عائلة Kach

نقطة الانطلاق في أي بحث حول Kach هي ببليوغرافية لا أرشيفية. يرد الاسم عند Samuele Schaerf في I cognomi degli ebrei d'Italia، الصادر في Florence عن دار Israel عام 1925. هذا المؤلَّف، الموجز في حجمه والمنهجي في طريقته، يستعرض أسماء العائلات التي حملها يهود شبه الجزيرة الإيطالية، ويحاول — حيثما أمكن — الإشارة إلى أصولها الجغرافية أو اللغوية أو الجماعاتية. ويُعدّ، في مجال علم الأسماء اليهودي الإيطالي، أداةً مماثلة لما تمثله، في مناطق أخرى، الفهارس الكبرى للأسماء السفاردية والأشكنازية.

إن إدراج Kach في هذا المعجم يُثبت حقيقةً واحدة لا غير، وبيقين تام: هذا الاسم قد حُمل من قِبَل يهود إيطاليا، وعُدّ موثقاً توثيقاً كافياً ليُدرج في جرد علمي [Schaerf، 1925]. وهذه الثقة الأدنى ثمينة في حد ذاتها؛ إذ تنفي أن يكون Kach مجرد خيال أو صيغة خطأ منعزلة، وتُرسّخه في النسيج الحقيقي للتسمية اليهودية الإيطالية. غير أنها لا تُجيز، وحدها، أي إعادة بناء نسبية: فـSchaerf يُحصي أسماء لا سلالات، ولا يُقدّم لكل مدخل ثانوي شجرةً ولا سلسلةَ وثائق ولا تحديداً جغرافياً دقيقاً.

والواجب هنا احترام انضباط المصدر. إن منهج التاريخ اليهودي الحديث، كما صاغه Yerushalmi، يميّز تمييزاً دقيقاً بين ما يشهد به الأرشيف وما تنقله الذاكرة [Yerushalmi، 1984]. ففي ما يخص Kach، يشهد الأرشيف بحضور اسمي لا أكثر؛ وكل ما سوى ذلك يندرج في خانة الاستنتاج السياقي، الذي ينبغي التعامل معه بوصفه كذلك صراحةً. لذا، سنحرص طوال هذا الكتاب على ألا ننسب إلى Kach أشخاصاً أو تواريخ أو وقائع لا تعود إليه إلا بثمن الخلط مع أسماء عائلات مجاورة.

شكل كلمة "Kach" نفسه يدعو إلى التحليل، غير أنه يفرض الحذر في آنٍ معاً. ثمة ثلاثة مسارات، غير متنافية، تستحق الدراسة.

المسار الأول جرماني أشكنازي. إن الرسم الأولي بحرف K، النادر في أسماء العائلات ذات الأصل الإيطالي أو اللاتيني التي يهيمن عليها C الصلبة، يوجّه بطبيعته نحو أصول قادمة من الأراضي الناطقة بالألمانية. والواقع أن التاريخ اليهودي الإيطالي يعرف تياراً أشكنازياً قديماً ومستمراً: إذ استقرت عائلات من وادي الراين وبافاريا والنمسا في شمال إيطاليا — البندقية ولومبارديا وبيدمونت — منذ أواخر العصر الوسيط، حاملةً معها طقوسها ولغتها وأسماءها. وقد يكون اسم عائلة كـKach منتمياً إلى هذه الطبقة، سواء بوصفه صيغةً مختصرة أو مُؤتلفة مع الإيطالية من اسم جرماني أطول، أو بوصفه نسخاً لكنية يديشية أو ألمانية.

المسار الثاني طبوغرافي أو لهجوي. كثير من الأسماء اليهودية الإيطالية مشتقة من مكان الأصل أو من خاصية الإقامة. وليس مستبعداً أن يحيل Kach، باختصار أو تحريف في الرسم، إلى اسم مكان دقيق يصعب تحديده اليوم. وفي غياب توثيق إضافي، تبقى هذه الفرضية مفتوحة.

أما المسار الثالث فيتعلق بـتقلب الرسم الإملائي الذي يلازم الأسماء اليهودية قبل استقرارها مع قيود الحالة المدنية الحديثة. إذ كان بإمكان الاسم الواحد أن يُكتب بأشكال متعددة تبعاً للكاتب، وللغة الوثيقة، والحقبة الزمنية؛ وقد يكون Kach صيغةً من صيغ اسمٍ أكثر توثيقاً تحت رسمٍ مغاير. وتقدم المخطوطات العبرية المُزخرفة في إيطاليا، التي درسها Giulia Tamani، أمثلة وفيرة على ذيول النساخ حيث يرد اسم المالك أو الناسخ في صور متذبذبة، مما يُذكّر بمدى عدم استقرار رسم الأسماء [Tamani, 2010].

وهنا، تتجاوب التقاليد والأرشيف دون أن يتماهيا: فالمذاكرة العائلية تحمل الاسم في صورته الموروثة، في حين يُلمح التحليل اللغوي إلى أصول محتملة متعددة. لا يمكن في الحالة الراهنة ترجيح أيٍّ منها بيقين — ومن هنا وضع هذا الفصل في خانة الاستنتاجات التخمينية.

لفهم اسم ما، لا بدّ من معرفة العالم الذي حمله. يشكّل يهود إيطاليا حضوراً متواصلاً ومتعدد الأوجه. فإلى جانب الطبقة الإيطالقية الرومانية، الأقدم عهداً، انضافت على مرّ القرون جماعات أشكنازية ثم سفاردية، أسهمت كلٌّ منها بمؤسساتها وكُنُسها وممارساتها الليتورجية المتمايزة.

وصف Robert Bonfil بدقةٍ نافذة الحالَ اليهودية في إيطاليا عصر النهضة: وجودٌ منخرطٌ في آنٍ واحد في الشبكات الاقتصادية والفكرية لشبه الجزيرة، ومطبوعٌ بغيريّةٍ دينية لم تتوانَ السلطاتُ المسيحية عن التذكير بها [Bonfil, 1994]. فقد مارس اليهود الإقراضَ بالرهن والتجارةَ والطبَّ والطباعة، وأنتجوا أعمالاً علمية وفلسفية وشعرية، وأداروا مدارسَ تلمودية ذائعة الصيت. وتتجلى هذه الحيوية الثقافية بصفة خاصة في الإنتاج المخطوطي: إذ تشهد المخطوطات الكودية العبرية التي نُسخت وزُخرفت في إيطاليا على رفاهةٍ جمالية ومزجٍ عميق بالأشكال الفنية المحلية [Tamani, 2010].

غير أن عصر النهضة كان أيضاً عتبةَ تشدُّد. فقد أدى إنشاءُ الغيتو — في البندقية عام 1516، ثم في روما عام 1555 بموجب بُلَّة Cum nimis absurdum — إلى حصر اليهود في أحياء مخصصة وتقييد أنشطتهم تقييداً مديداً. وفي هذه إيطاليا المتناقضة، المبنية على تبادلات مكثفة وعزلة متصاعدة، جرى تداول اسم Kach وتوارُثه حتى وصل إلى سجلّ Schaerf. وفي هذا السياق بالذات وجدت الفلسفة اليهودية الوسيطة — كما تتبّعتها Colette Sirat وMaurice-Ruben Hayoun — أحدَ مراكز نقلها وإشعاعها، إذ أدّت إيطاليا دور الوسيط بين إسبانيا والبروفانس والعالم الأشكنازي [Sirat, 1983] [Hayoun, 2023].

لا يمكن إدراك أيٍّ من الأسماء اليهودية الإيطالية في العصر الحديث بمعزل عن التداولات المتوسطية الكبرى. فقد غدا ميناء Livourne الحر، الذي فُتح أمام اليهود بموجب Livornine الصادرة عن الدوقات الكبار لتوسكانا عند مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، ملتقىً تلاقت فيه الأسفار والبرتغاليون والإيطاليون والأشكناز. وقد أعاد Lionel Lévy رسم تاريخ هذه «الأمة اليهودية البرتغالية» بإتقان بالغ؛ تلك الأمة التي انطلقت من Livourne لتنتشر نحو Amsterdam وTunis وسائر أرجاء الحوض المتوسط [Lévy, 1999] [Lévy, 1996].

ولهذا التاريخ أهمية مزدوجة في ما يخص Kach. فمن جهة، كانت Livourne فضاءً للاختلاط تنتقل فيه الأسماء العائلية وتتمازج وتتحول بحسب تقلبات الزيجات والهجرات التجارية؛ فاسمٌ ثُبِّتت له شواهد في إيطاليا ربما سلك، عبر هذه القنوات، طريقه بعيداً عن موطنه الأصلي. ومن جهة أخرى، كانت شبكات Livourne تربط إيطاليا ربطاً وثيقاً بجاليات شمال أفريقيا — Tunis، بل والجزائر أيضاً، حيث تحتفظ الأرشيفات الحاخامية لمدن كTlemcen وSidi Bel Abbès بآثار عائلات نشأت في سياق هذه التنقلات [Botbol, 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès].

لا بد من قول ذلك بوضوح: لا شيء في الوثائق المتاحة اليوم يُثبت أن اسم Kach قد سلك هذه المسارات بعينها. ما نطرحه هنا هو احتمال سياقي، لا حقيقة راسخة. غير أن تاريخ الأسماء اليهودية الإيطالية يعلّمنا أن قلةً منها ظلت في موضعها؛ وإيرادها خارج سياق المتوسط المتحرك الذي حملها إنما هو خيانة لحقيقة وجودها. فـKach تنتسب، في المستوى الافتراضي على أقل تقدير، إلى هذا الفضاء المتداول.

اللقب ليس مجرد بيانة أرشيفية: إنه ناقل للذاكرة. أظهر Yosef Hayim Yerushalmi كم آثرت التقاليد اليهودية الذاكرةَ الحية — الليتورجية والعائلية والطقسية — على الكتابة التاريخية بمعناها الدقيق، التي ظلت هامشيةً طويلاً في الثقافة الحاخامية [Yerushalmi, 1984]. واللقب المتوارَث جيلاً بعد جيل يُسهم في هذه الذاكرة: إذ يربط الفرد بلينيه، واللينيه بمجتمع، والمجتمع بتاريخ عريق.

وفي عائلة تحمل اسم Kach، ربما جرى هذا التوارث قبل أي توثيق مكتوب بأمد بعيد. الفكر اليهودي، كما تأمّله Léon Askénazi وArmand Abécassis، يمنح الاسمَ قيمةً تتخطى مجرد التعريف: إنه يُدرج الكائن في عهد واستمرارية [Askénazi, 1999] [Abécassis, 1987]. التسميةُ والتذكرُ، في هذا المنظور، فعلان متضامنان.

لهذا السبب، فإن صمت الأرشيف النسبي حول Kach لا يعني غياباً، بل تحفظاً. ذكّر Isaiah Berlin بمدى ما عُرِّفت به الحال اليهودية من خلال هذا التوتر بين الظهور والمحو، بين الانتماء المُعلَن والحذر الذي فرضه المنفى [Berlin, 1973]. هنا يتقاطع التقليد والأرشيف: فقد حفظ الأول، في صورة اسم متوارَث، ما لم يُثبّته الثاني إلا مرةً واحدة، في سجل Schaerf. وتعكس صفة «المتوارَث» لهذا الفصل بأمانة هذا التوازن — علمٌ مُستقبَل أكثر منه علمٌ مُبرهَن.

في ختام هذه الرحلة، تجدر الإشارة إلى تقييم إبستيمولوجي رصين، على قدر من الأمانة التي يفرضها هذا الكتاب الكبير على نفسه.

ما يمكن تأكيده: أن اسم Kach هو لقب يهودي إيطالي موثّق، رصده Samuele Schaerf عام 1925 في المرجع الأساسي المعني بأسماء يهود إيطاليا [Schaerf، 1925]. ويربطه هذا التوثيق بصورة قاطعة بالعالم اليهودي في شبه الجزيرة الإيطالية، ويُدرجه في التاريخ الممتد لجماعاتها.

ما يمكن افتراضه بصورة معقولة: أن رسمه بحرف K يوحي بجذور أشكنازية أو جرمانية محتملة، دون أن يُعدّ هذا الفرض يقيناً راسخاً؛ وأن تاريخه، شأنه شأن أغلب الأسماء اليهودية الإيطالية، يندرج على الأرجح ضمن التنقلات المتوسطية التي وصلت شمال إيطاليا، وتوسكانا اللورنية، وشمال أفريقيا.

ما ينبغي التحفّظ عنه، في غياب المصادر: كلّ تسلسل نسبي مُسمّى، وكلّ قائمة لحاملي هذا الاسم المُعرَّفين، وكلّ تاريخ أو شخصية بعينها منسوبة بيقين إلى هذا اللقب. إن الإذعان لإغراء سدّ هذه الفجوات سيكون خيانةً للحقيقة التاريخية. وكما تذكّر التقاليد العلمية اليهودية، فالمعرفة المتواضعة الصادقة خيرٌ من العلم الباهر الزائف. لذا نترك للبحث المستقبلي — ذاك الذي سيُعمِل سجلات الجماعات، وأواخر المخطوطات [Tamani، 2010]، والوثائق الأرشيفية الكتابية — عناية إضافة ما يزال الوثائق الراهنة تحجبه عن هذا الاسم من دم ولحم.

يظل اسم Kach، في نهاية هذا البحث، لغزاً موزوناً. شهادة وحيدة وموثوقة — تلك التي أوردها Schaerf عام 1925 — ترسخه في العالم اليهودي الإيطالي؛ وكل ما عداها لا يعدو إعادة بناء سياقية يُقرّ أصحابها بذلك صراحةً [Schaerf, 1925]. وبوضعه في سياقات متعاقبة — أسماء الأعلام اليهودية في شبه الجزيرة، وتاريخ الجماعات الإيطالية في عصر النهضة والعصر الحديث [Bonfil, 1994]، والتواصل اللياباسي والمتوسطي [Lévy, 1999]، واقتصاد الذاكرة اليهودية [Yerushalmi, 1984] — لم يكن مرادنا اختراع نسب، بل استعادة العالم الذي كان هذا الاسم أحد خيوطه التي لا تُحصى.

ولعل هذه هي أجل خدمة يمكن أن يسديها الكتاب الكبير إلى لقب نادر: لا أن يُضفي عليه مجداً موهوماً، بل أن يُكرّمه بأن يقول بدقة ما هو معلوم، وما هو مظنون، وما هو مجهول. ويندرج Kach بذلك في اللوحة الشاسعة للهوية اليهودية الإيطالية — خافتاً، موثقاً، وحاملاً، كأي اسم، ذاكرةً تتجاوز الأرشيفات التي حفظته.