهرس، لفترة طويلة، الأداة المرجعية لمن يهتم بالألقاب اليهودية في شبه الجزيرة، يحصر الأسماء التي تحملها المجتمعات ويرسم، عندما يستطيع، أصلها — الجغرافي أو الحرفي أو الشخصي. في هذه المجموعة يظهر اسم Kitt، مما يجعله واقعة محررة وليس تكهناً.

يندرج مشروع Schaerf في منهجية تعتبرها التقاليد اليهودية في تقدير عالي: تلك الذاكرة الاسمية. التسمية والإحصاء والحفاظ على قائمة العائلات، هو إطالة حركة قديمة جداً، تلك الأنساب التوراتية وسجلات المجتمعات. أظهر Yosef Hayim Yerushalmi بكل براعة كم أن اليهودية ثقافة zakhor، «تذكر»، حيث الذاكرة ليست مجرد حنين بل أمر، التزام جماعي بعدم ترك الأسماء تمحى [Yerushalmi, Zakhor. Histoire juive et mémoire juive, 1984]. بتسجيل اسم Kitt بين الألقاب اليهودية من إيطاليا، أنجز Schaerf، بمقياس العلم، هذا الواجب في الحفاظ. تشارك عائلة Kitt هكذا، بمجرد وجودها في الفهرس، إحدى الفضائل العظيمة لإسرائيل: الرفض النسيان.

يجب، مع ذلك، قياس طبيعة ما نعرفه. يثبت الفهرس الاسم؛ لا يروي تاريخ الأشخاص الذين حملوه. لا يمكن إعادة تكوين أي نسب متصل، لا أي شجرة نسب محررة من الإشعار وحده. يفرض الشرف قوله: نمسك باسم، بمكان — إيطاليا —، بتاريخ إحصاء — 1925 —، وبالسياق التاريخي الواسع حيث يكتسب هذا الاسم معنى.

شكل الاسم Kitt نفسه، موجز، بحرف مضعف، بأصوات جرمانية، يدعو إلى فرضية يجب طرحها بأكبر قدر من الاحتياط: تلك المتعلقة بأصل أشكنازي، أي بعائلة أتت من أراضي اللغة الألمانية نحو شمال إيطاليا. لن يكون مثل هذا المسار استثنائياً على الإطلاق. منذ نهاية العصور الوسطى، نزح يهود من وادي الراين وشوابيا والنمسا نحو لومبارديا وبيدمونت والبندقية، محملين معهم تقاليدهم الطقسية ولغتهم اليديشية وأسماء عائلية مستمدة من مدنهم أو مهنهم الأصلية.

تنتمي هذه الفرضية إلى تقاطع الدليل اللغوي والمعرفة التاريخية، لكنها تبقى مجرد تخمين: لا نملك أي وثيقة تؤكد مسار عائلة Kitt بشكل خاص. من غير الحكمة أن نفعل بها أكثر من كونها مؤشراً. ما يؤكده التاريخ، من جهة أخرى، هو واقع الظاهرة الهجرية نفسها: اليهودية الإيطالية في عصر النهضة، كما وصفها Bonfil، جمعت بين مكونات إيطاليم وأشكنازية وسفاردية تعايشت، وأحياناً امتزجت، ولدت جماعات بتعددية طقسية ملحوظة [Bonfil, 1994].

في هذا اللقاء بين الطقوس واللغات تتحقق فضيلة دقيقة لكن جوهرية للتقليد اليهودي: التسامح واستقبال الغريب. جماعة قادرة على دمج القادمين الجدد بأسماء خشنة بعد غرابة جرمانية، وفتح أبواب المعبد والسجل أمامهم، تجسد الوصية المكررة مراراً في التوراة بحب الغريب «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر». إذا كانت عائلة Kitt فعلاً من هؤلاء القادمين، فإن تاريخها نفسه — تاريخ اسم من مكان آخر أصبح اسماً إيطالياً — يشهد على هذا الضيافة التي التزمت إسرائيل بممارستها.

بغض النظر عن أصل عائلة يهودية إيطالية من القرنين السادس عشر والسابع عشر، عاشت في عالم محدد جيداً بالأرشيف. كان وقت الغيتوهات — البندقية عام 1516، روما عام 1555، ثم جميع المدن تقريباً — لكنه كان أيضاً وقت الحياة الفكرية والاقتصادية المكثفة. أصر Bonfil على هذا التناقض: الإغلاق المادي للغيتو لم يخنق الإبداع، ورأينا الأكاديميات التلمودية والمطابع العبرية والأطباء المشهورين والتجار الماهرين يازدهرون بين هذه الجدران [Bonfil, 1994].

يمكن للمرء أن ينسب Kit بشكل معقول إلى هذا الإطار، دون أن ينسب إليهم أعمالاً لا تقدمها أي مصادر. الحرف المفتوحة لليهود — الإقراض برهن، تجارة المنسوجات والأشياء المستعملة، الطب، أحياناً نسخ وتزيين المخطوطات — حددت الأفق الاقتصادي لمثل هذه السلالة. لكن العمل الاقتصادي ليس، في الفكر اليهودي، نشاطاً محتقراً: كسب العيش بصدق، العيش للعيش ولتوفير المعيشة للآخرين والمساهمة في صندوق الجماعة (tsedaka) ينحدران من أخلاقيات العمل والتضامن. نظمت الجماعات الإيطالية جمعيات خيرية — تمويل الفتيات الفقيرات، رعاية المرضى، افتداء الأسرى — التي جسدت الخيرية والرعاية للآخر كركائز للحياة الجماعية.

وصل الجمال المادي لهذه الثقافة إلينا من خلال كتبها. درست Giulia Tamani المخطوطات العبرية المزينة المنتجة في إيطاليا، شهادات على صقل كانت التقوى فيه فناً [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. لا شيء يسمح بنسب مثل هذا المخطوط إلى Kit؛ لكن وجود هذه الحرفة يذكر أنه، في العالم الذي كان هذا الاسم يحمل فيه، كان الإسهام في الفكر اليهودي والعناية بنقل المكتوب من أكثر الشروط المطلوبة.

هناك نسب لا يكون تاريخهم إلا في إصرار الاسم على الألسنة والسجلات. نسب Kitt ينتمي، في حدود معرفتنا، إلى هذه الفئة. وهنا حيث ينقلب السجل من التاريخ إلى الذاكرة: ما ننقله ليس سجلًا موثقًا بل أثر وجود، تلقيناه وحفظناه.

جعلت التقاليد اليهودية من هذا النقل قيمة جوهرية. كان Léon Askénazi يذكّر بأن التفكر في التقليد اليهودي يعني بادئ ذي بدء الاعتراف بأننا ورثة، حلقة في سلسلة (chalchèlet ha-kabbala) حيث كل جيل يتلقى ليسلّم [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]. وArmand Abécassis من جانبه برهن على كيفية تفكر اليهودية في نفسها كحركة من الصحراء نحو الرغبة، سيرورة يكون فيها الفقدان والانتظار مثمرين [Abécassis, La pensée juive. 1. Du désert au désir, 1987]. الصمت النسبي للأرشيفات حول Kitt ليس إذن عدمًا: إنه هذا الفضاء حيث الذاكرة العائلية، في غياب الوثائق، تستمر في القول «كنا هنا».

صرامة هذا الكتاب الكبير تستوجب تحمل هذه الصمتات بدلًا من ملأها بالاختراع. لن ننسب إلى Kitt حاخامًا مشهورًا ولا شهيدًا لا تحفظ أي مصدر اسمه. هذا الاعتدال هو بنفسه شكل من أشكال الاحترام — التواضع أمام ما لا نعرفه، فضيلة كان الحكماء يعتبرونها أسمى من الحكمة المتكبرة.

تاريخ اللقب اليهودي لا يتوقف أبداً عند حدود بلد واحد. أعادت التشكيلات الكبرى للحداثة — الطردات والهجرات والتحرّر — توزيع الأسر الإيطالية نحو شواطئ أخرى. ثابت أن العالم السفارادي والمتوسطي عرف تداولات مكثفة بين إيطاليا وأفريقيا الشمالية. تتبّع Lionel Lévy تاريخ «الأمة اليهودية البرتغالية» التي تربط Livourne وAmsterdam و Tunis، شبكة تجارية وعلمية حيث كانت Livourne الإيطالية بمثابة نقطة ارتكاز بين أوروبا والمغرب [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]، [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

على الجانب الآخر من البحر المتوسط، حافظت الجاليات الجزائرية القديمة — Tlemcen و Sidi Bel Abbès — أيضاً على الأسماء والتقاليد الحاخامية في أرشيفاتها [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]، [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. توضح هذه المصادر مبدأ: في كل مكان استقر فيه اليهود، احتفظوا بسجلات للمواليد والزيجات والوفيات والأسماء. كانت حفاظة الأسماء عملاً من أعمال الولاء الجماعي. لا نؤكد أن Kitt انتشروا نحو هذه الأراضي — لا مصدر يثبت ذلك — لكن اسمهم ينقش في هذا المنطق الشتاتي حيث يمكن لاسم عائلي أن يعود الظهور، محوّلاً، آلاف الكيلومترات عن مهده.

هذا البعد يتطرق إلى الانخراط في الحياة الجماعية. سواء في Livorno أو Tunis أو Tlemcen، كانت بقاء الجالية تعتمد على مؤسسات — محاكم حاخامية ومدارس وجمعيات — دعمتها الأسر العادية من خلال اشتراكاتها وحضورها التزامها. كان اسم Kitt، حتى لو لم يترك لنا شخصاً عظيماً محدداً، مع ذلك محمولاً من قبل أشخاص شاركوا، بصفتهم أعضاء في kehila، في هذا النسيج التضامني الذي بدونه لا تستطيع أي جالية البقاء.

أن يظهر اسم Kitt في عمل من سنة 1925 ليس أمرًا تافهًا: هذا التاريخ يضعه عشية أحلك ساعات اليهودية الإيطالية. المجتمع الذي عاش عصر النهضة والأحياء اليهودية كان على وشك أن يواجه، ابتداءً من 1938، القوانين العنصرية الفاشية، ثم، بعد 1943، الترحيل القسري. جزء مهم من يهود إيطاليا تمّ اغتيالهم في الكارثة؛ آخرون نجوا، مختبئين أو منفيين أو محميين. عملت الذاكرة حول هذه الأحداث موضوع عمل هائل من الحفظ والتربية، خاصة بواسطة Dominique Natanson في عمله عن الذاكرة اليهودية والتعليم [Natanson, Mémoire Juive & Éducation، 1997].

نحن لا نملك أي بيانات اسمية تؤسس المصير الخاص لحاملي اسم Kitt خلال هذه الفترة، وسنمتنع عن تخيله. لكن حقيقة أن الاسم تم تسجيله في 1925 — قبل الكارثة بقليل — تعطي لمصدر Schaerf قيمة تذكارية إضافية: فهو أحد تلك السجلات من قبل، التي تحتفظ بأثر لعالم ابتلعته الكارثة جزئيًا. هنا يتجاوب الـذاكرة والتاريخ، كل منهما يضيء الآخر دون أن يختلطا.

الفكر اليهودي المعاصر جعل من هذا الامتحان تأملاً في الوفاء. Maurice-Ruben Hayoun أظهر كيف أن الفلسفة اليهودية، من أصولها الوسيطية إلى العصر الحديث، لم تتوقف عن إعادة تفسير معنى استمرار إسرائيل عبر المنفى والمعاناة [Hayoun, La philosophie juive، 2023]؛ Colette Sirat، بدراستها النصوص المخطوطة، ذكّرت بأن هذا الفكر نقل نفسه دومًا عبر أشياء هشّة، كتب نُسِخَت مرارًا بخط اليد، نُجيت أحيانًا بخطر الروح [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge، 1983]. الاسم Kitt، المحفوظ في فهرس مطبوع، ينتمي إلى هذه السلسلة الطويلة من الحفظ حيث كل أثر محفوظ هو انتصار على المحو.

في نهاية هذا المسار، يجب أن نقول بدقة ما نعرفه وما نجهله. نحن نعلم أن اسم Kitt كان يحمله يهود إيطاليين وأنه تم تسجيله عام 1925 من قبل Samuele Schaerf في قاموسه الإسمي المرجعي. نحن نجهل النسب الدقيق للنسبة، وأماكن استقرارها الدقيقة، وأسماء أعضائها ومصائرهم الفردية. بين هذا القليل الذي يضمنه الأرشيف والسياق الواسع الذي تلقيه التاريخ، اختار هذا الكتاب الكبير عدم اختراع أي شيء وإعادة كل شيء إلى سياقه.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون، إنها الذاكرة — zakhor — التي عبّرت عنها نسبة Kitt قبل كل شيء، ليس بعمل براق، بل بحقيقة البقاء باسم محفوظ، منقول، منقوذ من النسيان [Yerushalmi, 1984]. في شعب جعل من التذكر وصية، كون المرء اسماً لم يترك للاختفاء ليس بالقليل: إنه المشاركة، بتواضع، في الأمانة الجماعية لإسرائيل لتاريخها الخاص. إلى هذه الفضيلة الأولى تضاف، بشكل مرموز في السياقات الموثقة، استقبال الغريب الذي تحمل هجرة الأسماء أثره، والتضامن الجماعي الذي دعم المؤسسات، والتواضع في الاعتراف بحدود المعرفة. عائلة Kitt، مثل العديد من النسب العادية، كانت أحد هذه الخيوط المتحفظة التي تشكل خيوطها، عند وضعها طرفاً إلى طرف، النسيج العظيم للذاكرة اليهودية.