عائلة Kahn

في جذر اسم Kahn تكمن المؤسسة الكهنوتية اليهودية. إذ يُشير المصطلح العبري kohen إلى الكاهن، وهي وظيفة حصرتها التوراة بالذكور من نسل هارون، في سبط لاوي. وقد أضفى هذا الوضع الموروث أباً عن جدٍّ امتيازاتٍ طقسيةً — من خدمة الهيكل، والبركة الكهنوتية، وتلقّي بعض القرابين — كما فرض على حامله أحكاماً خاصة تتعلق بالطهارة والزواج. وبعد دمار الهيكل الثاني عام 70 م، فقد الكهنوت إطاره العبادي، غير أن الوعي النسبي بالانتماء إلى سلالة kohanim ظل يتوارثه الأبناء عن الآباء، ليغدو علامةً هويّاتية تناقلتها الأجيال عبر القرون.

وتذكّرنا الأبحاث التاريخية المتعلقة بحدود اليهودية بمدى ما أسهمت فيه هذه الفئات الوضعية — الكاهن، واللاوي، والإسرائيلي — من هيكلة الانتماء والتراتبية الداخلية في اليهودية القديمة، في عالمٍ ظلّت فيه تعريفات الهوية اليهودية ذاتها رهينةَ التحوّل والجدل [Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness، 1999]. وقد شهدت الحقبة الممتدة من المكابيين إلى الميشنا بالتحديد تبلوّرَ المؤسسات والذاكرة التي أبقت على الإرث الكهنوتي حياً في الأذهان بعد انتهاء العبادة الذبيحية [Shaye J. D. Cohen, From the Maccabees to the Mishnah، 1987].

من هذه الذاكرة وُلد الاسم العائلي في وقتٍ متأخر بكثير. فحين أُلزم اليهود، مع مطلع العصر الحديث، باعتماد أسماء عائلية موروثة، اختار أولئك الذين يعلمون بانحدارهم من السلالة الكهنوتية — أو أُسند إليهم الاختيار — اسماً يُجسّد هذا الوضع: Cohen، وما انبثق عنه من صيغٍ لا تُحصى. وهكذا ينتمي اسم Kahn إلى عائلةٍ أونوماستيكية تُعلن، على تعدد أشكالها الكتابية، ادّعاءً نسبياً واحداً: الانتساب إلى سلالة هارون. بيد أن هذا الانتساب يُجسّد ذاكرةً متوارثة أكثر مما يُشكّل وثيقةً موثّقة، إذ لا تربط أيَّ حامل حديث للاسم بالكهنوت القديم سلسلةٌ وثائقية متصلة وقابلة للتحقق.

يُفسَّر الانتقال من صيغة Cohen إلى صيغة Kahn بتاريخ نطق العبرية في الوسط الأشكنازي وبعادات الكتّاب المتكلمين بالألمانية. فالكلمة في العبرية تُكتب بالحروف الساكنة كاف، هيه، نون الأخير. وقد أفضى الحرف المتحرك الأوسط المطوّل والـهيه المتنفَّس، على لسان يهود ألمانيا والألزاس، إلى نطق نقلته الألمانية طبيعياً بصيغة Kahn — إذ يدلّ الـh فيها على إطالة الحركة، كما في كثير من الكلمات الجرمانية. وتُحصي معاجم ألقاب الأسر اليهودية الألمانية هذه العائلات من الصيغ المترابطة وتُصنّفها بدقة، مُظهِرةً أن Kahn وCahn وCohn وKohn وKahane تنحدر جميعها من أصل كهنوتي واحد، تكيَّف بأشكال متنوعة مع لغات بلدان الإقامة [معاجم ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية والألقاب اليهودية الألمانية (Menk 2005)].

وهذا التنوع ليس فوضوياً. فالمؤلَّفات المرجعية لـ Alexander Beider، المخصَّصة للأسماء اليهودية في الإمبراطورية الروسية وفي مملكة بولندا وفي Galicie، تُثبت أن الصيغ الاسمية اليهودية تتبع منطقاً إقليمياً يمكن رصده: إذ ينقسم الاسم الأساسي الواحد وفق المنطقة اللغوية — سلافية أو جرمانية أو يديشية — ووفق الإملاء الذي تفرضه الإدارة المحلية [معاجم ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية (Beider: الإمبراطورية الروسية 2008، مملكة بولندا 1996، Galicie 2004)]. وفي الفضاء الناطق بالألمانية، استقرّ الاستخدام على الرسم الإملائي Kahn تفضيلاً، في حين آثرت الأراضي السلافية صيغتَي Kohn أو Kahane. ويجعل هذا التوزيع من اسم Kahn علامةً جيولغوية: فحضوره يُشير في الغالب إلى أصل في عالم الأشكناز الغربي — الألزاس، واللورين، ووادي الراين، وBade، والـPalatinat، وألمانيا الجنوبية الغربية على نطاق أوسع.

والجدير بالتنبيه أن الرسم الإملائي لا يدلّ على شيء من ناحية التديّن أو درجة الالتزام الديني؛ فهو لا يعكس إلا البيئة الإدارية والصوتية. وقد يجد أخوان نفسَيهما في السجلات أحدهما Cahn والآخر Kahn، دون أي فارق في نسبهما. وكان توحيد الإملاء في الغالب من صنع موظف الحالة المدنية أكثر مما كان من إرادة صاحب الاسم نفسه.

في منطقتَي الألزاس واللورين وفي الإمارات الرينانية، وجد اسم Kahn أرضه المختارة. كانت الجماعات اليهودية في هذه المناطق، المستقرة منذ أمد بعيد في البلدات الريفية والمدن الصغيرة، تُشكّل في القرن الثامن عشر أحد المراكز الرئيسية لليهودية الفرنسية والغربية الجرمانية. قدّم اليهود الألزاسيون، الريفيون المتمسكون باليديشية الغربية وبحياة الدراسة المتقدة، الإطارَ الذي حملت فيه عائلات ذات أصل كهنوتي مفترض هذا الاسم ونقلته بصيغتَيه Kahn وCahn.

جاء التحوّل الكبير مع فرض الأسماء العائلية الوراثية بموجب القانون. ففي فرنسا، أوجب المرسوم الإمبراطوري الصادر في 20 يوليو 1808 على اليهود اعتمادَ اسم عائلي وأول ثابتَين والتصريح بهما أمام ضابط الحالة المدنية. وبالنسبة للعائلات المنتسبة إلى الكهانة، جرى توثيق اسم Kahn — الذي كان متداولاً بصورة غير رسمية — وتسجيله رسمياً. وهنا تتجاوب الذاكرة مع الأرشيف: إذ يلتقي الموروث الشفهي لنسب كهنوتي بالوثيقة الإدارية التي تنقشه في السجل. غير أن هذا التقاطع يظل محتملاً لا راسخاً في كل حالة عائلية بعينها، إذ ربما أملى أسبابٌ أخرى اختيارَ الاسم، ولم يكن يُتحقَّق من الادعاء الكهنوتي بصورة منهجية.

طبع مصيرَ يهود الرين والألزاس التحولاتُ السياسية الكبرى للعصر الحديث طبعاً عميقاً. فقد قذف الانعتاقُ الثوري، ثم الضم الألماني عام 1871، فالعودة إلى فرنسا لاحقاً، هذه الجماعاتِ بين ثقافتين ودولتين، مما يُفسّر التعايشَ الدائم داخل الأسرة الواحدة بين الرسمين الكتابيين الفرنسي (Cahn) والألماني (Kahn). وتُظهر الأبحاث المتعلقة بيهود الفضاء الجرماني في العصر الوسيط وما بعده حجمَ ما عاشته هذه المجتمعات من تاريخ اندماج هش، يتعاقب فيه الانفراج والاضطهاد، في سياق ظل فيه الوضع القانوني رهيناً بسلطة الحاكم [Mark R. Cohen، Under Crescent and Cross، 1994].

من أبرز الأمثلة على الهوية المتجسدة في الاسم — بصورته Cohen، التوأم الحرفي لـ Kahn — يبرز الفيلسوف Hermann Cohen (1842-1918)، مؤسس المدرسة النيوكانطية في Marbourg وأحد أعظم المفكرين اليهود الألمان في العصر الحديث. Hermann Cohen، ابن مُنشِّد في كنيس، يجسّد بامتياز اللقاء بين التقليد الكهنوتي الأشكنازي والثقافة الفلسفية الألمانية الرفيعة. عمله الرئيسي الصادر بعد وفاته، Religion de la raison tirée des sources du judaïsme، يسعى إلى تأسيس فلسفة دينية لليهودية انطلاقاً من مصادر التقليد ذاتها، في حوار مع المثالية الألمانية [Hermann Cohen, Religion de la raison tirée des sources du judaïsme, 1994] [Hermann Cohen, Religion of Reason out of the Sources of Judaism, 1972].

ترك فكر Cohen بصمةً راسخةً في الفلسفة اليهودية خلال القرن العشرين. وشكّل حواره — وتوتره — مع الجيل اللاحق، ولا سيما Franz Rosenzweig، نقاشاً جوهرياً حول طبيعة الفكر اليهودي وعلاقته بالفلسفة الألمانية [Myriam Bienenstock, Cohen face à Rosenzweig, 2009]. يكشف هذا الجدل الفكري عن الكيفية التي أصبح بها حاملو هذا الاسم الكهنوتي صانعي تجديد الوعي اليهودي الحديث، عند ملتقى الإرث الحاخامي والعقلانية النقدية.

وكان الحراك الفكري الذي شكّل Hermann Cohen إحدى ركائزه البارزة جزءاً من الحركة الكبرى المعروفة بـ Wissenschaft des Judentums، أي علم اليهودية، التي كان Leopold Zunz رائدها. تُذكّر الدراسات المتعلقة بهذا التيار بالكيفية التي أتاحت بها الفيلولوجيا الألمانية للعلماء اليهود أدواتَ إعادة الاستيلاء النقدي على تقليدهم الخاص [Céline Trautmann-Waller, Philologie allemande et tradition juive, 1998]. وقد شارك Kahn وCohen في الفضاء الجرماني مشاركةً كاملةً في هذا الحداثة العلمية، حيث غدا الاسم الكهنوتي اسماً للعلم والاجتهاد أيضاً.

إذا كان Kahn يمثّل بامتياز صيغةً أشكنازية وألمانية، فإن الاسم Cohen الذي اشتُقّ منه يعرف انتشاراً عالمياً يُضيء، بالمقابل، خصوصيةَ النسخة الألمانية. ففي المجتمعات السفاردية والشرقية، يزدهر الأصل الكهنوتي ذاته تحت صور Cohen وKohen وKahana، التي تحملها عائلات من شمال أفريقيا والإمبراطورية العثمانية وسواحل البحر الأبيض المتوسط.

يُظهر تاريخ هذه الشتاتات مدى إعادة تشكّل الهوية اليهودية في تماسّها مع الإمبراطوريات الحديثة. ففي الإمبراطورية العثمانية، تفاوض اليهود السفاراديم على مواطنة إمبراطورية وانتماء جديد [Julia Phillips Cohen، Becoming Ottomans، 2014]. وفي شمال أفريقيا، في ظل الهيمنة الفرنسية، عرفت المجتمعات الجزائرية تحولاً عميقاً في وضعها، لا سيما إثر مرسوم Crémieux عام 1870 [Richard Ayoun وBernard Cohen، The Jewish Communities of Algeria under French Rule، 1991]. وتُجسّد جماعة Sousse في تونس هذا الانزياح من شرقانية تقليدية نحو تغريب متسارع خلال قرن حاسم [Claire Rubinstein-Cohen، Portrait de la communauté juive de Sousse، 2011].

أما في الولايات المتحدة، التي وفد إليها اليهود الأشكناز من ألمانيا ومن أوروبا الشرقية على حدٍّ سواء، فقد أسهم حاملو الاسم — Cohen وKahn وCohn — في بناء هوية يهودية أمريكية، ولا سيما من خلال الحركة الصهيونية وأمركتها [Naomi W. Cohen، The Americanization of Zionism, 1897-1948، 2003]. واسم Kahn، الذي حمله المهاجرون الألمان عبر الأطلسي في القرن التاسع عشر، ظلّ كثيراً ما يحتفظ برسمه الأصلي، شاهداً صامتاً على الأراضي الرينانية التي خُلِّفت وراءهم. غير أن هذه التشعّبات، المعقولة في خطوطها العامة، لا يمكن ردّها إلى جذع واحد: فهي تنتمي إلى تقاطع أصول متمايزة حول أصل اشتقاقي مشترك.

القرن العشرون ألحق باليهودية الألمانية والأشكنازية، التي تنتمي إليها لِينيَة Kahn، أشد المحن وطأةً. أودت الشوا بالمجتمعات اليهودية في ألمانيا والألزاس-لورين وأوروبا الشرقية، حيث كان الاسم متجذراً في أعماقها. وقد كشفت الأبحاث التاريخية حول آليات الإبادة الجماعية كيف تحوّل رجال عاديون إلى منفّذين للحل النهائي، لا سيما في عمليات المجازر التي نُفّذت في بولندا [Christopher R. Browning، Des hommes ordinaires، 1994]. وكما سائر العائلات، عانت عائلات Kahn في الألزاس وبادن من وطأة الترحيل والاختفاء القسري.

على الرغم من هذا النزيف، بقي اسم Kahn حياً ومتواصلاً، يحمله الناجون والمهاجرون والأجيال التي وُلدت بعد الحرب، في فرنسا وإسرائيل والولايات المتحدة وسواها. وقد اقترن إعادة بناء المجتمعات اليهودية بعد عام 1945 بجهد جليل في مجال الذاكرة الأنساب: استرداد الأسماء، وإعادة بناء النسب المقطوعة، واستعادة الاستمرارية. وفي هذا السياق تكتسب المعاجم الأونوماستية الكبرى — تلك التي أعدّها Beider وMenk — أبعادها الكاملة، إذ لا تعود مجرد أدوات للبحث والعلم، بل تغدو فعلاً من أفعال إعادة الاعتبار للذاكرة، تُتيح ربط كل حامل اسم بتاريخٍ وبرقعة جغرافية [معاجم الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية واليهودية الألمانية (Beider؛ Menk 2005)].

واليوم، يظل اسم Kahn من أكثر الألقاب اليهودية انتشاراً في المنطقتين الفرانكوفونية والجرمانية. وإن في صموده دلالةً بالغة: إنه شهادة لِينيَة لم تتوقف، من الكهنوت القديم إلى محن الحداثة، عن توارث الاسم مصحوباً بالوعي بالأصل.

تختزل سلالة Kahn في أربعة أحرف تاريخاً يمتد عبر آلاف السنين. في البدء، كان الكوهين التوراتي، الكاهن المنحدر من نسل Aaron، الذي احتفظ بمكانته الموروثة عبر نهاية الهيكل لتتحوّل إلى ذاكرة أنسابية. ثم جاء التكيّف الصوتي والكتابي لاسم Cohen في العالم الأشكنازي، الذي أفرز الصيغة الجرمانية Kahn، المُوثَّقة والمُصنَّفة في كبريات المعاجم الأونوماستيكية. ثم الترسُّخ في Alsace وLorraine والأراضي الراينية، حيث أحكم الإلزام القانوني بالأسماء العائلية، مع مطلع القرن التاسع عشر، تثبيتَ الاسم في سجلات الأحوال المدنية. وأخيراً، الانتشار في أرجاء العالم، والقمم الشامخة في الفكر اليهودي الألماني التي جسّدها Hermann Cohen، والمحنة المدمِّرة للمحرقة، تليها نجاةٌ متمسِّكة بالحياة.

من هذه الرحلة العابرة للزمن، يتجلّى أن Kahn ليس اسماً كسائر الأسماء: فهو يحمل في طيّاته ادّعاءً بالانتساب إلى السلالة الكهنوتية ينتمي إلى دائرة الذاكرة المنقولة، ومساراً جيولسانياً يمكن لعلم الأرشيف والأونوماستيك إثباته باحتمالية مرتفعة. بين التقليد الذي يُعلن الانتساب إلى Aaron والوثيقة التي تُثبت المكانة المدنية، يقف اسم Kahn عند نقطة التقاطع — صورةً أمينةً لما تكون عليه أي أنساب يهودية في جوهرها: حوارٌ لا ينقطع بين الذاكرة والتاريخ.