عائلة Janni

نقطة الارتكاز الوثائقية للنسب هي مؤلف صموئيل Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، الذي صدر في فلورنسا عام 1925. هذا الدليل، الذي لا يزال يُستشار كمرجع حتى يومنا هذا، سعى إلى إحصاء وتفسير الأسماء العائلية التي يحملها اليهود في شبه الجزيرة، مع التمييز بين تلك ذات الأصل التوراتي والطبوغرافي والمهني أو الحديث. وفي هذا النصل يظهر الاسم Janni، مما يرسخه بوضوح تام في الهوية اليهودية الإيطالية [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925].

إن شكل الاسم نفسه يوضح وضعيته. يبدو أن Janni مشتق من متغير حديث إيطالي لـ Giovanni — Gianni, Janni — أو من نطق لهجة لاسم شخصي أصبح لقب عائلي. كان هذا النوع من التشكيل متكررًا بين يهود إيطاليا، الذين، بخلاف الشتات الآخر، اعتمدوا غالبًا أسماءً مستمدة من اللغة والجغرافيا المحلية، وهي إشارة إلى الاندماج القديم والعميق في نسيج شبه الجزيرة. يخلط فن الأسماء اليهودي الإيطالي، كما وصفته تاريخ الجماعات في النهضة، الأسماء العبرية والطبونيمات من مدن الاستيطان والأشكال الرومانية المتكيفة [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

يجب هنا وضع حد صادق: خارج شهادة Schaerf، لا توجد مصادر يمكن الوصول إليها تسمح بربط آل Janni بمدينة محددة، أو بسلالة مستمرة، أو بشخصية معروفة بيقين. تفرض بساطة الملف الحذر. لكن هذه البساطة نفسها تقول شيئًا: فهي تربط آل Janni بالأغلبية الصامتة الضخمة من الأسر اليهودية، تلك التي عاشت وصلت وعملت دون أن تترك أثرًا مبهرًا، وكانت فضيلتها الأولى الوفاء الغامض لتقليد — شكل من التواضع يعتبره اليهودية بقيمة عالية جدًا، غالبًا أعلى من البريق.

فهم Janni يعني فهم عالم الجماعات اليهودية بإيطاليا، أحد أقدمها والأكثر تواصلاً في الشتات. منذ العصور الرومانية القديمة، كان يهود يعيشون في شبه الجزيرة؛ في العصور الوسطى والنهضة، نظموا أنفسهم في جماعات حضرية ذات مؤسسات خاصة — معابد يهودية، محاكم حاخامية، إخويات خيرية — بموجب أنظمة متغيرة من دولة إلى أخرى. أظهر Robert Bonfil كم كانت الحياة اليهودية في النهضة الإيطالية تجمع بين الاندماج الثقافي والحفاظ على هوية دينية قوية، في حوار دائم مع المجتمع المسيحي المحيط [Bonfil, Jewish Life in Renaissance Italy, 1994].

في هذا الإطار، طور يهود إيطاليا أنشطة اقتصادية حددتها التراخيص والحظور الذي كان يطالهم: الإقراض برهن، أحياناً من الأنشطة القليلة المسموحة، لكن أيضاً التجارة والطب وحرف نسج الأنسجة وتصنيع الكتاب. لم يكن النشاط الاقتصادي، بالنسبة لهم، مجرد كسب: كانت البنوك اليهودية للإقراض غالباً مدعومة بالتزامات بالإحسان تجاه الأفقر، tsedaka — هذه العدالة الموزعة التي، في الفكر اليهودي، ليست خيراً اختياري بل واجب من نظام القانون. في هذا المناخ كانت عائلة مثل Janni ستمارس مهنة، تشترك في الأعباء الجماعية وتساهم، بقدر إمكانياتها، في الأموال المخصصة للمرضى واليتامى والأسرى المراد فداؤهم.

كانت الحياة الفكرية لهذه الجماعات مكثفة. كانت إيطاليا، حتى قبل الطباعة، очagاً رئيسياً لإنتاج وتزيين المخطوطات العبرية، كما وثقت الأعمال المكرسة للمخطوطات المزينة في شبه الجزيرة [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. تعكس العناية الموجهة للكتاب — نسخه وتذهيبه ونقله — فضيلة أساسية: حب الدراسة، talmud Torah، المعتبر معادلاً لمجموع الوصايا. كانت عائلة يهودية إيطالية، حتى لو كانت متواضعة، تعيش في هذا الأفق حيث امتلاك كتاب أو نسخه أو تمويله كان يشكل عملاً من أعمال التقوى مثلما كان عملاً من أعمال الثقافة.

في غياب الوثائق الاسمية الخاصة بـ Janni، الطريقة الأكثر دقة لإعادة بناء إدراجهم الاجتماعي المحتمل هي التفكير ضمن الإطار المشترك للجاليات الإيطالية، مع الإشارة إلى ما ينم عن الاستنتاج وليس الإثبات. كانت العائلات اليهودية في مدن شبه الجزيرة مرتبطة بـ università degli ebrei، الشركة المجتمعية التي وزعت الضرائب وأدارت كنيس اليهود والعمل الخيري. كان الانتماء إليها يفرض واجبات: المساهمة في الأعباء، الجلوس ربما بين الإداريين، ودعم الجمعيات التقوية.

شكلت هذه الجمعيات — لمرافقة المرضى، ودفن الموتى، وتوفير الزواج للفتيات الفقيرات، وفداء الأسرى — النسيج الحي للتضامن اليهودي. يمكن، دون إجبار المصادر، التفكير في أن Janni شاركوا فيها مثل العائلات الأخرى من حالتهم: لأن الانتماء المجتمعي لم يكن اختياراً بل هيكلاً، وكانت المشاركة في أعمال gemilout hassadim، أعمال اللطف المجاني، جوهره. تعتبر التقاليد اليهودية هذه الأعمال أسمى من مجرد الصدقة، لأنها تشرك الشخص وليس محفظته فقط.

يتعين مع ذلك عدم التجميل. كانت الحالة اليهودية في إيطاليا أيضاً حالة من الإهانات: ارتداء العلامة المميزة، الحصر في الأحياء اليهودية ابتداءً من القرن السادس عشر، عدم الاستقرار في الحقوق التي يمكن دائماً إلغاؤها. مرّت سلالة مثل Janni على الأرجح عبر هذه المحن، وتكمن مشاركتها في الذاكرة الجماعية لإسرائيل في هذا الصمود — القدرة على الحفاظ على الحياة الدينية والدراسة والمساعدة المتبادلة تحت الإكراه. جعل اليهودية من هذا الإصرار تحت الشدة، بدون استسلام أو كراهية، فضيلة منفصلة لكن أساسية.

العالم اليهودي الإيطالي لم يكن مغلقًا. منذ نهاية القرن السادس عشر، جذب الميناء الحر في Livourne، الذي فتحه Medici، عددًا كبيرًا من السكان اليهود متعددي الثقافات، منظمين حول « الأمة البرتغالية » — هؤلاء اليهود Séfarade القادمون من إسبانيا والبرتغال بعد الطردات، ممتزجين بإيطاليين وLevantin. أعاد Lionel Lévy تتبع تاريخ هذه الأمة اليهودية البرتغالية التي تربط بين Livourne وAmsterdam وTunis، شبكة تجارية وثقافية من الدرجة الأولى [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]؛ كما وصف أفولها في دراسته عن آخر سكان Livourne [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

كانت Livourne ملتقى حيث التقت الأسماء الإيطالية و Séfarade، وحيث شارك عدد كبير من عائلات شبه الجزيرة في التجارة المتوسطية الكبرى. لا يوجد دليل على أن عائلة Janni أقامت بها، لكن الاسم، كما أحصاه Schaerf لإيطاليا، ينتمي إلى هذا الحوض الشاسع حيث تداول الناس والسلع والكتب بين الشواطئ. فتحت هذا التواصل المتوسطي وضع اليهود الإيطاليين في علاقة مع جماعات شمال أفريقيا — Tunis وTlemcen وSidi Bel Abbès — التي تشكل تاريخها أيضًا بهذه التبادلات [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000].

من هذه التداولات، تستبقي التقاليد اليهودية قيمة دقيقة: العلاقة مع الأجنبي والضيافة. كانت الموانئ الحرة والأمم اليهودية أماكن يستقبل فيها المنفيّ، حيث يُفدى الأسير الذي وقع في يد القراصنة، حيث يُضاف الشقيق في الدين العابر. كانت كل عائلة مسجلة في هذه الشبكة، حتى في هامشها، تشارك في هذه الضيافة المدونة بالشريعة، التي تأمر بعدم ظلم الأجنبي « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر ». هذا أحد الخيوط الكبرى لذاكرة إسرائيل، وعائلة Janni، كعائلة من شبه الجزيرة التجارية، تندرج فيها بالانتماء إلى عالمهم أكثر منها بالإنجاز الفردي.

إن كانت فضيلة واحدة تهيمن على تاريخ يهود إيطاليا، فهي الالتزام بالدراسة وبنقل النص. كانت إيطاليا مركزاً استثنائياً لثقافة المخطوط العبري، ثم لصناعة الطباعة العبرية الناشئة؛ أنتجت ورش النساخين والزخرفة فيها أعمالاً ذات جمال كبير [Tamani, Manoscritti ebraici decorati in Italia, 2010]. وجدت الفلسفة والفكر اليهودي فيها أيضاً تربة خصبة، في امتداد النصوص الكبرى في العصور الوسطى التي أرسى Colette Sirat تقليدها المخطوطي [Sirat, La philosophie juive au Moyen Âge, 1983].

لم تكن هذه الثقافة حكراً على نخبة: فالتزام تعليم التوراة لأطفاله جعل من كل بيت مقراً للدراسة، وجعل من كل أب معلماً لابنه. أعادت الفكر اليهودي المعاصر تأكيد المركزية الأساسية لهذا الرابط بين النص والحياة: إن التفكير في التقليد هو سكناه ونقله [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999]؛ والتاريخ الطويل للفلسفة اليهودية يبيّن كيف اقترنت الأمانة للنص بالانفتاح على معارف العالم [Hayoun, La philosophie juive, 2023]. أبان Armand Abécassis عن كيف يتصور اليهودية الشريعة ليس كإكراه خارجي بل كطريق من الرغبة نحو المعنى [Abécassis, La pensée juive, 1987].

بالنسبة لعائلة مثل Janni، الاسم ذاته المشتق من المفردات اللغة العامية، كانت هذه الاختلاط من العبرية الدراسية والإيطالية لليومي الحياة هو النمط العادي للوجود. إنها تقول عن توازن: البقاء يهودياً عبر النص والدراسة، والكون إيطالياً عبر اللغة والمكان. هذا التوازن المحفوظ على مدى قرون هو الذي يشكل ربما أصدق إسهام للعائلات العادية إلى ذاكرة إسرائيل — ليس أعمالاً مشهورة، بل النقل المتواصل، من جيل إلى جيل، للأمانة المستلمة.

يظهر دليل Schaerf سنة 1925، في لحظة حاسمة. إيطاليا اليهودية، التي عرفت في القرن التاسع عشر التحرر والاندماج الملحوظ في الحياة الوطنية، كانت ستواجه بعد عقدين التشريعات العرقية الفاشية سنة 1938، ثم الاضطهاد والترحيل. ما أثبته تعداد الأسماء سنة 1925 كتراث حي أصبح، بعد 1943، مسألة بقاء: كانت قوائم الأسماء تخدم أحياناً لحماية الذاكرة، وأحياناً، بطريقة مأساوية، للقبض على الأشخاص.

العمل على الذاكرة الذي أجري بشأن الهولوكوست والمجتمعات المختفية موجه تحديداً لإنقاذ هذه الأسماء من النسيان واستعادة، خلف كل اسم عائلة، الوجوه والحيوات [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997]. هنا أيضاً، يفرض الصدق عدم التأكيد على شيء لم تؤيده المصادر: لا نملك بيانات اسمية عن مصير عائلة Janni خلال هذه السنوات. لكن واجب الذاكرة يمارس أيضاً تجاه أولئك الذين نجهل تفاصيل مصيرهم، والاسم المسجل من قبل Schaerf هو بمفرده خيط ممدود بين الأجيال.

صاغه Yerushalmi بقوة: فضّل الشعب اليهودي لطويل الوقت الذاكرة على التاريخ، الأمر zakhor — تذكّر — على إعادة البناء العلمي [Yerushalmi, Zakhor, 1984]. يحاول هذا الكتاب الحالي الجمع بينهما: متطلبات الإثبات وواجب الذاكرة. في مواجهة القرن العشرين، الفضيلة المفروضة ليست فقط الدراسة أو الرحمة، بل الشهادة — رفض أن يندثر الاسم، وهي الشكل الحديث للوفاء.

من نسبة Janni، لم يسلّم لنا الأرشيف سوى نقطة واحدة مؤكدة: تسجيلها بين أسماء عائلات يهود إيطاليا التي أحصاها صموئيل شايرف سنة 1925 [Schaerf, I cognomi degli ebrei d'Italia, 1925]. حول هذه النقطة الفريدة، أعدنا تكوين لا سيرة عائلية وهمية، بل العالم الحقيقي الذي حمل هذا الاسم: الجماعات الإيطالية في عصر النهضة والعصر الحديث، حرفهم وأعمالهم، ثقافة الكتاب، التدفقات المتوسطية، ثم محنة القرن العشرين.

ما يجب تذكره هو أن هذه العائلة تنتمي إلى الكتلة الصامتة الكبرى التي لم تكن فضيلتها الألق بل المثابرة. من بين كل قيم التقليد الإسرائيلي، ما عبّرت عنه نسبة Janni الأفضل هو بلا شك التواضع الوفي: المثابرة الغامضة لاسم يعبر القرون دون أن ينادي على نفسه، محمول بنقل الدراسة والانتماء إلى الجماعة. إنها فضيلة من لم يتركوا نصباً، بل حفظوا حياً الودعة المتلقاة — وبدونهم لم يكن للحاخامين العظماء ولا التجار العظماء ولا الفلاسفة العظماء شعب يخدمونه. بهذا المعنى، يشارك Janni، في مكانهم الصحيح، في الذاكرة الجماعية لإسرائيل: ليس بما أنجزوه من غير عادي، بل بما حفظوه بأمانة من ضروري.