عائلة Kantorowicz

مدينة بوزن — Poznań بالبولندية — تشكل المركز الأفضل توثيقاً لنسب عائلة Kantorowicz. كانت المدينة مركزاً رئيسياً لليهودية في أوروبا الوسطى منذ القرن السادس عشر، وموطئ أكاديميات تلمودية مشهورة، واستقبلت موجات متتالية من اليهود القادمين من أراضي الراين الذين فروا من الاضطهادات العصور الوسطى. عندما انتقلت غراند بولاند إلى الإدارة البروسية في المقسم الثاني عام 1793، خضعت جماعاتها اليهودية للمراسيم التي فرضت اعتماد أسماء عائلية وراثية. في هذا السياق الإداري استقر اللقب Kantorowicz : العائلات التي تنحدر من مغن الجوقة (Kantor) تلقت أو احتفظت بهذا الاسم، يتم تجنيسه أحياناً إلى Kantor أو Kantorowitz، وفقاً لتقدير موظفي الحالة المدنية.

كانت الجماعة اليهودية في بوزن، في القرن التاسع عشر، من أهم الجماعات في المقاطعة البروسية. جمعت بين تقليد الدراسات التلمودية الموروث من حاخاماتها الكبار وبين مشاركة متزايدة في الحياة الاقتصادية والثقافية الألمانية. ظل الوضع القانوني ليهود بوزن متميزاً عن وضع بقية اليهود البروسيين: استُبعدت المقاطعة صراحةً من نطاق مرسوم الإمancipation عام 1812، الذي انطبق على يهود المقاطعات البروسية القديمة وليس على يهود Posnania. لم يكن إلا في عام 1833 أن منح مركز خاص ليهود مقاطعة بوزن، مما منحهم نظاماً وسيطاً وناقصاً — أدنى من نظراء عقيدتهم في المقاطعات الغربية، ولم يُلغَ بالكامل إلا مع الإمancipation العام عام 1869 في إطار Confederation الألمانية الشمالية. لم تمنع هذه التهميش القانوني الطويل من ظهور برجوازية يهودية مثقفة، قادرة على حضور الجامعات الألمانية والوصول إلى المهن الحرة مع التخفيفات المتتالية. كانت عائلات Kantorowicz التي ظهرت في هذا الإطار تحمل معاً إرث كرامة الدور الكنسي والطموحات الجديدة للـ Haskalah.

في الطرف الآخر من منطقة الأشكناز البولندية، كانت مدينة Będzin — بالييديشية Bendzin — الواقعة في سيليزيا الروسية بالقرب من Katowice، تأوي جماعة يهودية قديمة وحية أيضاً. هناك ولد في عام 1913 Yaakov Kantrovich، في عائلة اسمها — متغير من نفس اللقب — يشهد على نفس الأصول الكنسية. كانت Będzin مدينة بحجم متوسط، لكن جماعتها اليهودية، التي مثلت جزءاً مهماً من سكانها، طورت مؤسسات دينية وتعليمية قوية هناك: معابد، heder، yeshivot، جمعيات خيرية. في هذه البيئة تلقى الشاب Yaakov تكويناً ديناً وحديثاً معاً، قبل أن يقوم بعملية aliyah إلى فلسطين الانتداب.

يرسم هذان القطبان الجغرافيان — بوزن، عاصمة الثقافة اليهودية البروسية البرجوازية، و Będzin، بلدة بولندا الروسية المنغمسة بعمق في الأشكناز — وجهي عالم واحد: يهودية غراند بولاند المتأصلة في التقليد، المجتازة بالتيارات الحديثة، والمحكومة بالتشتت تحت ضربات التاريخ.

لفهم معنى كون المرء Kantor قبل أن يصبح هذا اللفظ اسم عائلة، يجب إعادة تكوين العالم الديني للجماعات الآشكنازية في القرون الحادية عشر إلى الثالثة عشر. وصف Ephraim Kanarfogel ثراء هذه الثقافة الحاخامية، المميزة بنشاط مكثف في الدراسة والشرح والتقنين الطقسي. في هذا الإطار، لم يكن المغني مجرد منفذ: فقد اشترك في صياغة ونقل الخزانة الطقسية، لا سيما piyyutim (القصائد الدينية التي تزين صلوات الأعياد الكبرى)، وحمل مسؤولية بارزة في نقل الألحان التقليدية.

كانت الحياة الدينية في آشكنز العصور الوسطى نسيجاً محكماً من الممارسات اليومية. أظهرت Elisheva Baumgarten كيف تجسدت التقوى في الحركات العادية للرجال والنساء، وكيف شكلت الكنيس إيقاع الحياة الجماعية. كان المغني، بصوته، يعطي جسداً لهذه التقوى الجماعية؛ وكانت مهمته تستلزم سمعة بالنزاهة الأخلاقية ومعرفة عميقة بالنصوص. أكد Haym Soloveitchik على عمق واتساق العالم الهلاخي الآشكنازي، حيث كان للعرف المحلي (minhag) قوة شبه معيارية: لكن العادات الطقسية كانت تندرج بدقة ضمن المجال الذي كان المغني يتمتع فيه بالسلطة من خلال ممارسته. كانت الوظيفة الكنتورالية إذاً موضعة ضمن بناء ديني كانت فيه التقاليد المنقولة شفاهة والمعيار المكتوب يعززان بعضهما البعض — تعبيراً عما تسميه التقاليد اليهودية mesorah (الناقل).

وصف Jeffrey R. Woolf جماعات آشكنز في العصور الوسطى بأنها «جماعات مقدسة» (kehillot kedoshot)، منظمة حول الكنيس والطقس والوظائف الطقسية. في هذا السياق، كانت وظيفة المغني تشرك كرامة الصلاة الجماعية وتمثيل الجماعة أمام الله. كانت الجماعات القادرة على إعالة مغنٍ براتب — مثل جماعات Worms و Mayence و Ratisbonne، ثم جماعات Cracovia و Posen و Vilna — هي تلك التي تتمتع بقدر من الاستقرار وعدد كافٍ من المؤمنين. كانت السلالات الناشئة من Kantor تنتمي بالتالي في كثير من الأحيان إلى بلدات تتمتع بحياة جماعية منظمة. من هذه التربة العصور الوسطى، الممتدة على قرون، نبت، في لحظة تثبيت الأسماء العائلية، الاسم Kantorowicz.

لكي نفهم ما كان يحمله هذا اللقب قبل أن يصبح لقب Kantorowicz من Posen أو Kantrovich من Będzin، يجب أن نصعد إلى شخصية hazzan، نشيد الكنيس. الجذر العبري h-z-n يدل على الموظف الديني الذي يقود الصلاة الجماعية، الذي يرفع صوت الجماعة أمام الله. في حياة الجماعات الأشكنازية القروسطية والحديثة، احتل hazzan مكانة ليتورجية واجتماعية ذات أهمية اعتبارية كبيرة: كان هو من يجسد مخزون الألحان التقليدية (nusach)، وهو من يجسد كرامة الخدمة الدينية، وهو من كان صوته ينظم الأعياد والأحزان والاحتفالات.

دخل المصطلح Kantor، الشكل الجرماني واللاتيني للمفهوم ذاته، المفردات الأشكنازية بوصفه معادلاً وظيفياً لـ hazzan. كان يشير بشكل محدد إلى النشيد في الجماعات الناطقة بالألمانية، بينما احتفظت الأوساط الشرقية الأكثر بالشكل العبري إلى حد كبير. حقيقة أن Michael Hazani عبّرّ بدقة اسمه Kantrovich إلى Hazani — يُنطق חַזָּנִי، « نشيدي » أو « ذو النشيد » — هي مصادفة كاشفة: بباستقباله العبرية لغة وطنية واختياره هذا الاسم الشخصي-اللقب، كان يقوم بعودة إلى المصدر الأصلي، مما يعيد إغلاق الدائرة الطويلة التي أدت من hazzan الكتابي إلى Kantor الجرماني وإلى النهاية السلافية -owicz.

اللاحقة -owicz هي علامة نسب ذات أصل بولندي وأوكراني، معادلة -son الجرمانية أو -fils الرومانية. إنها تشير إلى الارتساء العميق للاسم في الأراضي البولندية والليتوانية، حيث شكلت لغة الدولة والبيئة السلافية الحالة المدنية اليهودية. تبين قواميس Alexander Beider و Lars Menk أن الأسماء المستمدة من الوظائف الدينية — Kohnو Levy و Schulman و Chazan — تعد من الأكثر انتشاراً في المنطقة الأشكنازية، لأنها كانت تشير إلى مناصب موروثة أو محترمة اجتماعياً. وبالتالي يعني Kantorowicz حرفياً « ابن النشيد »: لقب ينقش في بنيته ذاتها تاريخ وظيفة ما وتحويلها.

ذكّرنا Jean Baumgarten بمدى مرافقة اليديشية، اللغة المولودة من اللقاء بين الأساس الجرماني والإضافات العبرية والسلافية، لتنقل الجماعات وأسماءها. اسم Kantorowicz هو بهذا المعنى حفرية لغوية: إنه يضاعف طبقة جرمانية (Kantor) وطبقة سلافية (-owicz)، شاهداً على المسار من الغرب إلى الشرق الذي يحدد المنطقة الأشكنازية. عندما فرضت السلطات على اليهود اعتماد أسماء ثابتة في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر، استطاعت عائلات بلا صلة قرابة مباشرة أن تتلقى نفس اللقب: كانت كل منها ببساطة تنحدر من Kantor محلي — وهذا ما يفسر الانتشار الجغرافي للاسم وتعدد السلالات التي تحمله.

في نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت برلين مركزًا للهسكالة، حركة التنوير اليهودي التي قادها موسى مندلسون. كانت عاصمة بروسيا، بصالوناتها اليهودية وأكاديمياتها ودور نشرها، توفر نموذجًا غير مسبوق لتمفصل الثقافة اليهودية بالثقافة الأوروبية. كانت العائلات اليهودية في بولندا الكبرى — ومن بينها، على الأرجح، بعض عائلات Kantorowicz — جزءًا من هذه الحركة: فقد أرسلت أبناءها إلى الجامعات الألمانية، واعتنقت لغة ونماذج الثقافة الجرمانية المحيطة، مع الحفاظ، حسب الأمزجة والأجيال، على تعلّق متفاوت بالتقليد الديني.

أظهر معز قانة الحركة المكثفة للرجال والكتب والمعايير الدينية في الفضاء الجرماني السلافي بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر. في هذا العالم المتحرك استطاع اسم عائلة Kantorowicz أن يتبلور وينتقل ويرافق المسارات العائلية من محافظة بروسية إلى العواصم الكبرى للإمبراطورية. يندرج الصعود الاجتماعي الذي قاد، في القرن التاسع عشر، بعض عائلات Kantorowicz نحو البرجوازية المثقفة الألمانية، في إطار أوسع للتحرر والاندماج التدريجي لليهود في المجتمع الألماني. كما يعود إلى موارد متراكمة على مدى زمن طويل: حلل دانيال يوتة «اقتصاد السر» المشترك بين اليهود والمسيحيين، حيث كان المعرفة — الطبية والتجارية والفكرية — يمكنها أن تفتح أبوابًا مغلقة، وتشرح كيف تمكنت عائلات يهودية من تحويل رأس مال ديني إلى رأس مال اقتصادي وثقافي عبر الأجيال.

أظهر يائير منتسكر، في دراسته لمحاكمة Joseph Süss Oppenheimer، هشاشة موضع اليهود في الوسط الجرماني، معلقين بين المحاباة الأميرية والعداء الشعبي: نجاح فردي هش، معرّض للانقلاب. ينطبق هذا التذكير على جميع العائلات اليهودية في الإمبراطورية وبروسيا: تم صعود Kantorowicz في سياق تمييز قانوني مستمر، خففت منه إصلاحات القرن التاسع عشر بمراحل، دون أن تمحوه تمامًا في ضربة واحدة. في بوزن بشكل خاص، خلقت التوترات بين السكان اليهود والأرستقراطية البروسية والأغلبية البولندية بيئة حيث كان على كل عائلة أن تتنقل بحذر بين عدة ولاءات وعدة ثقافات. هذا التعقيد هو ما صاغ، في جيل نهاية القرن التاسع عشر، شخصيات قادرة على التمسك معًا بعدة موروثات — وما أعدّ الازدهار الفكري للجيل التالي.

أنجبت نفس محافظة بوزن عدة شخصيات من Kantorowicz تجسد هذا المسار: بجانب إرنست، المؤرخ، خرج كل من هيرمان وجيرتود — الفقيه والفيلسوفة-الشاعرة — من نفس الوسط البوسناني ليفرضا نفسيهما في الفضاء الفكري الألماني. تقول هذه التركيزة من الشخصيات المتألقة في محيط عائلي وجغرافي متقارب جدًا شيئًا عن كثافة هذه التربة الثقافية، حيث نجحت جالية بوزن اليهودية في تحويل قرون من التقليد الديني إلى تفوق فكري علماني، حتى وإن تم رفع العقبات القانونية تدريجيًا وبتأخر.

وُلد في 3 مايو 1895 في Posen في عائلة من الطبقة العليا اليهودية الألمانية المتمدنة، إرنست Kantorowicz هو الشخصية الفكرية الأكثر إنجازاً في هذه الشושلة. تكوينه هو تكوين الجيل الذهبي للجودايزم الألماني : جامعة برلين وميونيخ وهايدلبرغ، ومخالطته للأوساط الأدبية والفلسفية التي جعلت من ألمانيا فترة فيلهلم الثانية والفايمار مركز الحياة الثقافية الأوروبية. في شبابه، اقترب من الحلقة الباطنية لشاعر Stefan George، الذي ترك جماليته الأرستقراطية ورؤيته الهيراتيقية للتاريخ تأثيراً دائماً على علاقته بالعظمة والسلطة.

في عام 1927 ظهر Kaiser Friedrich der Zweite — الإمبراطور فريدريك الثاني — ، وهو عمل أثار فوراً الفضيحة والإعجاب. الكتاب جريء عن قصد في شكله: برفضه الوضعية الوثائقية للمدرسة التاريخية السائدة، اعتمد Kantorowicz نثراً غنائياً، شبه نبوي تقريباً، يتعامل مع الإمبراطور Hohenstaufen كرجل خارق نيتشوي، مؤسس نظام سياسي جديد، يوفق بين الإمبراطورية والبحر المتوسط. أثار الكتاب جدالات حادة بين المؤرخين المحترفين — يطعن البعض في علاقته بالمصادر، بينما يعجب آخرون بزخمه — لكنه فرض مؤلفه على الفور كصوت فريد وحتمي. حققت نجاحاته منصب أستاذ في فرانكفورت عام 1930.

منذ عام 1934، تحت النظام النازي الذي استولى على السلطة في السنة السابقة، وجد Kantorowicz نفسه في موقف لا يطاق. يهودي في نظر القوانين العنصرية، قاوم في البداية — رافضاً الفرار، مستمراً في التدريس — قبل أن يدرك أن ألمانيا لم تعد لديها مكان له. غادر البلاد عام 1938 واتجه إلى Oxford، ثم الولايات المتحدة. درس في جامعة كاليفورنيا في بيركلي، حيث تمت إزاحته عام 1950 لرفضه توقيع القسم المناهض للشيوعية المفروض على جميع المعلمين — عمل من أعمال المقاومة المدنية يشهد على مفهوم صارم للحرية الفكرية والعلاقة بالقانون، وهي قيمة متأصلة بعمق في التقليد الذي كان منه. أنهى حياته الوظيفية في معهد الدراسات المتقدمة في Princeton، حيث توفي في 9 سبتمبر 1963.

هناك، في Princeton، أنهى وأصدر عام 1957 عمله الرئيسي: The King's Two Bodies — الجسدا الملك —. يستكشف العمل، من خلال اللاهوت السياسي في العصور الوسطى، التمييز بين الجسد الطبيعي والفاني للملك وجسده السياسي الخالد — التمييز الذي أسس التمثيلات الحديثة للسيادة والدولة والأمة. مستنبطاً معرفة هائلة في القانون الكنسي واللاهوت الوسيط والشعر السياسي وعلم الرموز، يُظهر Kantorowicz كيف نظّمت الفئات المسيحية المفاهيم السياسية التي اعتقدت أوروبا الحديثة أنها اختراعها. أصبح العمل بسرعة كلاسيكياً مطلقاً في تاريخ الأفكار، مترجماً ومعلقاً عليه وموضوع نقاش في جميع تخصصات العلوم الإنسانية. لا يقتصر صداه على الدراسات الوسيطة: يستمر الفلاسفة والقانونيون والنظريون والسياسيون في قراءته والنقاش حوله حتى اليوم.

هناك في هذه المسيرة سخرية من التاريخ لم يكن Kantorowicz يجهلها: هو الذي كرس حياته لدراسة عظمة الإمبراطوريات المسيحية الوسيطة طُرد من أوروبا من قبل نظام ادعى الحفاظ على هذا الموروث بينما كان يشوهه. وُلد في Posen في ذاكرة المرتل الأشكنازي، وتشكل في الثقافة الألمانية الأرقى، ونُفي إلى الولايات المتحدة، فهو يجسد المسار المحطم لهذا الجيل من يهود ألمانيا الذين اعتقدوا أن التوليف ممكن. أما عمله، فبقي سليماً — نصب من المعرفة والفكر ينتمي الآن إلى تراث الإنسانية.

قربه من Gertrud Kantorowicz، ابنة عمه، ذو أهمية في هذا الصدد: كلاهما كان يدور في فلك حلقة Stefan George، تلك الجماعة الفكرية المختارة التي تجاوزت الأصول الاجتماعية والدينية لصياغة أرستقراطية الروح. أن تكون إحداهما قد هلكت في معسكر تركيز والآخر توفي أستاذاً متقاعداً في Princeton يقول، بكل قسوة، الصدفة التي حكمت البقاء في العاصفة النازية: ليس القيمة، وليس الجدارة، بل الجغرافيا الوحيدة للنفي.

في الطرف الآخر من طيف المصائر المحتملة لحامل اسم Kantrovich في القرن العشرين، تظهر شخصية Michael Hazani. وُلد باسم Yaakov Kantrovich في 27 يونيو 1913 في Będzin، المدينة الصناعية في سيليزيا الروسية، وتلقى تكويناً دينياً في شبابه قبل أن يهاجر إلى فلسطين الانتداب. تغييره لاسمه في حد ذاته بليغ: من Kantrovich إلى Hazani، لم يقتصر على ترجمة لقبه إلى العبرية — بل حقق رمزياً البرنامج الصهيوني بإعادة تكوين، في لغة الكتاب المقدس، الأصل الأصلي للاسم الذي حمله أسلافه منذ قرون تحت أشكال سلافية وجرمانية. يصبح hazzan معبد بولندي، في اللغة المستعادة، الأساس الذي يقوم عليه الاسم العائلي للرجل الدولة في المستقبل.

تنظمت حياته في فلسطين ثم في إسرائيل حول التزامين لا ينفصمان: الإيمان الديني والعمل السياسي. ناضل داخل Hapoel HaMizrachi، الحركة الصهيونية الدينية العمالية التي سعت إلى المصالحة بين المثالية القومية اليهودية والتزام الشريعة. مثلت هذه الحركة بالضبط أحد التوترات المثمرة في الصهيونية الدينية: كيف تبني دولة حديثة دون خيانة الشريعة، كيف تكون في الوقت نفسه مواطناً في أمة جديدة وموالياً لتقليد يعود لألف سنة. انخرط Hazani فيها بقناعة، ليجلس في الكنيست انطلاقاً من 1951 تحت ألوان Hapoel HaMizrachi، ثم الحزب الديني القومي (Miflaga Datit Leumit) الذي أصبح شخصية بارزة فيه، مُعاداً انتخابه عبر التشريعات المتعاقبة حتى وفاته في 1975.

عمله الأكثر ارتباطاً مباشرة بقيم تقليده هو على الأرجح منصب وزارة الرعاية الاجتماعية (misrad ha-revaha) التي شغلها في السبعينيات، ضمن الحكومات المتعاقبة لـ Golda Meir و Yitzhak Rabin. تضمن هذا المنصب مفهوماً عميقاً للمسؤولية الجماعية تجاه الأكثر ضعفاً — مفهوم تسميه التقاليد اليهودية tsedaka، العدل-الإحسان، التزام ليس اختياري بل ملزماً تجاه المحتاجين. كصاحب هذا المنصب، دافع Hazani عن سياسات اجتماعية لصالح السكان المحرومين، معتمداً على قناعة بأن دولة إسرائيل يجب أن تجسد هذا الشرط الذي صاغته الشريعة الاجتماعية منذ قرون.

توفي في 2 يوليو 1975. مساره — من بلدة Będzin الصناعية إلى كنيست القدس — هو مسار جيل اختار العودة إلى صهيون وتحمل ثمارها وتجاربها. وهو أيضاً، بطريقته الخاصة، إجابة على السؤال الذي كان يطرحه اسم Kantorowicz: ماذا نفعل بهذا الإرث في العالم الحديث؟ أجاب Hazani عليه من خلال دمج الإيمان والالتزام المدني، تماماً كما أجاب عليه Ernst Kantorowicz من خلال التسامي الفكري. طريقان، ولاءان — وجذر واحد.

لم تقتصر ولاية Posen على إنجاب Ernst Kantorowicz وحده : فقد خرج من الوسط العائلي ذاته شخصيتان أخريان تركتا أثراً دائماً في التاريخ الفكري الأوروبي، بطرق مختلفة جذرياً.

Hermann Kantorowicz، المولود في Posen في 18 تشرين الثاني 1877، حقق مسيرة مهنية كفقيه نال في القانون هزت أسس فلسفة القانون الألمانية. كمؤسس لحركة « القانون الحر » (Freirechtsbewegung)، طعن في الشكلانية القانونية السائدة كي يؤكد على الدور الخلاق الذي لا يمكن اختزاله للقاضي في تفسير المعايير — موقف جريء في عصر كان فيه الوضعية القانونية تسيطر بلا منازع. عمله الرئيسي، Gnaeus Flavius. Der Kampf um die Rechtswissenschaft (1906)، الذي نُشر تحت اسم مستعار، أحدث دوياً في الأوساط الأكاديمية. كان أستاذاً في Fribourg-en-Brisgau، ثم في Kiel، وطُرد من منصبه منذ عام 1933 بسبب أصوله اليهودية ومواقفه. أنهى حياته المهنية في بريطانيا العظمى، في Cambridge، حيث توفي في 12 شباط 1940، تاركاً عملاً لا يزال يؤثر في فلسفة القانون. في مقاومته الفكرية للشكلانية وكذلك في نفيه القسري، يجسد Hermann هذه القدرة المميزة للتقليد اليهودي على استجواب القانون بدلاً من الخضوع له — التساؤل كشكل من أشكال الإخلاص.

Alfred Kantorowicz، المولود في Berlin في 12 آب 1899، يمثل طريقاً ثالثة : طريق الانخراط السياسي الكامل. عضو في الحزب الشيوعي في سنوات جمهورية Weimar، قاتل في الألوية الدولية خلال الحرب الأهلية الإسبانية. غذت سنوات نفيه — Paris، New York، بعد الهزيمة الجمهورية — عملاً تذكارياً كبيراً : دوارينه من الحياة في النفي ومقالاته أعادت بناء ذاكرة الأدب الألماني الذي حظره النازية، رافضاً أن تستهلك نيران المحرقة أيضاً تاريخ أولئك الذين كانوا قد كتبوا. بعد عام 1945، عاد إلى ألمانيا الشرقية حيث ساهم بنشاط في جمع وحفظ أرشيفات أدب النفي، لا سيما في إطار Heinrich-Heine-Archiv الذي كان محركه في Weimar، قبل أن يفر من جمهورية ألمانيا الديمقراطية عام 1957 ليستقر في الغرب. توفي في Hamburg في 27 آذار 1979. يعبر التزامه بذاكرة المضطهدين — اليهود والمناهضين للفاشية والجمهوريين الإسبان — عن قيمة zikaron، الذاكرة الفعالة، التي يضع التقليد اليهودي في صميم الهوية الجماعية.

يجسد هذان الأخ الفكري من الجيل السابق لـ Ernst تنوع الردود التي قدمتها عائلة Kantorowicz من Posen على الحداثة : إصلاح القانون عند Hermann، والانخراط السياسي والتذكاري عند Alfred، واللاهوت السياسي عند Ernst. ثلاثة أشكال مختلفة من الضرورة ذاتها : التفكير في العالم والانخراط فيه، دون التخلي أبداً عن الصرامة التي نقلها إليهما إرث بيئتهما الدراسي.

القرن العشرون شتّت وقضى على الشّلالات التي كانت تحمل هذا الاسم. تضرب الشوآة بقلب الجماعات التي كانت منها أصلاً. بوزن Posen، المعاد تسميتها Poznań من قبل المحتلين النازيين عام 1939، شهدت جماعتها اليهودية ترحيلاً وإعداماً. بيدتشين Będzin، المدينة الأصلية لـ Michael Hazani، كانت من جماعات يهودية في سيليزيا الأكثر معاناة: من بين عدد سكاني يهودي بلغ نحو ثلاثين ألف نفس، كادت الغالبية العظمى تهلك في معسكرات الإبادة، خصوصاً في Auschwitz على بعد أقل من خمسين كيلومتراً. اسم Kantrovich من بيدتشين لم يبقَ، من بين الحاملين المعروفين، إلا في شخص Yaakov الذي نجا بفضل عليّته المبكّرة.

من بين الشخصيات الفكرية للشّلالة، Gertrud Kantorowicz — فيلسوفة وشاعرة ومؤرخة فن، وُلدت عام 1876 في Posen — رُحّلت إلى معسكر Theresienstadt، حيث ماتت في 20 أبريل 1945: مصير رمزي لجيل كان يعتقد أن الثقافة كافية درعاً. استطاع Hermann Kantorowicz الهجرة وتوفي في المنفى في بريطانيا العظمى عام 1940. بعد التزامه بالنضال المناهض للفاشية في الحرب الأهلية الإسبانية وسنوات منفاه، عاش Alfred Kantorowicz المنفى المؤلم المزدوج لأولئك الذين عادوا إلى ألمانيا الشرقية ثم اضطروا للرحيل مجدداً عندما أصبح النظام استبدادياً بدوره.

أما Ernst Kantorowicz فنجا في Princeton، لكنه عاش مع الوعي الحاد بما محاه البربري. وصفت Lisa Silverman تعقيد الهوية اليهودية في الفضاء الناطق بالألمانية في فترة ما بين الحربين، الممزقة بين المماثلة والتمييز والتهديد الصاعد — إطار يُضيء بالضبط حال Kantorowicz في تلك الحقبة. بالنسبة للأحفاد المشتتين، يختزل اللقب ذاكرة مزدوجة: تلك الوظيفة الدينية الأصلية — الحزّان الذي حملت صوته صلاة الجماعة — وتلك الحداثة المشرقة والمأساوية للشخصيات الكبرى في القرن العشرين.

تُعاد اليوم تكوين ذاكرة هذه الشّلالة على دفعات: سجلات حالة مدنية، وقوائم مرحّلين، وأشجار عائلية يرسمها بصبر متخصصون في علم الأنساب اليهودي، وأرشيفات من يشيفوت وجماعات مشتتة في أرجاء العالم الأربعة. إن وضع هذه الإعادة بناء هو ما يُسميه العمل الحالي «المنقول»: ذاكرة قيد البناء، حيث تتجاوب الأرشيفات والتقليد الشفاهي دون أن يتطابقا كلياً. في هذا النقص ذاته تكمن حيوية البحث النسبي اليهودي: الاسم لا يُفقد أبداً نهائياً ما دام هناك من يسعى للعثور على حامليه.

Ernst Kantorowicz (1895–1963) — بالعبرية: אֶרְנְסְט קַנְטוֹרוֹבִיץ'. وُلد في 3 مايو 1895 في Posen (اليوم Poznań ببولندا) في عائلة من الطبقة البرجوازية اليهودية الكبرى المندمجة، وتوفي في 9 سبتمبر 1963 في Princeton. مؤرخ متخصص في العصور الوسطى ذو سمعة عالمية، مؤلف كتاب Kaiser Friedrich der Zweite (1927) والجسدان الملكيان (The King's Two Bodies, 1957). كان قريباً من دائرة Stefan George في شبابه، وأستاذاً في فرانكفورت، وتم طرده من ألمانيا من قبل النازية عام 1938، وقام بالتدريس في Berkeley — حيث ترك منصبه عام 1950 برفضه اليمين المناهضة للشيوعية — ثم في معهد الدراسات المتقدمة في Princeton. يبقى عمله حول الإلهيات السياسية في العصور الوسطى كلاسيكياً لا غنى عنه في العلوم الإنسانية.

Michael Hazani (1913–1975) — الاسم الأصلي: Yaakov Kantrovich؛ بالعبرية: יַעֲקֹב-מִיכָאֵל חַזָּנִי. وُلد في 27 يونيو 1913 في Będzin (الإمبراطورية الروسية، اليوم بولندا)، وتوفي في 2 يوليو 1975. رجل دولة إسرائيلي، نائب في الكنيست من 1951 حتى وفاته في 1975، تحت ألوان Hapoel HaMizrachi ثم الحزب الديني القومي. وزير الرعاية الاجتماعية في السبعينيات، في حكومات Golda Meir و Yitzhak Rabin. يعكس انتقاله من Kantrovich إلى Hazani العودة إلى الجذر العبري hazzan الذي كان لقبه البولندي قد أحجره لقرون. وكان شخصية من جناح الحركة الصهيونية الاجتماعية الديني، جسّد التوفيق بين الشريعة والالتزام المدني لخدمة الأكثر ضعفاً.

Hermann Kantorowicz (1877–1940). وُلد في Posen في 18 نوفمبر 1877، وتوفي في Cambridge في 12 فبراير 1940. فقيه وعالم نظرية القانون الألماني، مؤسس حركة «الحق الحر» (Freirechtsbewegung)، التي طعنت في الشكلانية القانونية وأكدت على الدور الخلاق للقاضي في تفسير القواعد. كان أستاذاً في Fribourg-en-Brisgau ثم في Kiel، وأُجبر على المنفى من قبل النازية منذ عام 1933. انتهى به المطاف في بريطانيا العظمى، في Cambridge، تاركاً عملاً رئيسياً لفلسفة القانون في القرن العشرين، الذي لا يزال يغذي النقاشات المعاصرة حول طبيعة ومصادر القانون.

Alfred Kantorowicz (1899–1979). وُلد في برلين في 12 أغسطس 1899، وتوفي في هامبورغ في 27 مارس 1979. كاتب وصحفي وناشط ألماني معاد للفاشية. عضو في الحزب الشيوعي، ومقاتل في الألوية الدولية خلال الحرب الأهلية الإسبانية، مؤلف يوميات ومذكرات الحياة في المنفى التي تحفظ ذاكرة الأدب الألماني الذي حرّمته النازية. منسّق أرشيف Heinrich-Heine في Weimar بجمهورية ألمانيا الديمقراطية، المخصص للحفاظ على أدب المنفى، فرّ من جمهورية ألمانيا الديمقراطية عام 1957 واستقرّ في ألمانيا الغربية، حيث واصل الكتابة والشهادة حتى وفاته.

Gertrud Kantorowicz (1876–1945). وُلدت عام 1876 في Posen — تختلف المصادر حول اليوم الدقيق: 9 أكتوبر حسب عدة قواعس بيانات نسبية — وتوفيت في 20 أبريل 1945 في Theresienstadt. فيلسوفة وشاعرة ومؤرخة فن، كانت واحدة من أولى النساء اللاتي حصلن على درجة الدكتوراه في العلوم الإنسانية في ألمانيا. كانت قريبة من دائرة Stefan George — التي كانت الوحيدة بين النساء التي نشرت في مجلة Blätter für die Kunst — ومساعدة عالم الاجتماع Georg Simmel، ونشرت أعمالاً عن الفن والروحانية. تم اعتقالها من قبل النازيين بسبب أصولها اليهودية، وتمت ترحيلها إلى Theresienstadt حيث لقيت حتفها قبل أقل من شهر من تحرير المخيم.

اسم Kantorowicz سيعبر، في بضعة قرون، جميع محن التاريخ اليهودي الأوروبي. وُلد من التقاء الجرمانية والسلافية — Kantor و-owicz، المرتل وابنه — وتجذّر في أراضي Grande-Pologne في الوقت الذي كانت السلطات البروسية تفرض على اليهود اعتماد ألقاب عائلية وراثية، حاملاً في طياته ذاكرة وظيفة ليتورجية مركزية في حياة الجماعات الأشكنازية. صحبَ عائلات من Posen إلى Berlin، من Będzin إلى Jérusalem، من حضارة إلى أخرى، من كارثة إلى التالية.

تجسد الشخصيات الموثقة في الشושلת، كل بطريقتها، سعة هذا المصير. رفّع Ernst Kantorowicz الإرث الثقافي الأشكنازي إلى مستوى الأصالة الجامعة: عمله عن Frédéric II وعن الجسدين الملكيين نصب تذكاري في التفكير التاريخي، أروى بشكل دائم التاريخ السياسي الوسيط ونظرية السيادة. وجسّد أيضاً، برفضه لليمين المعادي للشيوعية في Berkeley، مطلباً من مطالب الحرية الفكرية والكرامة يحيل إلى القيمة اليهودية kavod ha-beriot — الاحترام المستحق لكل إنسان، وفي المقام الأول لنفسه. أعاد Michael Hazani صياغة إرثه في التزام مدني في خدمة الأضعفاء: عمله في وزارة الرعاية الاجتماعية في Israel عبّر عن هذا الاقتناع العميق بأن tsedaka — العدالة-الصدقة — ليست خياراً أخلاقياً بل التزاماً جماعياً، حجر الزاوية في الهلاخاه الاجتماعية. كان Hermann Kantorowicz يستجوب الشريعة ذاتها — طبيعتها ومصادرها وإبداعيتها — بروح كانت تقليد التساؤل التلمودي ستعترف بها كروح لها. دافع Alfred Kantorowicz عن ذاكرة المضطهدين ضد النسيان المنظَّم، وفياً لما عناه الكلمة ذاتها Zakhor — تذكّر — للتقليد اليهودي منذ سفر التثنية. حملت Gertrud Kantorowicz، أخيراً، حياة بأكملها مكرسة للفكر والشعر حتى إلى Theresienstadt.

ما عبّرت عنه هذه الشوشلت أفضل من سواها، هو القدرة على تحويل التراث الديني — صوت المرتل، التقليد المنقول، المعرفة المتراكمة — إلى شكل من أشكال الالتزام في العالم، سواء عبر الفكر التاريخي أو القانون أو الأدب أو الفعل السياسي. تسري قيمة talmud Torah — الدراسة كفعل ديني وكخدمة للجماعة — من المرتل المتواضع في معابد العصور الوسطى في Grande-Pologne إلى أعمال مؤرخ Princeton والأصوات التي أدلى بها الناشط في Jérusalem. هذا الاستمرار، الهش والقوي في آن، هو ما أراد الكتاب الكبير الحالي أن يكرمه.

لا توجد شوشلت Kantorowicz واحدة، بل شوشلات متعددة، موحّدة بالاسم وبذاكرة وظيفة. أراد العمل الحالي، واعياً بحدود الأرشيف، أن ينصف هذه التعددية، بالتمييز بدقة بين ما هو ثابت وما هو منقول، وبترك المهمة مفتوحة، الناقصة الأبد، للبحث الجينيالوجي.