عائلة Kahnweiler

تتجذر عائلة Kahnweiler في اليهودية الألمانية من الجنوب الغربي، بين منطقة البلاتينات الرينانية والدوقية الكبرى لـ Bade و Wurtemberg. كانت هذه الجماعات، التي تُدعى يهود ريفيين (Landjuden)، تعيش من التجارة الصغيرة، والوساطة في تجارة الماشية، والإقراض والحرف، في شبكة من القرى حيث كانت الكنيس والـ mikvé والمدرسة التلمودية تهيكل وجودًا متزعزعًا وفي الوقت ذاته مكثفًا على صعيد الجماعة. في هذه البيئة تُصاغ الفضائل الكادحة والتضامنية التي ستجعل ثروة العائلة لاحقًا.

في القرن التاسع عشر، بفضل الحرية التدريجية الممنوحة لليهود في الدول الألمانية، انتقلت جزء من العائلة نحو Mannheim و Stuttgart، أسواق كبرى للتجارة والمالية. والد Daniel-Henry، Julius Kahnweiler، وعمه من جهة الأم، كانا ينتميان إلى هذا الوسط من الرأسمالية اليهودية الألمانية المشاركة في تجارة المعادن الثمينة والمالية الدولية، مع تفرعات في London و Paris. هذا الانقلاب من القرية إلى المتروبول، من الكنيس الريفي إلى البورصة، يلخص كل مصير يهود ألمانيا في قرن التحرر: تكامل اقتصادي سريع، استيعاب عميق في الـ Bildung الألمانية، ثقافة تشكيل الذات التي تبنتها الرأسمالية اليهودية بحماس خاص.

ينخرط هذا التاريخ في الحركة الكبرى للـ Wissenschaft des Judentums، « علم اليهودية » الذي، من Leopold Zunz إلى Hermann Cohen، كان يسعى للتوفيق بين الوفاء للتقليد والدخول الكامل في الثقافة الألمانية [Trautmann-Waller, 1998]. لم تكن عائلة Kahnweiler عائلة علماء، لكنها كانت تتنفس هذا الهواء: ذلك اليهودية المثقفة، المصلحة في ممارساتها، الموجهة نحو العالمي دون إنكار لأصولها. كانت تقرأ Goethe بقدر ما تحتفظ بذاكرة الأعياد. هذا التوتر الخصب بين الانتماء والانفتاح — الذي حملته الفلسفة اليهودية الألمانية إلى درجة نادرة — يشكل الخلفية الفكرية للنسب [Bienenstock, 2009].

وُلد Daniel-Henry Kahnweiler في 25 يونيو 1884 بمانهايم، في عائلة ميسورة الحال تجمع بين الثقافة والتجارة. كان مقدراً له بحكم أصله أن يتجه نحو المالية، فأُرسل وهو شاب إلى باريس ثم إلى لندن ليتعلم فنون البورصة والوساطة المالية. كانت العائلة تتوقع منه أن يواصل التقليد التجاري؛ لكنه منذ فترة المراهقة كان يرتاد المتاحف ويقرأ الفلاسفة ويشعر بشغف نحو الفن المعاصر.

هذا التضارب بين الدعوة الحقيقية والتوقع العائلي نمط كلاسيكي في البرجوازية اليهودية الألمانية، حيث كان الصعود الاقتصادي يجب أن يفتح للأبناء الوصول إلى كنوز الروح. انصاعت العائلة في النهاية: وفقاً لما سيرويه Kahnweiler بنفسه لاحقاً، منحه عم له مهلة ومبلغاً متواضعاً ليحاول حظه في تجارة اللوحات، على شرط الاستسلام إن فشلت المحاولة. هذا التكوين الفكري الصارم، هذه الثقافة الألمانية للقراءة والتحليل، ستترك بصمتها على كل طريقة Kahnweiler كتاجر: حيث كان آخرون يشترون بالغريزة، كان Kahnweiler يفكر ويكتب ويؤسس نظرياً.

نجد في هذا التكوين ختم تقليد يهودي خاص، ذلك الذي لا يعتبر المعرفة زينة بل واجباً. الفكر اليهودي الوسيط بالفعل، من Maimonides إلى المعلقين، جعل الدراسة شكلاً من أشكال الخدمة الإلهية [Frank & Leaman, 2003]. بعد علمنة هذا الالتزام، يصبح عند Kahnweiler أخلاقية تمييز: الإيمان لا بالاندفاع بل بفهم العمل. كما يكتب Hayoun، الفلسفة اليهودية الألمانية ربطت دائماً المعرفة بمسؤولية تجاه الحق [Hayoun, 2023].

في ربيع عام 1907، وعمره ثلاثة وعشرون سنة، فتح Daniel-Henry Kahnweiler معرضاً صغيراً في الشارع 28، rue Vignon، في باريس. في نفس العام، أنهى Picasso Les Demoiselles d'Avignon، العمل البياني الذي سيعتبره Kahnweiler من بين الكشوف الحاسمة في حياته. سرعان ما ارتبط التاجر الشاب بمجموعة من الرسامين الذين لم يُفهموا في ذلك الوقت، بل حتى ازدرائهم: Picasso و Braque و Derain و Vlaminck، وقريباً Fernand Léger و Juan Gris.

كانت إشارة Kahnweiler تتمتع بجرأة فريدة. بدلاً من البيع على دفعات، أبرم عقود حصرية مع رسّاميه، ضاماً لهم دخلاً منتظماً مقابل مجموع إنتاجهم. حررهم بذلك من الصالون والنقد والسوق الفوري، وقدم لهم حرية اختراع لغة تشكيلية جديدة تماماً. كان Kahnweiler يرفض بشكل مقصود الضوضاء: لم يكن يعرض في الصالون، احتفظ بمعرضه بعيداً عن الضجيج، راهناً على الزمن الطويل والإقناع. هذه الثقة الموضوعة في المجهول، هذا الرهان على الاستدامة ضد الموضة، هي التعبير الحقيقي عن فضيلة: الولاء تجاه من اخترتهم.

كان Kahnweiler أيضاً ناشراً. نشر كتب فنانين تجمع بين نصوص الشعراء — Apollinaire و Max Jacob و Gertrude Stein — وحفريات رسّاميه، جاعلاً من الكتاب موضوع حوار بين المكتوب والصورة. لا تكون هذه التفضيل للكتاب، لتحالف النص والشكل، غريبة ربما عن حساسية يهودية قديمة، حساسية شعب اعتنق فيه البصريات دائماً ارتباطاً حميمياً مع الكتابة المقدسة [Revel-Neher, 1992]. كنظري، سيكتب لاحقاً Der Weg zum Kubismus («صعود الحداثة التكعيبية»)، محاولة أولى للتفسير المنهجي للحركة، حيث يدافع عن فكرة أن التكعيبية ليست دماراً بل ذكاء جديد للواقع.

الحرب العالمية الأولى تكسر الزخم. Kahnweiler، تاجر ألماني يعيش في باريس، يُصاب بضربة قاسية: منذ أغسطس 1914، اضطر للهروب إلى سويسرا لكي لا يُعتقل كرعايا من العدو. طوال الصراع، عاش منفياً في برن وروما، بينما وضعت الدولة الفرنسية، في 1914-1915 وما بعد الحرب، معرضه تحت الحراسة كممتلكات العدو. مخزونه — مئات الأعمال من تأليف Picasso و Braque و Gris و Léger و Derain و Vlaminck — صودر.

الدراما تبلغ ذروتها في السنوات 1921-1923، عندما تُشتت هذه الممتلكات المحجوزة في أربع جلسات مزاد في فندق Drouot. لوحات قاسية من قِبل الإدارة الفرنسية بأسعار بخسة، تُبرم فيها أسس الحركة التكعيبية، مباعة في لامبالاة معادية، فألحقت الضرر بثروة Kahnweiler وبتماسك الذات العمل الذي جمعه بصبر. كان هذا، لتاريخ الفن، كارثة: تشتت مجموعة فريدة.

هذه الحالة المزدوجة — ألماني بالنسبة لفرنسا، يهودي بالنسبة للجميع — تنبئ بالقدر المأساوي للقرن. يختبر Kahnweiler في جسده غموض الانتماء، هذا الموقع للغريب الذي تأملت فيه التقاليد اليهودية منذ الخروج: «لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر». العلاقة مع الغريب، لديه، ليست نظرية بل تجربة معاشة للهشاشة. رغم الخراب، لم يستسلم: منذ 1920، أعاد فتح معرض تحت اسم آخر، معرض Simon، متحالفاً مع Élie Lascaux وأعاد بناء بصبر، عمل تلو عمل، ما كان قد دمّر. هذا الإصرار على البدء من جديد، هذا الرفض للإفناء، ينم عن فضيلة تعرفها التاريخ اليهودي جيداً: المثابرة في الشدة، الـ tikoun، إصلاح العالم المكسور بصبر [Askénazi, 1999].

من بين جميع الروابط التي ربطها Kahnweiler، كان الأعمق هو الذي وحّده مع الرسام الإسباني Juan Gris. كان وكيله الحصري للفنان، وكان أيضاً صديقه، موثوقه ودعمه في المرض الذي كان يجب أن يأخذه في عام 1927، في الأربعين. راقب Kahnweiler Gris وهو حي؛ راقب أكثر ذكراه.

عند وفاة الرسام، شرع Kahnweiler في تشكيل وإقرار عمله، محررّاً في عام 1946 دراسة مرجعية، Juan Gris, sa vie, son œuvre, ses écrits، التي تبقى مصدراً أساسياً. جمع، صرّح، وثّق، محولاً وفاءه عملاً عالماً. يوضح هذا الإخلاص لذاكرة صديق غائب تجسيداً قيمة أساسية : hessed shel emet، الـ « صلاح الحقيقي »، ذاك الذي تعتبره التقليد اليهودي الأسمى لأنه لا يستطيع أن يأمل أي عائد — الرعاية المقدمة للموتى، لمن لن يستطيع أبداً أن يشكر.

هنا، الذاكرة الأسرية والأرشيف يؤكد كل منهما الآخر : الشهادات المنقولة عن صداقة Kahnweiler-Gris تجد أساسها في الوثائق والرسائل والفهارس. الفضيلة ليست أسطورة؛ فهي مقررة بالأثر. يجد الفرد في هذا الفعل صدى فكر يهودي عن المسؤولية تجاه الآخر، حيث وجه الآخر — حتى لو كان الموتى — يلزم [Abécassis, 1987]. استطاع Kahnweiler، رجل النظر، أن ينظر إلى أصدقائه حتى في الغياب.

تعيد الحرب العالمية الثانية تمثيل درما عام 1914، بشكل أكثر رعباً. بصفته يهودياً، اضطر Kahnweiler مرة أخرى إلى التخلي عن كل شيء. في ظل الاحتلال، تم «تأريينها»: لإنقاذها من المصادرة النازية، نقل إدارتها إلى شقيقة زوجته Louise Leiris، غير اليهودية، التي جعلتها ازدهرت باسم معرض Louise Leiris. احتمى هو نفسه في المنطقة الجنوبية، في Limousin، عائشاً بشكل مخفي تحت هوية مزيفة خلال أحلك السنوات، متهرباً بصعوبة من الترحيل الذي حل بعدد كبير من أصحابه.

هذا المحو القسري، هذا البقاء السري في قلب فرنسا الحملات الأمنية، ينقش مصير Kahnweiler في المأساة الجماعية لليهودية الأوروبية. التضامن العائلي الذي أنقذه — شجاعة Louise Leiris وإخلاص الدائرة — يقول شيئاً عن التعاون المتبادل الذي كان، لعدد من العائلات، آخر حصن. في التحرير، استعاد Kahnweiler مكانه؛ الرسامون الذين أيدهم الآن معترف بهم في جميع أنحاء العالم، Picasso في المقام الأول، الذي ظل حتى وفاته أحد تجاره والمحاورين المميزين له.

كانت عقوده الأخيرة تلك التتويج. كنظري، كمذكرة، نشر محاوراته وتأملاته، ننقل رؤيته للتكعيبية وللدعوة التاجر. توفي في باريس في 11 يناير 1979، في الرابعة والتسعين من عمره، بعد أن عبر معظم القرن تقريباً. هذا القلق بنقل، بتفسير، بترك أثر مكتوب، يطيل متطلب يهودي صحيح: ذلك من zakhor، الأمر بالذاكرة، واجب القول للأجيال القادمة ما تم رؤيته وعاشه [Yerushalmi, 1984].

تجسد نسل Kahnweiler مساراً نموذجياً لليهودية الألمانية الحديثة: انطلاقاً من قرى الفالاتينات، مروراً بالتمويل في مانهايم، ليصل، في شخص Daniel-Henry، إلى عمل ثقافي ذي نطاق عالمي. لكن إذا اضطررنا لتسمية، بين كل ما تعاطت به الأسرة، الفضيلة التي عبرتها بأفضل طريقة، فستكون الولاء — هذا الشكل من hessed الذي يتمثل في الإيمان بالآخر، ودعمه قبل الاعتراف، والسهر على ذاكرته بعد الممات.

ولاء Kahnweiler لفنانيه المجهولين، الذين حررهم من السوق كي يتمكنوا من الابتكار؛ ولاء عنيد جعله، بعد أن دمرته الحرب والكره مرتين، يبدأ من جديد مرتين؛ وولاء، أخيراً، للصديق الراحل Juan Gris، الذي أبقى على حياة عمله عبر عمل عالم ومؤرخ وشاهد. هذا الولاء يلتقي بالذاكرة الكبرى لإسرائيل، هذا الشعب الذي جعل من التذكر وصية وجعل من الولاء للعهد قلب أخلاقه. بتحويل نظر القرن إلى الفن، أكمل Kahnweiler، بطريقته الدنيوية، فعلاً عتيقاً جداً: الحفاظ على ما وكل إليه، ونقله سليماً. في عالم الصور، كان رجل الكتاب.