عائلة Kende

قبل أن يكون Kende اسماً عائلياً يهودياً، كان لقباً. في الأوقات التي لم تعبر بها القبائل المجرية جبال الكاربات بعد، كانت الملكية المجرية تستند، وفقاً للمصادر، على ثنائية. كان kende (أو kündü) أحد ملوك الملكية الثنائية للمجريين الأوائل، إلى جانب gyula، قائد الحرب. لهذا التقسيم للسلطات كان يقابل تقسيم الوظائف: يُعتقد أن وظيفة kende كانت ذات طابع ديني — تلك الخاصة بـ «أمير مقدّس».

الكلمة ذاتها تضرب جذورها في لغات شعوب السهوب. اسم المعمودية المجري الحديث Kende، الذي أُعيد تفعيله ضمن الحركة الوطنية، ينحدر من اللقب الملكي المجري kende أو kündü، الذي كان يعيّن الملك الاحتفالي المجري — ذلك الذي حكم إلى جانب قائد الجيش، gyula، في الفترة السابقة للاستقرار المجري في المجر. الدراسات الأونوماستية تربط أصل المصطلح بالعالم التركي: اسم Kende له أصول مجرية، خدم كلقب لرئيس القبيلة في الأوقات الغابرة، بتحديد أدق للزعيم الروحي أو الكاهن الأعظم للنظام الثنائي للحكم عند المجريين الأوائل قبل استقرارهم في حوض الكاربات؛ أصل الكلمة يرجع على الأرجح إلى اللقب التركي *kündä، بمعنى «المُكرّم، المُعظّم».

الحولية التاريخية المجرية احتفظت أيضاً بذكرى قائد يُدعى Kond. كان Kond (Könd و Künd و Kund و Kend و Kende أو Kurszán) وفقاً للمؤرخ Anonymus، أحد القادة السبعة للمجريين الذين قادوا الهنغاريين نحو حوض الكاربات. هذا الصدى البعيد — ذاك المرتبط باسم يتعلق بتأسيس الأمة نفسها — ليس غير مبالٍ: عندما اختارت العائلات اليهودية المجرية، في منعطف القرنين التاسع عشر والعشرين، حمل اسم Kende، كانت تُدّعي، بوعي أو بغير وعي، من أقدم الأسماء المجرية، اسم السيادة المقدسة. هناك درس من التواضع والجرأة معاً منذ البداية: اتخاذ اسم عائلي من كلمة معناها «المُعظّم»، كان تأكيداً بلا التتواء على الانتماء للأرض المجرية.

أن يكون يهود قد حملوا اسم Kende ليس من قبيل الصدفة، بل من الظواهر التاريخية الضخمة: تحول الأسماء العائلية اليهودية في المجر في القرن التاسع عشر. تسرد Wikidata Kende كاسم عائلي أشكنازي من أصل لغة مجرية، حمله شخصيات يهودية [Q62619402 — Wikidata]. تتيح المعاجم الكبرى المرجعية للأسماء اليهودية في أوروبا الوسطى والشرقية — تلك التي أعدها Alexander Beider و Lars Menk — تحديد هذه الأسماء في مجموعة واسعة من الأسماء العائلية اليهودية الأشكنازية، بين الإرث الجرماني والتكيف السلافي، وهنا، التبني المجري [A. Beider؛ L. Menk، قوامس الأسماء العائلية اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية اليهودية، Avotaynu].

القصة الأساسية هي قصة تحرر. بعد تشكيل الإمبراطورية النمساوية المجرية، فتحت القانون المجري أبواب المواطنة اليهود. في عام 1867، في أعقاب إنشاء الإمبراطورية النمساوية المجرية، حرّر الحكومة المجرية الجديدة جميع اليهود في الإقليم، الذين حصلوا على شبه المساواة في الحقوق مع المجريين — نظام لا تعادله إلا فرنسا في ذلك الوقت. كان لهذا التحرير عاقبة هوياتية حاسمة: اختار العديد من اليهود تسجيل أنفسهم كمجريين، عن قناعة وطنية.

كان تبني اسم مجري — استبدال اسم عائلي ألماني أو متهود باسم مثل Kende — جزءاً من هذه الحركة. كان الكتابة في الحالة المدنية لرغبة من الانتماء، إرادة لمشاركة مصير أمة في بناء. يتضمن هذا الفعل أحد أدق أبعاد التجربة اليهودية الحديثة: العلاقة بالجماعة والوطن الضيف. اعتقدت العائلات اليهودية في المجر التي تَمَجّرت، بإخلاص صادق، أنها يمكن أن تكون يهودية بشكل كامل ومجرية بشكل كامل. اسم Kende، المستعار من الملوك المؤسسين، هو شعار هذا الرغبة الأكثر بلاغة.

لكن التاريخ كان سيكشف هشاشة هذا الرهان، والصمت الذي نتج عنه لا يزال يطارد الأحفاد. من بين العائلات اليهودية المجرية، مثل هذه الصمت هو العملة الشائعة. يقضي شرف السرد بتذكره: كانت المجرة للأسماء في نفس الوقت عملاً من أعمال الثقة ورجعياً جرحاً — لأن الأمة التي كان المرء قد أعطى نفسه لها انقلبت، في السنوات المظلمة، ضد أبنائها.

إذا كانت لنسب Kende وجه موثق، فهو وجه Péter Kende، أي بيير Kende بالفرنسية، الذي يختزل مسيرته قرناً من التاريخ اليهودي المجري. Péter Kende — بحسب ترتيب الأسماء المعتاد في المجرية، Kende Péter — صحافي وتربوي وعالم اجتماع مجري-فرنسي، عضو في الأكاديمية المجرية للعلوم منذ عام 1989. ولادته موثقة بشكل قوي: وُلد Péter Kende في 26 ديسمبر 1927 في بودابست.

كانت عاصمة المجر في فترة ما بين الحربين العالميتين، حيث نشأ الطفل Kende، أحد المراكز الكبرى للحياة اليهودية الأوروبية — مجتمع مزدهر، متمدن على نطاق واسع، منخرط بعمق في الصحافة والعلوم والثقافة الوطنية. وفي هذا التربة تكوّن عقل عالم الاجتماع المستقبلي. درس في الجامعة في بودابست بين عامي 1946 و1948، ثم بدأ العمل في تحرير جريدة.

دخل الشاب مهنة الكلمة في أخطر اللحظات: لحظة السيطرة الشيوعية على المجر في ما بعد الحرب. في مارس 1947، انضم إلى فريق الجريدة المركزية للحزب، Szabad Nép (« الشعب الحر »)، قبل أن يصبح محررها المسؤول عن الشؤون الخارجية. تقول هذه المسيرة في قلب جهاز الصحافة الكثير عن آمال جيل يهودي، بعد أن نجا من الكارثة، وضع آماله للحظة في الوعد المساواتي للنظام الجديد. كان الخيبة قريبة، ومعها جاءت ضرورة تخترق كل أعمال Kende: السعي نحو الحقيقة، تلك الفضيلة التي يضع اليهودية أساسها في العالم، والتي لم يتوقف الصحافي ثم العالم عن جعلها فوق الولاء للأجهزة.

كان عام 1956، بالنسبة لـ Péter Kende كما بالنسبة للمجر، خط فاصل. كان الانقطاع عن أرثوذكسية الحزب قد بدأ بالفعل. أصبح مؤيدًا لخط Imre Nagy في 1953؛ وفي أكتوبر 1954، هاجم قادة الحزب وسياستهم في اجتماع قسم متمرد. أعزّ هذا الموقف ثمنًا باهظًا عليه: أُفصل من صحيفته، واضطر إلى مواصلة عمله في مكان آخر. في 1955، تم إبعاده ووجد تحريرًا جديدًا في Szeged.

ثم جاء الانتفاضة في خريف 1956. في 1956، بصفته صحفيًا، شارك في الثورة، وهو ما اضطره بعده إلى اللجوء إلى باريس، حيث واصل دراساته. أدى سحق الانتفاضة بواسطة الدبابات السوفياتية إلى الإسراع بمغادرته. للهروب من موجة الاعتقالات، ذهب إلى باريس في 1957، حيث حصل على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع ونشر عدة كتب ومقالات عن الاشتراكية في أوروبا الشرقية.

هذا المنفى جعل من Péter Kende حلقة في سلسلة أزلية: سلسلة اليهود المجبرين على إعادة بناء حياتهم بعيدًا، حاملين معهم المعرفة كوطن وحيد لا يمكن اغتصابه. أصبحت حالة المنفى — ger، الأجنبي الذي تأمر الشريعة اليهودية بحمايته — حالته. في فرنسا، أرض الاستقبال، أعاد اختراع نفسه كمثقف، جاعلًا من الانقطاع عملًا. استقرت حياته الباريسية في الاستمرارية والاعتراف: وفقًا للإشعارات الموضوعة عنه، فهو عالم سياسة وعالم اجتماع يعيش في فرنسا منذ 1957، متخصص في المسائل الاقتصادية والسياسية [Les libraires d'en haut; rev.hu]. لم يتركه الالتزام بحياة المدينة، المجرية وكذلك الفرنسية، أبدًا.

من باريس، بنى Péter Kende مؤلفاً كعالم اجتماع وصاحب مقالة تتقاطع فيه ثلاث أمانات: لهنغاريا والحرية وذاكرة يهودية. عملان من أعماله، محفوظان في مجموعة Zakhor، يحددان الأقطاب.

الأول، Az én Magyarországom (« هنغاريا التي تخصني »)، يقول في عنوانه ذاته الرابط الذي لا ينفصم الذي أبقاه الشاعر مع وطنه الأصلي [مجموعة Zakhor، ID 2c5465b0-9f71-4120-9f63-a6a98fdfec80]. هذا الملك — التي تخصني هنغاريا — يلخص التناقض الخصب كله للمثقف اليهودي الهنغاري: المطالبة بوطن كان ملكه، رغم التاريخ، وجعله موضوع تفكير نقدي بدلاً من الاستياء. تخترق إنتاج Kende حول العلاقات بين الأمم والشعوب في أوروبا الوسطى بأكملها عمله الأخير، حتى مجاميع مثل Nemzetek és népek Kelet-Közép-Európában (« الأمم والشعوب في أوروبا الوسطى-الشرقية ») [hu.wikipedia.org].

العمل الثاني يلمس قلب موضوعنا. Zsidóság az 1945 utáni Magyarországon (« اليهودية في هنغاريا بعد عام 1945 ») نُشر في 1984 في باريس، في مجموعة Magyar Füzetek [مجموعة Zakhor، ID 6bd49762-2865-4d5e-b45b-0aff13cced56]. هذه الحقيقة النشريات وحدها بيان برنامج: من المنفى، في دار نشر هنغارية باللغة الهنغارية في باريس — Magyar Füzetek، بؤرة الفكر الحر الهنغاري في الهجرة —، أقدم مثقف يهودي على التفكير في ماهية اليهودية الهنغارية بعد الكارثة. معالجة السؤال اليهودي مباشرة في هنغاريا بعد عام 1945، بينما كان النظام الشيوعي يغطيه بالصمت، كان يعني بالضبط كسر الحجاب على الأشياء المخفية التي تعلمت العائلة اليهودية الهنغارية الاحتفاظ به. هنا، الأرشيف والذاكرة يتجاوبان: المؤرخ Kende يضع في كلمات، من خلال التحليل، ما أسكتت عنه عائلات كثيرة.

يُعاد اكتشاف في هذا النهج إحدى أسمى فضائل تقليد إسرائيل: واجب الذاكرة، zakhor، « تذكر ». باختيار كتابة تاريخ مجتمع جريح بدلاً من تركه ينزل إلى النسيان، يقوم Péter Kende، كعالم اجتماع، بفعل كان الحكماء يعتبرونه مقدساً. عمله ثنائي اللغة — هنغاري وفرنسي، كما يثبته مقاله Le défi hongrois. De Trianon à Bruxelles، الذي ظهر في باريس عام 2004 — يجعل منه وسيطاً بين ثقافتين وحارساً لذاكرة مهددة [hu.wikipedia.org].

يجب الآن ربط الخيوط. ماذا يعني أن تكون سلالة يهودية أشكنازية قد حملت، في المجر، اسم ملوك المؤسسين المجريين؟ الإجابة تقرأ في تراكب ذاكرتين.

من جهة، الذاكرة المجرية: تلك اللقب المقدس، الـ kende، المرتبط بأصول الأمة وبأحد قادتها السبعة الأسطوريين. من جهة أخرى، الذاكرة اليهودية: تلك الشعب الذي، من دمار الهيكل إلى الأحياء اليهودية في أوروبا الوسطى، تعلم أن يجعل من كل أرض استقبال وطناً مؤقتاً، مع الحفاظ على ولائه لنفسه سليماً. اعتناق اسم Kende، كان، لعائلة يهودية، محاولة التوليف المستحيل والرائع لهذين الإرثين: أن تكون بالكامل من المجر دون أن تتوقف عن كونك من إسرائيل.

يكشف مصير Péter Kende عن حقيقة هذا التوتر. بعد التحرر في 1867، أحصى جزء من يهود المجر أنفسهم كمجريين بقناعة وطنية؛ ثم جاء الوقت الذي تم فيه خيانة هذا الولاء، وحيث غطى الصمت العائلات. عمل Péter Kende — كتابة المجر الخاصة بي من المنفى، التفكير في اليهودية بعد 1945 — هي رد رجل على هذه الجرح: لا إنكار للمجر، ولا نسيان لليهودية، لكن وضوح محموم على الجانبين. بهذا، تشارك سلالة Kende في تجربة مشتركة من قبل كل الشتات في أوروبا الوسطى، التي كان تاريخها واحداً من الاندماج الحار تلاه صحيان مأساوي، وإعادة بناء بواسطة المعرفة.

تفرض الحذر من المؤرخين نفسها هنا. في غياب الأرشيفات العائلية المستمرة، لا يسع المرء رسم النسب المؤكد الذي يربط جميع حاملي الاسم. ما يمكن تثبيته هو معنى اسم، الحركة التاريخية التي حملته نحو عائلات يهودية، والتجسيد المثالي الذي قدمته شخصية موثقة. والبقية تنتمي إلى ساحة الاحتمالي والمنقول، وسيكون من غير أمين تصليبه في اليقين.

يحمل نسب Kende اسماً هو، بحد ذاته، مختصر التاريخ: ذاك المتعلق بملوكية مقدسة للأصول المجرية، اصطفاها عائلات يهودية في اللحظة التي كانت فيها المجر تفتح أبوابها لهم. من التحرر عام 1867 إلى الثورة عام 1956، من Budapest إلى Paris، كان اسم عائلة Kende قد عبر الآمال الكبرى والكوارث الكبرى لليهودية في وسط أوروبا.

بين جميع فضائل تقليد إسرائيل، كانت المعرفة المكرسة لخدمة الذاكرة والحقيقة هي التي عبرت عن نفسها على أفضل وجه في هذا النسب، في شخصيته الموثقة بشكل أفضل. Péter Kende — المستبعد لأنه قال ما يعتقده، المنفي لأنه شارك في الحرية، أصبح منذ Paris أحد المحللين الكبار لشعبه وأحد الندرة الذين يجرؤون على التفكير في اليهودية المجرية بعد الكارثة — يجسد وصية zakhor، "تذكر". لقد حوّل النفي ليس إلى نهاية، بل إلى موقع للمراقبة؛ والصمت، ليس إلى استسلام، بل إلى موضوع دراسة؛ والانتماء المزدوج، ليس إلى تمزق عقيم، بل إلى عمل.

وبالتالي فإن نسب Kende، في اسم واحد، يقول مغامرة شعب: الوفاء لوطن، اختبار الخيانة، والبقاء بالفكر. إنه بهذا أن تاريخها الفردي يلتقي بذاكرة إسرائيل الجماعية، التي عبر القرون والقارات جعلت من الدراسة والذاكرة حصونها الأكثر أماناً.