عائلة Kempner

لفهم أصل اسم Kempner، يجب أولاً أن ندخل إلى مدينة. Kępno — Kempen بالألمانية — هي مدينة في Grande-Pologne، تقع عند التقاء المناطق البولندية والسيليزية والبروسية، على طريق تجارية كانت تجذب منذ أواخر العصور الوسطى تجار الحبوب والأقمشة والفراء. وتوثق الوجود اليهودي فيها اعتباراً من القرن السابع عشر: ففي عام 1689، تم بناء المعبد اليهودي وأصبح سريعاً مشهوراً في جميع أنحاء بولندا، لا سيما بفضل ديكوره الخشبي الأصلي. دمّر حريق عام 1691 العديد من المنازل اليهودية، لكن الجالية أعادت تشكيل نفسها، واستمرت المدينة في جذب الوافدين الجدد، إلى درجة أن تدفق المستوطنين أدّى إلى تشكيل ثلاث مجموعات رئيسية بناءً على الدين: البولنديون الكاثوليك الرومان والألمان البروتستانت واليهود.

هذا التعايش الثلاثي، الذي يميز مدن Grande-Pologne قبل الأقسام، يفسر النشاط التجاري والفكري في Kępno. كانت لدى الجالية اليهودية مؤسسات خاصة بها: معبد يهودي ومحكمة حاخامية ومدرسة وجمعيات خيرية. في 31 مارس 1814، تم إبرام عقد لبناء معبد يهودي جديد بين المهندسين المعماريين Friedrich Wilhelm و Karl Friedrich Scheffler والجالية اليهودية في Kępno، ممثلة بـ Baruch Wollman و S. Shafter. هذه التفاصيل الأرشيفية تقول الكثير: ففي عام 1814، كانت الجالية مزدهرة بما يكفي ومنظمة لتطلب من معماريي مدينة Brzeg السيليزية بناء صرح ضخم، رمز لاستقرار تحقق عبر عقود عديدة.

في الوقت الذي تشهد فيه Kępno هذا الازدهار بالذات، يكتسب لقب Kempner كل أهميته الذاكراتية. عندما تغادر العائلات المدينة نحو Breslau أو Posen أو Berlin، يُشار إليها بشكل طبيعي بأصلها: "عائلات Kempner"، أولئك من Kempen. يصبح الاسم وراثياً لأنه يشير إلى مسافة، وموطن تُركَ وراء الظهر. قواميس Alexander Beider المتخصصة في الألقاب اليهودية في الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا توثق بدقة هذه الآلية الطبونيمية: اللاحقة الجرمانية -er المطبقة على اسم مكان تنتج، في الأسماء الأشكنازية، لقباً هو أولاً خريطة للحراك، وليس شجرة نسب.

كان بوسع بؤرتين طبونيميتين متماثلتي الاسم، بشكل مستقل عن بعضهما، أن تولدا Kempner: Kempen الراينية، في دوقية Clèves، القريبة من Krefeld، التي اشتق اسمها من Campine، هذه المنطقة من الأراضي الرطبة الممتدة بين نهر Meuse و Escaut — ففي عام 1385، يتم توثيق وجود يهود يعيشون في Judengasse شمال شرق سوق Kempen الراينية، لكن لا توجد آثار أخرى للاستيطان اليهودي الدائم حتى عام 1807، تحت الحكم الفرنسي — و Kempen في Grande-Pologne، التي كانت استمرارية جاليتها أقوى بكثير. وهذه البؤرة الثانية هي التي تفسر أغلب Kempner الموثقة في العصر الحديث، لا سيما أولئك الذين تندرج مساراتهم ضمن البرجوازية اليهودية المحررة في ألمانيا البروسية والويليلمينية.

الطريق الذي يمتد من Kępno إلى Berlin هو طريق التحرر. بدءً من النصف الثاني من القرن الثامن عشر، أضحت العاصمة البروسية بوتقة الحسقلة، النور اليهودي، ذلك الحركة الفكرية التي تسعى إلى ربط اليهودية بالحداثة الأوروبية دون حلّها. Moses Mendelssohn هو الشخصية المركزية فيها — فيلسوف ومترجم للتوراة إلى الألمانية، ومحاوِر لـ Lessing و Kant — و Berlin مكان اللقاء بين الأرثوذكسية الحاخامية وعصر التنوير.

بالنسبة للعائلات التي غادرت مدن بولندا الكبرى عبر موجات التقسيم، كانت Berlin تمثل وعداً وتحدياً في آن. الوعد: الوصول إلى الجامعة والمهن الحرة والحياة المدنية. التحدي: الحفاظ على الهوية اليهودية والاندماج في مجتمع كان لا يزال يتردد بين التسامح والعداء. وصلت العائلات التي حملت اسم Kempner إلى هناك في هذا التيار، جاذبة نحو العاصمة البروسية مثل عدد من العائلات الأشكنازية الأخرى من مدن بولندا الكبرى وسيليزيا في القرن التاسع عشر. كانت Berlin محطة إعادة استقرارهم: مدينة استقرّ فيها الاسم، حيث درس الأبناء القانون أو الطب، حيث أصبح المرء محامياً أو موظفاً أو طبيباً — تلك المهن التي استثمرت فيها البرجوازية اليهودية المحررة بطاقة ملحوظة، كما لو أن كل شهادة كانت رداً على قرون من الاستبعاد.

هذا Berlin — الذي يمثل التحرر والمهن الفكرية — هو الذي سيشكّل Robert Kempner ويستقبل Salomea Kempner. المدينة هي أيضاً، لهذا السبب، المكان الذي ستضرب فيه الكارثة النازية بقسوة أشدّ تلك الشورات المستقرة منذ عقود في نسيج الجمهورية الألمانية.

Robert Max Wasilii Kempner، وُلد في 17 تشرين الأول 1899 في Fribourg-en-Brisgau وتوفي في 15 آب 1993 في Königstein im Taunus، كان فقيهاً ألمانياً من أصول يهودية لعب دوراً بارزاً في جمهورية Weimar، قبل أن يخدم كمستشار قانوني مساعد أمريكي في المحكمة العسكرية الدولية في نورمبرغ.

تكوينه هو تكوين الطبقة البرجوازية الكبرى الألمانية المتعلمة : دراسات قانونية في Fribourg وBerlin وBreslau، ثم دخول المسار الوظيفي العام. أصبح في البداية مساعداً لدى الادعاء العام بولاية في برلين سنة 1926، ثم مستشاراً حكومياً رفيع المستوى في وزارة الداخلية بروسيا، وهي الوظيفة التي تقلدها من 1926 إلى 1933. في هذه الوظيفة أظهر شجاعة وحكمة سياسية استثنائية. في هذه الفترة، طالب بمحاكمة Hitler لجريمة الحنث بالقسم والخيانة، وطلب رسمياً حل الحزب الوطني الاشتراكي وطالب بطرد Hitler كأجنبي غير مرغوب فيه. رؤساؤه، في كل مرة، أخفوا هذه المبادرات. فالقانون، الذي يتعامل معه بصرامة لا تنزل، يصطدم بالسلطة السياسية.

العام 1933 يشير إلى النقطة الفاصلة. مجرداً من وظائفه ومواطنته، معتقلاً من قبل الـ Gestapo وأُطلق سراحه بعد احتجاجات دولية، فرّ إلى إيطاليا، حيث درّس حتى 1939، قبل أن يهاجر إلى الولايات المتحدة. هناك، درّس في الجامعة، وسخّر خبرته لصالح السلطات الأمريكية التي سعت إلى فهم النظام القانوني والإداري للرايخ.

إن العودة هي التي تعطي حياته بعدها الأكثر إثارة. بعد الحرب، عاد Kempner إلى ألمانيا كمستشار أمريكي مهم في محاكمات نورمبرغ؛ شارك في توجيه التهم إلى اثنين من رؤسائه السابقين، Göring وFrick. الأكثر إلماماً بالنظام القانوني الألماني أكثر من أي عضو آخر من أعضاء الموظفين الحلفاء، قاد Kempner قسم دحض الدفاع، الفريق المكلف بتوقع استراتيجيات الدفاع عن المتهمين وتحضير الاستجوابات المتقاطعة. كان نشطاً بشكل أساسي في « محاكمة الوزارات »، الحادية عشرة من محاكمات نورمبرغ المتتالية، التي تحاكم كبار موظفي الرايخ. يوضح مساره بوضوح يكاد يكون رمزياً ما أعرب عنه اليهودية في كثير من الأحيان في علاقتها بـ tsedaka — العدالة — : ليس كتجريد، بل كالتزام عملي، منخرط في العالم، يتطلب التصرف حتى عندما تتزعزع المؤسسات.

إذا كان روبير كيمبنير يجسد الالتزام عبر القانون، فإن سالوميا كيمبنير تجسد الالتزام عبر الرعاية. وُلدت في 16 مارس 1880 في Płock بولندا، ابنة التاجر Mojżesz Hersz Kempner وElla Ruchla المولودة Margulies، وواصلت دراسات الطب في جامعات برن وكراكو وزيورخ، فحصلت على دكتوراه في الطب عام 1909. هذا المسار عبر ثلاث دول يقول بالفعل شيئًا جوهريًا عما يتطلبه تعليم امرأة يهودية في بداية القرن العشرين من قابلية التنقل والمثابرة.

عملت أولاً كطبيبة مساعدة في عيادة الطب النفسي الكانتونية في Rheinau بسويسرا، قبل أن تنخرط في الممارسة التحليلية النفسية. في عام 1921، استقرت في فيينا، وفي يونيو 1922، انتُخبت عضوة في جمعية التحليل النفسي بفيينا. في عام 1923، انتقلت إلى برلين، حيث عملت في العيادة متعددة التخصصات للتحليل النفسي وأصبحت عضوة في جمعية التحليل النفسي ببرلين في يناير 1925.

كانت العيادة متعددة التخصصات في برلين — التي أسسها Max Eitingon و Ernst Simmel عام 1920 — واحدة من أكثر المراكز تطورًا في الحركة الفرويدية، وهي مكان أرادت فيه التحليل النفسي أن تنفتح على المرضى الذين لا يملكون موارد. أن تمارس سالوميا كيمبنير فيها وتشرف على المرشحين في التدريب يشهد على اندماجها في صميم الحركة نفسها. وهكذا، أجرت المحللة النفسية البرازيلية Adelheid Koch تدريبها تحت إشراف سالوميا كيمبنير في برلين قبل مغادرتها ألمانيا عام 1936 — شهادة حية على التأثير التربوي لكيمبنير على الانتشار الدولي للتحليل النفسي.

في عام 1935، قامت بزيارة Freud برفقة Philipp Sarasin، الذي كانت تحافظ معه على علاقة دائمة. في نفس السنة، أحكم النظام النازي القبضة على معهد التحليل النفسي ببرلين، الذي انتقل تحت إشراف Matthias Göring، ابن عم الفريق. قاوم بعض المحللين؛ لكن معظمهم تسوية مع التزامهم. توفي Karl Landauer في Theresienstadt، وسالوميا كيمبنير في حي وارسو اليهودي. عادت إلى بولندا، إلى بلد طفولتها، وهناك حيث أدركتها الكارثة.

اختفت عناوين برلين المدرجة فيها من الدليل بعد عام 1938. هذا الصمت الإداري هو بحد ذاته أرشيف: يشير إلى اللحظة التي تتفكك فيها حياة منظمة — عيادة ومراسلات وإشراف — تحت ضغط الاضطهاد. يبقى التاريخ الدقيق لوفاتها غير مؤكد — 1940 أو 1943 حسب المصادر — لكن جميعها تتقارب حول حي وارسو اليهودي باعتباره مكان الاختفاء. يتم التصديق على وفاتها في حي وارسو اليهودي من خلال أعمال المؤرخين المتخصصين في التحليل النفسي.

القيمة التي تعبر عنها مسيرة سالوميا كيمبنير هي قيمة refouah بأوسع معانيها — الشفاء والرعاية — لكنها أيضًا واحدة من الفضائل التي حملها اليهودية عبر القرون: الانتباه لمعاناة الآخر، القناعة بأن الحميمي يستحق قدرًا من الدقة والاحترام مثل العالمي. كانت واحدة من أوائل النساء اليهوديات اللاتي نلن، في جمعيتي تحليل نفسي مختلفتين، مكانة عضوية كاملة — ليس كمراقبة، بل كممارسة وتربوية معترف بهما.

---

لا يتداول اسم Kempner بشكل موحد. تنوع الأنظمة الكتابية — الألمانية، البولندية، الروسية، ثم الإنجليزية والفرنسية عند الهجرة — أنتج مجموعة من الأشكال المتقاربة: Kempner، Kämpner، Kempener، وعبر الوسيط اليديشي والنسخ المتتالي، متغيرات أخرى أيضا. كان بإمكان الجذر البولندي Kępno أن ينتج مشتقات مختلفة، بينما ظلت الصيغة المجرّدة بالألمانية Kempen هي السائدة في السجلات البروسية.

هذا التنوع يجعل أي إسناد جغرافي دقيق صعبا. يمكن لحامل اسم مسجل في مملكة بولندا أو جاليسيا النمساوية أو الإمبراطورية الروسية أن يكون له أصول مختلفة؛ لذلك تنظم قواميس Beider الدراسة منطقة تلو الأخرى — الإمبراطورية الروسية (2008)، مملكة بولندا (1996)، جاليسيا (2004) — يسجل كل مجلد الأشكال المشهودة محليا. يوضح قاموس Lars Menk حول الأسماء العائلية اليهودية-الألمانية (2005) من جهته الجانب الخاص بالألمانية-البروسية، حيث تجذر اسم Kempner بقوة أكبر.

يمكن تمييز تيارين كبيرين بحق. الأول، ألماني-بروسي، نابع من Kempen في غراند بولندا، ينتشر نحو الغرب والحواضر الألمانية الكبرى مع فتح التحرر أبواب الجامعات والمهن الحرة. الثاني، راينلاندي وغربي، أندر، يرتبط بالكامبين الفلمندية وKempen في راينلاند. تنضوي أغلبية Kempner البارزين في العصر المعاصر — مع Robert وSalomea في الطليعة — تحت التيار الأول، تيار العائلات التي غادرت غراند بولندا إلى برلين والمدن الكبرى بالإمبراطورية.

شتتت الموجات الهجرية الكبرى — نحو ألمانيا أولا، ثم نحو الولايات المتحدة وفرنسا وفلسطين وإسرائيل ابتداء من أواخر القرن التاسع عشر وبخاصة بعد الاضطهادات النازية — حاملي الاسم على ثلاث قارات. في هذا التشتت، أمسكت الصيغة الألمانية للاسم العائلي كخيط ناظم، مقروء ونطقي في العالمين الناطقين بالإنجليزية والفرنسية، ما سمح للأنسابيين بمتابعة النسب حيث كانت الأسماء الأكثر مرونة ستزول.

سيكون غير دقيق أن نروي نسب Kempner دون أن نسمي ما فعله النازية به. الشخصيتان الأفضل توثيقاً تقدمان وحدهما صورة جيل مكسور: أحدهما طارد، منفي، ثم عاد للحكم؛ الآخر ظل، يقاوم في مكانه، وغرق.

يمثل Robert Kempner مسار المنفى الناجح — لكن بثمن قطيعة كاملة مع الوطن، جنسية انتزعت، سنوات تشرد بين إيطاليا والولايات المتحدة. أن انتهت هذه القطيعة بعودة كمدعي عام في نورمبرغ لا تمحو العنف الأولي؛ بل تجعله، على العكس، محور مصير فريد. جعل الفهم الحميمي لـ Kempner للنظام القانوني الألماني منه واحداً من أعضاء أكثر قيمة في الموظفين الحلفاء في نورمبرغ، لكن هذه الدقة نفسها تذكر بأن خبرته كانت خبرة رجل كان ينتمي إلى هذا النظام قبل أن يُطرد منه.

تمثل Salomea Kempner مسار معكوس: مسار من لم تغادر، أو لم تتمكن من، المغادرة في الوقت المناسب. ربما عادت إلى بولندا لأنه لم يكن لديها جواز خروج، ربما لأنها كانت لا تزال تؤمن بحل. تترك أعمال مؤرخي التحليل النفسي — لا سيما المقالة البحثية المنشورة في Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse عام 1941، والأعمال البحثية عن اختفاؤها في حي وارسو اليهودي — تخمين امرأة استمرت في إرسال الأنباء، على بطاقات موجزة، حتى أصبحت الاتصالات مستحيلة. يروي شاهد أن « ظلت شجاعة ». هذه التفاصيل، الصغيرة، تقول كل شيء: الكرامة المحفوظة حتى النهاية، في ظروف من العنف الفظيع.

المحرقة ليست ملحقاً في تاريخ نسب Kempner: إنها التمزق المركزي له. أطفأت أغصاناً، محت الأرشيفات، تركت صمتاً في السجلات حيث كانت هناك حيوات. ما يمكن للكتاب أن يفعله هو تسمية، بأدوات البحث التاريخي، ما وجد قبل المحو.

Salomea Kempner (16 مارس 1880 – حوالي 1943) — وُلدت باسم Salomea Kempner، بالبولندية Salomea Kempner. طبيبة ومحللة نفسية بولندية من أصل يهودي، وُلدت في Płock لـ Mojżesz Hersz Kempner وElla Ruchla من عائلة Margulies. بعد حصولها على درجة الدكتوراه في الطب من زيوريخ عام 1909 وعملها مساعدة في العيادة النفسية بمستشفى Rheinau الكانتوني في سويسرا، استقرت في فيينا عام 1921 وتم انتخابها عضوًا في جمعية فيينا للتحليل النفسي عام 1922. انتقلت إلى برلين عام 1923، حيث عملت في العيادة النفسية متعددة التخصصات وأصبحت عضوًا في جمعية برلين للتحليل النفسي عام 1925. كانت مشرفة على المتدربين في مجال التحليل النفسي — بينهم Adelheid Koch، التي أصبحت لاحقًا رائدة في التحليل النفسي في البرازيل — وزارت فرويد عام 1935. اختفت في حي Varsovie اليهودي، ربما عام 1943.

Robert Max Wasilii Kempner (17 أكتوبر 1899 – 15 أغسطس 1993) — وُلد في Fribourg-en-Brisgau، وتوفي في Königstein im Taunus. قانوني ألماني من أصل يهودي، أصبح عام 1926 مساعدًا للمدعي العام بولاية برلين، ثم مستشارًا حكوميًا في وزارة الداخلية البروسية من 1928 إلى 1933. في هذا المنصب، سعى إلى مقاضاة هتلر بتهمة الخيانة والحصول على حل الحزب الوطني الاشتراكي. تم طرده عام 1933، واعتُقِل من قِبَل الجستابو ثم أُطلِق سراحه تحت الضغط الدولي، ونفى نفسه إلى إيطاليا ثم إلى الولايات المتحدة. عاد إلى ألمانيا بعد الحرب كمستشار قانوني مساعد أمريكي لدى المحكمة العسكرية الدولية في نورمبرغ، حيث أشرف على «محاكمة الوزارات» وأسند اتهامات ضد بعض رؤسائه السابقين، بينهم Göring و Frick.

---

La lignée Kempner aura exprimé, entre toutes les valeurs portées par la tradition juive, celle de la justice — tsedaka dans sa plénitude — et celle du soin de l'autre, le refouah. Non comme des principes abstraits, mais incarnés dans des métiers, des engagements, des choix faits dans des circonstances extrêmes.

Robert Kempner a choisi le droit quand le droit servait encore la démocratie, puis l'a retourné contre ceux qui l'avaient aboli. Salomea Kempner a choisi la médecine et la parole analytique, ouvrant à Berlin un espace de soin à des patients qui n'avaient accès à aucune prise en charge, formant des analystes qui portèrent cet héritage jusqu'au Brésil. Ces deux trajectoires, nées du même patronyme, sont aussi deux manières d'incarner ce que le judaïsme attend de ses sujets dans le monde : agir, dans son domaine propre, pour que la personne humaine soit respectée.

Le nom Kempner murmure encore le souvenir de Kępno, la petite ville de Grande-Pologne dont la synagogue de 1689, avec ses boiseries célèbres dans toute la Pologne, servit de foyer à des générations de fidèles avant que la Shoah n'en disperse ou n'en anéantisse les descendants. Ce que la lignée a laissé, c'est la preuve que, même dans la diaspora, même sous la persécution, il est possible de servir la justice et de soigner — et que ces deux gestes, répétés de génération en génération, constituent une forme de continuité plus durable que les murs d'une synagogue.

---