عائلة Jarach

اللقب Jarach — الذي نصادفه أيضاً بصيغ Jarack وYarach وJarrach تبعاً للغات التسجيل — ينتمي إلى فئة الأسماء اليهودية المشتقة من معجم الطبيعة والزمن. فالجذر ي-ر-ح، المشترك بين العبرية والعربية، يحيل إلى الدورة القمرية التي تضبط التقويم العبري، ذلك البنيان العميق للحياة الليتورجية اليهودية. وتُضيء هذه القرابة اللغوية مدى التقارب الوثيق، في العالم السفاردي وشمال أفريقيا، بين ثقافة الكتاب العبراني واللغة العربية المتداولة في الحياة اليومية.

صنَّف Schaerf في جرده عام 1925 اسمَ Jarach ضمن الألقاب اليهودية الإيطالية دون أن يُحدِّد له مصدراً جغرافياً واحداً، وهو ما ينسجم مع طبيعة هذه الأسماء التي حملتها أسر رحّالة [Schaerf, 1925]. وإن انتقال اسم ذي رنين عربي داخل الفضاء اليهودي الإيطالي لدليلٌ ثمين: فهو يُشير إلى جماعات Nazione — أولئك التجار اليهود البرتغاليون والشاميون الذين استقروا في Livourne — وإلى تيارات الهجرة الوافدة من المغرب. وقد وصف Lionel Lévy بصورة رائعة تلك «الأمة اليهودية البرتغالية» التي نسجت، انطلاقاً من Livourne، شبكةً امتدت إلى Tunis وما وراءها، فأدارت تنقل الرجال ورؤوس الأموال والألقاب العائلية [Lévy, 1999].

ينبغي هنا أن نُثبِّت الحدَّ المعرفي: لا تتيح أي من المصادر المُستشارة إثبات الموطن الأصلي الدقيق للقب Jarach بيقين. فالتقليد العائلي، حيث لا يزال حياً، يُشير تارةً إلى أصل لِيفُورني، وتارةً أخرى إلى جذر شمال أفريقي — وهما فرضيتان لا تتناقضان البتة، بل تتعززان في سياق الشبكة السفاردية المتوسطية التي وصفها Lévy [Lévy, 1996]. ويبقى الاسم، في نهاية المطاف، أرشيفاً بحد ذاته: إذ يحمل في طياته ذاكرة قمر مشترك بين جميع التقاويم اليهودية.

لفهم التربة التي نشأت منها العائلات اليهودية الإيطالية ذات الألقاب العربية الطابع، لا بدّ من الوقوف عند Livourne. فهذه المدينة الميناء الحرّة التي أرادها آل Médicis، غدت منذ نهاية القرن السادس عشر ملاذاً كبيراً لجماعة يهودية مزدهرة، تمتّعت بامتيازات استثنائية منحتها إياها Livornine. وقد أظهر Lionel Lévy كيف نشأت هذه الجماعة، الأحرّ في إيطاليا قاطبةً، وتشكّلت على هيئة «أمة» حقيقية، جسراً بين أوروبا المسيحية والإمبراطورية العثمانية وشمال أفريقيا [Lévy، 1996].

من Livourne انتشرت العائلات اليهودية نحو Tunis وAlger وOran وTlemcen وSidi Bel Abbès، مؤسِّسةً تلك الجماعات التي يسمّيها المؤرخون Grana (في مقابل Twansa السكان الأصليين). ويرصد Eliahou-Éric Botbol في تتبّعه لمصير الجماعة اليهودية في Tlemcen، وArchives rabbiniques de Sidi Bel Abbès، هذا الحضور ليهودية جمعت بين الثقافة الإيطالية والتربة المغاربية [Botbol، 2000] [Archives de Sidi Bel Abbès]. وفي هذا التنقّل المستمرّ ذهاباً وإياباً، تتداول أسماء كـJarach، فتكتسب الجنسية الإيطالية وتفقدها تارةً تلو تارة، تبعاً لما توفّره الحماية القنصلية.

ولم يكن هذا التنقّل جغرافياً وحسب، بل كان ثقافياً وروحياً في آنٍ معاً. فقد ظلّ يهود هذه الجماعات يحيون إرثاً علمياً متوارَثاً من عصر إيبيريا الوسيط، وقد أعادت Colette Sirat تركيب حيويّته الفلسفية الباهرة انطلاقاً من المخطوطات [Sirat، 1983]. وكانت عائلات Nazione، تاجراتٍ ومثقّفاتٍ معاً، تُتيح الكتب تداولاً كتداول البضائع سواء بسواء، وبهذه التجارة المزدوجة كانت هويّة شعبٍ مشتّت تتجدّد وتستمرّ، موحَّداً بالنصّ على الرغم من التفرّق.

القرن التاسع عشر الإيطالي ومنعطفٌ حاسم للعائلات اليهودية. أفضى توحيد شبه الجزيرة (1861) والمساواة المدنية إلى فتح أبواب المواطنة الكاملة أمام اليهود، فولجوا إلى الجامعات والجيش والمهن الحرة. في هذا السياق يظهر اسم عائلة Jarach في الوثائق الرسمية، ولا سيما في Milan، العاصمة الاقتصادية للمملكة الوليدة، حيث استقرت أسر يهودية عديدة قدِمت من الجنوب ومن Livourne ومن خارج البلاد.

كانت المساواة الإيطالية، كما أبرز Robert Bonfil في دراسته للقرون السابقة، ثمرةً لجدلية اندماج طويلة المدى: إذ لم ينقطع يهود إيطاليا يوماً عن نسيج المدينة، فجاءت الحداثة لتُكرّس قانونياً اندماجاً ثقافياً راسخاً منذ أمد بعيد [Bonfil, 1994]. وقد أسهمت عائلة Jarach، شأنها شأن غيرها من العائلات، في هذا الصعود: حضوراً في التجارة، ثم في الصناعة الناشئة، وبعدها في مؤسسات الجماعة اليهودية في Milan.

عاش هذا الجيل توتراً حلّله Isaiah Berlin بدقة نافذة: توتر الهوية اليهودية الحديثة المشدودة بين الطموح إلى الاندماج الوطني والوفاء لخصوصية لا تقبل الاختزال [Berlin, 1973]. إيطاليون بحماس وأوفياء ليهوديتهم في آنٍ معاً، جسّد أبناء هذه العائلات ذلك الانتماء المزدوج الذي ميّز اليهودية الإيطالية حتى مآسي القرن العشرين.

يحتفظ التاريخ العام بأثر عدد من آل Jarach في إيطاليا خلال النصف الأول من القرن العشرين. كان Cesare Jarach (1885-1918) اقتصاديًا وإحصائيًا إيطاليًا، انكبّ على دراسة الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية في عصره، وتندرج أعماله في سياق ازدهار العلوم الاجتماعية الإيطالية عشية الحرب العالمية الأولى. وقد أوقف رحيله المبكر، إبان وباء الإنفلونزا الذي اجتاح أوروبا في نهاية النزاع، مسيرةً علمية واعدة. وتُجسّد مسيرته دخول اليهود الإيطاليين إلى الحياة الفكرية والعلمية للأمة [Schaerf, 1925].

أما Federico Jarach (1874-1951) فقد كان شخصية بارزة في الحياة الاقتصادية والمجتمعية في Milan. وبوصفه صناعيًا ورجل أعمال، تولّى مسؤوليات في المؤسسات الاقتصادية بـMilan، وكان قائدًا في الجماعة اليهودية بالمدينة. وتشهد مسيرته على الدور المحوري الذي اضطلعت به بعض العائلات اليهودية في التطور الصناعي لـLombardia. وكما كثيرين غيره، أحالت القوانين العنصرية الفاشية عام 1938 حياته إلى عتمة قاتمة، إذ طالت هذه القوانين اليهودية الإيطالية بأسرها.

هذه الشخصيات، التي تؤكد وجودها المصادرُ العامة، تمنح اسم العائلة Jarach ثقلًا تاريخيًا راسخًا: فلم يعد مجرد اسم في سجل، بل هو اسم رجال نسجوا أنفسهم في نسيج الحياة الاجتماعية والاقتصادية والفكرية لإيطاليا الحديثة. وتنتسب ذاكرتهم إلى ذلك التفكير اليهودي في المسؤولية والتوارث الذي جعله Armand Abécassis وLéon Askénazi في صميم أخلاقيات اليهودية [Abécassis, 1987] [Askénazi, 1999].

عام 1938 شكّل قطيعةً درامية في تاريخ اليهودية الإيطالية. أقصت leggi razziali للنظام الفاشي اليهودَ من المدارس والمهن والإدارة والجيش، وحطّمت دفعةً واحدة ميثاق الاندماج الذي أرسته مرحلة التحرر المدني. حُرمت الأسر اليهودية المقيمة في ميلانو — ومنها آل Jarach — من حقوقها، وأُكره كثيرون على المنفى أو العيش في السرية إثر الاحتلال الألماني عام 1943.

هذه الكارثة التي بلغت ذروتها بالترحيل إلى معسكرات الإبادة ضربت شبه الجزيرة بأسرها. وتبقى ذاكرة تلك السنوات المظلمة واجباً، بالمعنى العميق الذي يمنحه Yerushalmi لمفهوم zakhor، ذلك الأمر بالتذكر الذي يهيكل الهوية اليهودية منذ فجر التاريخ [Yerushalmi، 1984]. إن استحضار ذكرى الأسر اليهودية الإيطالية، بما عرفته من إنجازات ومن مآسٍ على حدٍّ سواء، هو وفاءٌ بهذا الواجب.

وبالنسبة للأسر التي نجت، كانت مرحلة ما بعد الحرب زمنَ إعادة البناء: إحياء الجماعات، وعودة المنفيين، والتئام بطيء لجرح لم تتوقف الفكرة اليهودية المعاصرة عن التأمل فيه. وقد ذكّر Maurice-Ruben Hayoun بعمق الموارد التي توفرها الفلسفة اليهودية، من Maïmonide إلى المفكرين المحدثين، لمقاربة التجربة المؤلمة والاستمرارية في مواجهتها [Hayoun، 2023]. واسم Jarach، إذ اخترق هذا القرن الملتهب، يحمل أثرهما معاً.

وراء الشخصيات الموثقة، تنتسب لينيا Jarach إلى تاريخ أوسع: تاريخ شعب الكتاب. كانت المجتمعات السفارادية والإيطالية التي انحدرت منها هذه العائلات حارسةً لثقافة مخطوطية ثرية. درست Giulia Tamani هذه manoscritti ebraici decorati المنتجة في إيطاليا، شواهدَ على فن الكتاب حيث تزاوجت الخطاطة العبرية مع جمالية عصر النهضة [Tamani, 2010]. في تلك الورش، كان المقدس والجميل يتلاقيان.

إن التوارث العائلي في اليهودية ليس بيولوجياً وحسب: فهو قبل كل شيء توارث نص، Torah تُستقبَل وتُعادُ إلى جيل بعد جيل. وقد جعل Léon Askénazi من هذا التوارث محورَ فكره، مؤكداً على الرابط الذي لا ينفصم بين الكلمة المنطوقة والكلمة المكتوبة [Askénazi, 1999]. وعائلة كـ Jarach، سواء أكانت تجارية أم علمية، كانت تنتسب إلى هذه السلسلة التي يتلقى فيها كل جيل ليعطي بدوره.

هنا تلتقي الذاكرة والتاريخ. حيث يصمت الأرشيف، تواصل التقاليدُ كلامها؛ وحيث يغيب الوثيقة، يشهد الاسم ذاته، بجذره القمري، على انتماء عميق. إن مواجهة هذين السجلين، كما يدعونا إلى ذلك Yerushalmi، إنما هو تكريم لرصانة المؤرخ ووفاء الابن معاً [Yerushalmi, 1984].

في ختام هذه الرحلة، تبدو لينيي Jarach خيطًا رفيعًا لكنه كاشفًا في النسيج الكبير لليهودية المتوسطية. وقد أدرج Schaerf هذا الاسم ضمن الأسماء العائلية اليهودية في إيطاليا [Schaerf, 1925]، وهو اسم يحمل جذرًا ساميًا يستحضر القمر والتقويم، ويختصر في طياته تلك التنقلات بين Livourne والمغرب العربي وشمال إيطاليا. من Nazione البرتغالية في Livourne التي وصفها Lionel Lévy [Lévy, 1999]، إلى صالونات Milan الصناعية الحديثة، مرورًا بجماعات Grana في الجزائر، يجسّد آل Jarach تلك الحركية الخلّاقة التي كانت مصدر ثراء اليهودية السفارادية والإيطالية.

إن الشخصيات الموثّقة — Cesare الاقتصادي، وFederico الصناعي وقائد الجماعة — تمنح الاسمَ لحمَه التاريخية، فيما تُذكّرنا محنة قوانين العنصرية والشواه بهشاشته المأساوية. ما تُرسيه التاريخ تمدّه الذاكرة، وفاءً لوصية zakhor [Yerushalmi, 1984]. لم يدّعِ هذا الكتاب الكبير استيفاء نسبٍ لا تتيح المصادر إعادة تركيبه بالتفصيل؛ بل أراد، بتواضع أكبر، أن يُعيد رسم الإطار الحقيقي الذي عاشت فيه عائلة، وعلّقت آمالها، وأورثت ما أورثت. وبهذا يُكرّم الكتابُ، عبر الخطّ المكتوب، ذلك النصيبَ من القمر الذي يحمله هذا الاسم.