عائلة Jellinek

La figure fondatrice, celle qui donne au nom son premier éclat public et qui constitue le pivot de toute la constellation familiale, est le rabbin Adolf (Aharon) Jellinek, né le 26 juin 1821 à Drslavice — petit village de Moravie situé dans le district d'Uherské Hradiště, à quelques lieues d'Uherský Brod (Ungarisch Brod en allemand) —, et mort à Vienne le 28 décembre 1893. Drslavice appartenait à cet archipel de bourgades et de hameaux moraves où les communautés juives, denses et structurées, entretenaient des maisons d'étude actives et des réseaux de savants rabbiniques qui dialoguaient avec les grands centres de Prague et de Pressbourg. C'est dans cet univers que se forma Adolf Jellinek avant de faire le chemin vers les universités allemandes.

La Moravie juive, densément quadrillée de communautés et de yeshivot, était depuis longtemps une pépinière de savants. Le passage d'un jeune homme des maisons d'étude moraves aux universités allemandes — Leipzig fut pour Adolf Jellinek ce point de bascule, où il exerça des fonctions rabbiniques de 1845 à 1856 — dessine le grand mouvement du XIXᵉ siècle juif centre-européen : la sortie de l'étude close vers la science universitaire, sans reniement de la Loi. Pour comprendre d'où viennent les Jellinek, il faut restituer cet univers religieux et intellectuel des terres tchèques et moraves au tournant des XVIIIᵉ et XIXᵉ siècles — un monde où l'autorité rabbinique se recompose entre la tradition de Prague et celle de Pressbourg (Bratislava), entre l'ancienne écriture halakhique et les défis de la modernité, comme l'a analysé Maoz Kahana dans son étude du passage de Prague à Pressbourg [Kahana, 2015]. La vie religieuse quotidienne, les pratiques de piété et le tissu communautaire hérités de l'Ashkenaz médiéval demeuraient l'arrière-plan de cette mutation [E. Baumgarten, 2014 ; Woolf, 2015].

En 1856, Adolf Jellinek rejoignit Vienne, où il devint prédicateur au Leopoldstädter Tempel, l'une des plus grandes synagogues de la ville. Ses sermons, loués de son vivant pour leur éloquence et leur profondeur, unissaient la culture allemande à l'attachement juif : il fut de ceux qui, dans la Vienne libérale, cherchèrent à concilier émancipation, dignité civique et fidélité confessionnelle. Cette tension féconde entre appartenance juive et intégration à la culture germanophone caractérise toute la génération des juifs autrichiens de son temps [Silverman, 2012].

L'œuvre savante la plus durable d'Adolf Jellinek est le Bet ha-Midrasch, vaste recueil en plusieurs volumes de textes midrashiques et de petits traités aggadiques anciens qu'il édita et sauva de l'oubli entre 1853 et 1878 — travail d'éditeur philologue qui rattache directement son nom à la mémoire textuelle d'Israël. En cela, Jellinek incarne une vertu proprement ashkénaze : la fidélité au texte comme forme de piété, le soin porté à transmettre les strates les plus fragiles de la tradition. La Wissenschaft des Judentums dont il fut l'un des ornements viennois prolonge, dans le langage de la philologie moderne, l'attachement médiéval au pilpul et à la préservation des sources sacrées [Kanarfogel, 2013 ; Soloveitchik, 2014].

Mais Adolf Jellinek ne fut pas seulement un éditeur de textes : il fut aussi un bâtisseur d'institution. À une date que les sources placent entre 1860 et 1862 selon les références consultées, il fonda à Vienne une Beit ha-Midrasch — maison d'étude — destinée à nourrir la vie intellectuelle de la communauté : la Deutsche Wikpedia retient 1860, la Jewish Virtual Library 1862, et des conférences publiques y furent données par Jellinek lui-même en compagnie de deux savants de premier plan, Isaac Hirsch Weiss et Meir Friedmann. Puis, dans les dernières années de sa vie, il figura parmi les membres du comité fondateur de l'Israelitisch-Theologische Lehranstalt (ITLA) de Vienne, séminaire consacré à la formation des rabbins, des prédicateurs et des professeurs de religion juive. L'institution n'ouvrit ses portes que le 15 octobre 1893, l'année même de sa mort — comme si la fondation de ce séminaire avait été le testament institutionnel d'une vie tout entière consacrée à la transmission. L'ITLA, qui fonctionnait sur le modèle du Jüdisch-Theologisches Seminar de Breslau et bénéficiait d'une reconnaissance étatique, forma 324 étudiants masculins en quarante-cinq ans d'existence, jusqu'à sa fermeture forcée par les nazis en 1938 [Israelitisch-Theologische Lehranstalt, Wikipedia (de)]. Adolf Jellinek n'en vit pas les premières promotions, mais l'institution porta jusqu'à la catastrophe quelque chose de sa vision : une Vienne juive intellectuellement exigeante, ancrée dans la science du judaïsme et tournée vers l'avenir de la communauté.

Ce double legs — les textes conservés dans le Bet ha-Midrasch, l'institution fondée pour les transmettre — traduit une conception de la piété intellectuelle que le judaïsme d'Europe centrale a portée comme une vertu cardinale : étudier est un acte religieux, enseigner est un acte de charité, et bâtir une maison pour l'étude vaut autant qu'une synagogue. Dans ce geste, Adolf Jellinek ne chercha pas à garder le savoir pour lui mais à le rendre transmissible, institutionnellement, au-delà de sa propre vie.

À la génération suivante, le nom passe du domaine du sacré à celui du droit public. Georg Jellinek, né en 1851 dans le royaume de Saxe et mort en 1911, fils aîné d'Adolf Jellinek, est l'un des plus grands théoriciens du droit de l'État de son époque. Formé dans le monde juif germanophone — la parenté directe avec Adolf Jellinek l'ancre dans cette même diaspora morave et saxonne — il devint professeur successivement à Bâle puis à Heidelberg, où il donna à la théorie de l'État moderne quelques-uns de ses cadres conceptuels les plus influents.

Son œuvre maîtresse, l'Allgemeine Staatslehre (Théorie générale de l'État, 1900), posa les fondements d'une science juridique de l'État qui distinguait rigoureusement la question du fait de celle de la norme — l'être et le devoir-être, le Sein et le Sollen — et qui formulait la doctrine dite de l'« autolimitation de l'État » : l'État, souverain, ne peut exercer son pouvoir de manière légitime que s'il se soumet lui-même à l'ordre juridique qu'il édicte. Cette thèse, d'une portée considérable, fit de Georg Jellinek un interlocuteur incontournable du débat naissant sur l'État de droit.

Il est également célèbre pour son essai sur les origines des déclarations de droits de l'homme, dans lequel il soutint que la Déclaration française de 1789 puisait ses racines dans les déclarations de droits des colonies américaines et, au-delà, dans les revendications de liberté religieuse issues de la Réforme protestante. Cette thèse, discutée et féconde, fit de lui un interlocuteur majeur du débat sur les fondements des libertés modernes. On notera, sans en tirer de conclusions définitives, que Georg Jellinek se fit baptiser après la mort de son père — geste d'assimilation que la Vienne de la fin de siècle rendit presque banal pour les juifs souhaitant accéder aux plus hautes fonctions universitaires, mais qui dit aussi la tension intérieure vécue par un homme dont toute l'œuvre intellectuelle prolongeait la tradition de justice héritée de son milieu familial.

Qu'un fils direct du monde juif d'Europe centrale ait consacré son œuvre à fonder théoriquement les droits de la personne face à l'État n'est pas une coïncidence anecdotique : c'est l'une des manières dont l'expérience juive de la vulnérabilité civique — l'émancipation encore récente, jamais tout à fait acquise — s'est traduite en pensée universelle de la dignité. La justice comme structure du droit, la protection de l'individu contre l'arbitraire : ces préoccupations rejoignent, dans le langage laïque du droit public, la valeur cardinale de tsedek que la tradition d'Israël porte depuis les prophètes. À Heidelberg, le fils du rabbin philologue de Vienne poursuivait, avec les outils de la science juridique moderne, le même combat central : défendre l'homme contre l'arbitraire du pouvoir.

Moins connu que son frère Georg dans les cercles académiques, le troisième fils d'Adolf Jellinek, Emil, né à Leipzig en 1853 et mort à Genève en 1918, laissa une empreinte dans un domaine tout différent : il contribua à l'invention de l'automobile moderne et donna à l'une des marques les plus célèbres du monde le prénom de sa fille.

Emil Jellinek s'établit d'abord à Vienne, dans le sillage de la famille paternelle, avant de prendre résidence à Nice, sur la Côte d'Azur, où il devint un homme d'affaires prospère et un passionné de voitures. Consul général d'Autriche-Hongrie à Nice, il fréquentait les milieux cosmopolites de la Riviera et s'intéressa très tôt aux premières automobiles de la Daimler Motoren Gesellschaft (DMG). En 1900, il commanda à la DMG le développement d'un nouveau moteur et d'une voiture entièrement repensée, en imposant une condition singulière : que le modèle porte le prénom de sa fille aînée, Mercédès Jellinek, née à Vienne en 1889. La première automobile à porter ce nom, la Mercedes 35 hp, fut présentée en 1901 lors des courses de Nice et connut un succès immédiat.

Le nom fut officiellement enregistré comme marque en 1902. En 1903, Emil Jellinek changea légalement son nom en Jellinek-Mercedes, geste symbolique par lequel il faisait fusionner son identité et celle de la marque qu'il avait contribué à créer. Il fit construire à Nice une villa qu'il nomma également « Villa Mercedes », qui devint sa résidence principale. La branche de la famille que ces lieux représentent illustre un déplacement caractéristique de la modernité juive : du foyer morave vers la Méditerranée française, de la synagogue vers le circuit de course.

Il serait réducteur de n'y voir qu'une anecdote automobile. Qu'un fils du grand rabbin-philologue de Vienne ait été l'un des pionniers de l'industrie automobile française et allemande illustre la plasticité remarquable de cette lignée : là où Adolf transmettait les textes et Georg théorisait l'État de droit, Emil se jetait dans l'innovation industrielle et commerciale, avec la même audace d'entreprise que ses frères manifestaient dans leurs disciplines respectives. L'action économique, au sens où la tradition juive la reconnaît comme une contribution à la communauté et à l'humanité, est ici pleinement représentée.

Quant à Mercédès Jellinek elle-même, sa vie fut brève et romanesque. Née à Vienne le 16 septembre 1889, elle épousa en 1909, lors d'une cérémonie fastueuse à Nice, le baron autrichien Karl Schlosser ; le couple s'installa à Vienne, eut deux enfants, mais la Première Guerre mondiale les ruina et, vers 1918, ils se retrouvèrent dans le dénuement. Mercédès quitta alors le baron Schlosser et contracta une seconde union avec le baron Rudolf von Weigl, sculpteur. Elle mourut à Vienne le 23 février 1929, des suites d'un cancer des os, à trente-neuf ans, et fut inhumée dans le caveau familial viennois, près de la tombe de son grand-père le rabbin Adolf Jellinek. Sa mère, Rachel Goggmann Cenrobert, était d'origine espagnole ; Mercédès portait en elle l'héritage bigarré d'une Europe juive cosmopolite, entre Vienne, Nice et la péninsule ibérique.

La troisième grande figure de la génération suivante marque le passage du nom à travers l'Atlantique et son entrée dans l'histoire de la médecine. Elvin Morton Jellinek (1890–1963), médecin et physiologiste américain, est le fondateur reconnu de l'étude scientifique moderne de l'alcoolisme. Né le 15 août 1890 à New York, polyglotte parlant couramment neuf langues, il mena une carrière de savant cosmopolite qui le conduisit aux universités de Berlin, de Yale et de Stanford, avant de devenir aux États-Unis l'artisan d'une révolution conceptuelle : penser la dépendance à l'alcool non comme un vice moral mais comme une maladie.

Deux pièces majeures de son œuvre sont conservées et ancrées à cette lignée dans le corpus Zakhor : son ouvrage définissant l'alcoolisme comme une maladie et son étude scientifique sur la dépendance et l'alcoolisme chronique. Dans le premier, Jellinek élabora le « concept de maladie de l'alcoolisme » qui allait transformer la santé publique du XXᵉ siècle ; il proposa notamment une typologie des formes d'alcoolisme désignées par des lettres grecques et décrivit la progression par phases de la dépendance — ce que la postérité a nommé la « courbe de Jellinek ».

Ce déplacement du regard, du jugement moral vers le soin médical, porte une valeur profonde : la rachamim, la compassion, et le devoir de guérir. En arrachant le malade à la honte pour le confier à la médecine, Jellinek prolonge dans la science moderne l'exigence juive de préservation de la vie (pikouach nefesh) et de dignité de la personne souffrante. Sa démarche, empirique et humaine, fait écho au soin de l'autre que la tradition place au cœur de la Loi. Il ne jugeait pas ; il observait, classifiait, et cherchait à guérir — et c'est par ce refus du jugement moral que son œuvre médicale rejoint, à sa façon, la longue chaîne d'une tradition qui n'a jamais cessé de mettre la préservation de la vie au-dessus de toutes les autres considérations.

Les liens généalogiques exacts entre Elvin Morton Jellinek et la branche viennoise demeurent non documentés dans les sources disponibles : il serait inexact d'affirmer qu'il est le descendant direct d'Adolf Jellinek. Ce que les sources établissent, c'est que le même patronyme, le même horizon culturel judéo-ashkénaze et la même vocation du savoir appliqué à l'humanité relient ces existences à travers le temps et l'espace, depuis la Moravie jusqu'à l'Amérique.

La constellation Jellinek ne se limite pas aux figures les plus documentées. La famille d'Adolf comptait plusieurs ramifications, dont certaines méritent d'être mentionnées pour comprendre l'étendue de cette présence dans la vie intellectuelle et politique de l'Europe du XIXᵉ siècle.

Hermann Jellinek, frère d'Adolf, né le 22 janvier 1822 à Drslavice selon les sources les plus fiables — d'autres le font naître en 1823, le point restant débattu dans la littérature généalogique —, fut une figure tragique de l'idéalisme révolutionnaire. Journaliste et écrivain, il quitta très jeune le foyer familial pour étudier à l'université de Leipzig, d'où il fut expulsé, puis à Berlin, avant d'arriver à Vienne. Il prit part au mouvement révolutionnaire de 1848 et fut exécuté le 23 novembre de cette même année, à vingt-six ans, pour son engagement insurrectionnel. Sa mort sur l'échafaud viennois fait de lui le témoin de la brutalité de la réaction impériale. Parmi ses écrits, on retient notamment un texte consacré à Uriel Acosta, le philosophe marrane du XVIIᵉ siècle dont le destin tragique entre deux mondes — le judaïsme traditionnel et la pensée moderne — faisait écho à sa propre condition d'intellectuel juif tiraillé entre fidélité communautaire et engagement universel.

Moritz Jellinek (vers 1823–1883), autre frère d'Adolf, suivit une voie plus apaisée mais tout aussi active : économiste accompli, il contribua à la vie intellectuelle et professionnelle de son temps sans atteindre la notoriété de ses frères.

Parmi les fils d'Adolf, outre Georg (l'aîné) et Emil (le troisième), il convient de mentionner Max Hermann Jellinek (1868–1938), philologue germaniste, professeur à l'université de Vienne, dont les travaux sur l'histoire de la grammaire allemande firent autorité dans sa discipline. Sa trajectoire confirme que le goût des Jellinek pour l'étude rigoureuse des textes et des langues ne s'est pas arrêté à Adolf : il s'est transmis, de génération en génération, comme une inclination intellectuelle profonde. Max Hermann Jellinek périt en 1938, année de l'annexion de l'Autriche par l'Allemagne nazie — la même année qui vit la fermeture de l'ITLA que son père avait contribué à fonder. Ce double deuil — la mort du philologue et la fermeture du séminaire — marque le terminus de la lignée viennoise sous la forme qu'elle avait construite depuis le XIXᵉ siècle.

Ce n'est qu'ici, une fois les faits établis, qu'il convient d'interroger le nom lui-même. Jellinek est un patronyme ashkénaze dont la langue de surface est l'allemand [Q47394234 — Wikidata], mais dont la racine est slave : elle renvoie au tchèque jelínek, « petit cerf » ou « faon », diminutif de jelen, le cerf — ce qui n'a rien d'étonnant pour une famille enracinée dans les terres tchèques et moraves, où le juif germanophone vivait au quotidien au contact des langues slaves. Le passage de la langue slave à l'allemand dans la transcription du nom illustre à lui seul le bilinguisme du monde juif d'Europe centrale, tiraillé entre l'allemand comme langue de culture et de prestige et le tchèque comme langue du lieu et du voisinage.

Les grands dictionnaires de référence de l'onomastique juive d'Europe centrale et orientale, ceux d'Alexander Beider et de Lars Menk, permettent de situer ce type de patronymes dans la cartographie des noms judéo-allemands et d'Europe de l'Est [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands]. Le cerf a par ailleurs, dans la tradition onomastique juive, une résonance particulière : il traduit fréquemment le prénom hébraïque Naftali — « biche lancée » de la bénédiction de Jacob (Genèse 49, 21) — et le yiddish Hirsch. Le passage des langues, de l'hébreu au yiddish, du yiddish à l'allemand et au tchèque, illustre à lui seul l'histoire d'une culture errante et d'une mémoire en perpétuelle traduction [J. Baumgarten, 2002 ; Bechtel, 2002].

Il y a une ironie douce dans le fait qu'une famille dont le nom signifie « petit cerf » ait produit des hommes aussi peu fugitifs que le rabbin qui fonda une institution, le juriste qui bâtit une théorie de l'État, ou le médecin qui construisit un système de classification de la dépendance. Le cerf morave a su s'arrêter longtemps, et ses traces sont durables. Ce n'est qu'Emil, peut-être, qui lui rend pleinement justice : rapide, attentif aux mouvements du monde, toujours prêt à bondir vers la prochaine innovation, il a couru de Vienne à Nice comme le cerf à travers la forêt.

Adolf (Aharon) Jellinek [אהרן ילינק] (1821–1893) — Rabbin né le 26 juin 1821 à Drslavice, en Moravie, et mort à Vienne le 28 décembre 1893, Adolf Jellinek fut l'une des voix rabbiniques les plus écoutées de la Vienne libérale et l'un des acteurs majeurs de la Wissenschaft des Judentums. Prédicateur au Leopoldstädter Tempel à partir de 1856, il édita le Bet ha-Midrasch, vaste recueil de textes midrashiques anciens, et fonda à Vienne une maison d'étude publique à une date que les sources placent entre 1860 et 1862. Il figura parmi les membres fondateurs de l'Israelitisch-Theologische Lehranstalt (ITLA), séminaire rabbinique ouvert le 15 octobre 1893, l'année même de sa mort, et qui forma des rabbins et professeurs de religion jusqu'en 1938. Sa triple action — de philologue, de prédicateur et de bâtisseur d'institution — constitue le socle de toute la lignée.

Georg Jellinek [גאורג ילינק] (1851–1911) — Philosophe et juriste, fils aîné d'Adolf Jellinek, né à Leipzig en 1851. Professeur successivement à Bâle puis à Heidelberg, il est l'auteur de l'Allgemeine Staatslehre (Théorie générale de l'État, 1900), pierre angulaire de la science juridique germanophone. Sa doctrine de l'autolimitation de l'État et sa réflexion sur les origines des déclarations des droits de l'homme, qu'il rattachait aux déclarations américaines et à la liberté religieuse issue de la Réforme, font de lui un fondateur de la théorie moderne des droits fondamentaux. Il se fit baptiser après la mort de son père, fait qui dit la tension entre intégration et appartenance propre à sa génération.

Emil Jellinek (1853–1918) — Entrepreneur automobile et homme d'affaires, troisième fils d'Adolf Jellinek, né à Leipzig et mort à Genève. Consul général d'Autriche-Hongrie à Nice, il fut l'un des pionniers de l'automobile en commandant à la Daimler Motoren Gesellschaft le premier véhicule moderne portant un nom propre, la Mercedes 35 hp (1901), dont il imposa que le nom soit celui de sa fille Mercédès. Le nom fut enregistré comme marque en 1902. En 1903, il adopta légalement le nom Jellinek-Mercedes. Sa résidence nicoise, la Villa Mercedes, fut le foyer de la branche française de la famille.

Mercédès Jellinek (1889–1929) — Fille d'Emil Jellinek, née à Vienne le 16 septembre 1889 et morte à Vienne le 23 février 1929 d'un cancer des os. Son prénom, donné par son père comme terme d'affection d'origine espagnole, fut choisi par celui-ci pour baptiser une ligne d'automobiles Daimler, puis officiellement enregistré comme marque en 1902. Elle épousa en 1909 le baron Karl Schlosser lors d'une cérémonie à Nice, eut deux enfants avec lui, puis, après que la guerre les eut ruinés, contracta une seconde union avec le baron Rudolf von Weigl, sculpteur. Elle fut inhumée à Vienne dans le caveau familial, près de son grand-père Adolf Jellinek. Sa vie brève contraste avec l'immortalité de son prénom, l'un des noms de marque les plus reconnus du monde.

Hermann Jellinek (1822 – †1848) — Frère d'Adolf Jellinek, né le 22 janvier 1822 à Drslavice (une source généalogique donne 1823, le point restant débattu), mort exécuté à Vienne le 23 novembre 1848 à vingt-six ans. Journaliste et écrivain, il décrocha un doctorat de philosophie à Leipzig avant d'être expulsé pour ses activités politiques, puis s'établit à Vienne où il embrassa le mouvement révolutionnaire de 1848. Parmi ses œuvres, un texte consacré à Uriel Acosta, le philosophe marrane, témoigne d'un homme qui vivait lui-même la tension entre appartenance juive et engagement dans l'universel politique. Sa mort tragique sur l'échafaud autrichien fait de lui le témoin de la brutalité de la réaction impériale.

Max Hermann Jellinek (1868–1938) — Philologue germaniste, fils d'Adolf Jellinek, professeur à l'université de Vienne. Nommé assistant en 1892, agrégé en 1900, puis professeur titulaire à partir de 1906, ses travaux sur l'histoire de la grammaire allemande firent autorité dans sa discipline pendant plusieurs décennies. Il périt en 1938, l'année de l'annexion de l'Autriche par l'Allemagne nazie, la même année où fut fermée l'ITLA que son père avait contribué à fonder — double disparition qui marque la liquidation violente de ce que la Vienne juive libérale avait construit pendant plus d'un demi-siècle.

Elvin Morton Jellinek (1890–1963) — Médecin et physiologiste américain, né le 15 août 1890 à New York et mort le 22 octobre 1963 à Stanford (Californie). Polyglotte parlant couramment neuf langues, il fit carrière à Yale puis à Stanford et élabora le « concept de maladie de l'alcoolisme », une typologie des formes de dépendance désignées par des lettres grecques, et la description par phases connue comme « courbe de Jellinek ». Ses travaux transformèrent le regard porté sur les malades, substituant au jugement moral la démarche médicale. Son lien généalogique direct avec la branche viennoise n'est pas documenté ; son appartenance à la même constellation culturelle judéo-ashkénaze d'Europe centrale est manifeste.

La lignée Jellinek, telle que les sources vérifiées permettent de la reconstituer, n'est pas une dynasty linéaire mais une constellation d'une rare densité : un rabbin philologue bâtisseur d'institution, deux fils juriste et entrepreneur, un frère révolutionnaire exécuté, un autre fils philologue germaniste, une petite-fille dont le prénom est devenu l'un des noms les plus célèbres du monde automobile, et un médecin américain dont l'œuvre a transformé la psychiatrie et la santé publique. Tous partagent un même horizon d'origine — la Moravie des maisons d'étude, Vienne la libérale, le monde juif germanophone en mutation — et tous se sont projetés, chacun à sa façon, vers la modernité la plus avancée de leur temps.

Ce que cette lignée aura, entre toutes les vertus, le mieux exprimé, c'est l'apport au savoir mis au service de la dignité de l'homme : Adolf sauvant les textes de la tradition et fondant les institutions pour les transmettre, Georg fondant en droit la protection de la personne contre l'arbitraire de l'État, Emil donnant à une époque entière les moyens techniques de sa mobilité et de sa liberté de mouvement, Max Hermann prolongeant la philologie paternelle dans les sciences du langage, Elvin Morton rendant au malade de l'alcoolisme sa dignité par la science et la compassion. Tous, dans des ordres très différents, ont fait de l'excellence intellectuelle et de l'action entrepreneuse non un privilège gardé mais un bien offert — à la communauté, à la discipline, à l'humanité.

En cela, cette famille participe d'une vertu que la tradition d'Israël a portée à travers les siècles et les continents : l'étude comme forme de justice, la connaissance comme forme de charité, et l'institution comme gage de continuité. Rappelons enfin le destin de Hermann, le frère révolutionnaire : en mourant à vingt-six ans pour ses convictions, il incarne, lui aussi, une forme de tsedek — la justice comme exigence absolue, jusqu'au sacrifice. Le petit cerf du patronyme — jelínek, rapide et attentif, jamais fixé — dit bien cette lignée toujours en mouvement d'un savoir vers un autre, d'un continent vers l'autre, sans jamais perdre le fil de la responsabilité envers l'homme.