عائلة Jafari (Aden)

يدين Aden بثروته إلى موقعه الجغرافي. إذ غدت المدينة، بوصفها محطةً بين البحر الأحمر والمحيط الهندي، في عهد الإدارة البريطانية أحدَ المراكز الكبرى للفحم والتجارة على طريق الهند. والوجود اليهودي فيها قديم، غير أن حي Crater — المشيّد في قعر البركان الخامد العتيق — كان نواته الحقيقية. وتفيد الشهادات الطبوغرافية المجموعة حول تاريخ Aden بأن هذا الحي كان يضم حياةً اقتصادية متعددة الأعراق والثقافات؛ إذ اجتمع فيه اليهود وأغلب الأوروبيين الميسورين، إلى جانب مرابين وأصحاب مشاريع ومحلات من البارسيين والبهرة، وتجار جملة من البانيان والعرب يتعاملون بالأحجار الكريمة والقهوة والتوابل والصموغ.

هذه الفسيفساء التجارية هي الخلفية الطبيعية لأسرة كآل Jafari، التي تُشير مذكراتها إلى وظيفتين متلازمتين: التجارة والدراسة الدينية. وفي مطلع القرن العشرين، كان الحي اليهودي، كما عُرف، يتألف من أربعة أحياء رئيسية. وقد أسهم هذا التمركز المكاني للجماعة في ازدهار مؤسساتها — من كُنُس وأوقاف ومدارس تلمودية ومحاكم حاخامية (beth din) — التي كانت تدور في فلكها الأسر الوجيهة. وفي مثل هذا الاقتصاد القائم على القرب، كانت الحدود بين التاجر والعالِم خطاً رفيعاً لا يكاد يُرى؛ فربّ الأسرة الواحد قد يقف على دكانه نهاراً ويجلس للدرس مساءً، وهذه الازدواجية بالذات هي ما تستحضره ذاكرة آل Jafari أفخراً: تجاراً وحاخامات في كنيس Crater.

ولم تكن التجارة الأدنية محصورةً في السوق المحلية. فقد نسج التجار اليهود في Aden شبكات امتدت نحو Bombay وإثيوبيا ومصر، ثم إلى London في مرحلة تالية. وقد أتاحت الحماية البريطانية، بما وفّرته من إطار قانوني وأمان في المعاملات، لهذه الأسر أن تراكم رأسمالاً تجارياً وأن تضطلع بدور الوساطة بين الداخل اليمني والأسواق الإمبراطورية. وكانت التخصصات في الأحجار الكريمة وقهوة Moka والجلود والصموغ معارفَ متوارثةً جيلاً بعد جيل، وهي تمثل على الأرجح الركيزة الاقتصادية للأسرة موضع الدراسة هنا.

الإشعار الذي يُرسي الأساس للعمل الحالي يصف Jafari بأنهم «تجار وحاخامات كنيس Crater». هذه الصيغة، الخاصة بالذاكرة العائلية، تلتقي تماماً مع ما تُثبته المصادر التاريخية حول النسيج الاجتماعي اليهودي في Aden: نخبة كان فيها التجارة تُموّل الدراسة، وكانت فيها السلطة الحاخامية تُضفي على النشاط التجاري مشروعيته وهيبته. إن المواجهة بين التقليد المتوارث والأرشيف لا تكشف هنا عن أي تناقض؛ بل تُظهر توافقاً، مما يُبرر تصنيفها ضمن سجل التقاطع.

طوّر المجتمع اليهودي في Aden حياةً دينية منظمة، مزوّدة بكُنُس وأوقاف مدرسية وسلطات روحية معترف بها. وقد أتاح الميناء، بانفتاحه، لهؤلاء اليهود التواصل مع التيارات الكبرى في اليهودية: التقليد اليمني (baladi وshami)، فضلاً عن التأثيرات السفاردية والبابلية التي حملها التجار عبر صلاتهم مع Bombay وبلاد ما بين النهرين. وبهذا، كانت أسرة حاخامات من Crater مشاركةً في نقل هذا التوليف الليتورجي والقانوني الفريد، على مشارف العالم اليمني والعالم الهندي-البريطاني.

غير أنه ينبغي الحفاظ على الحذر. إن الأرشيفات المُستشارة توثّق المجتمع في مجمله — ديموغرافيته وأحياءه ومؤسساته — أكثر بكثير مما توثّق الأنساب الخاصة. فادعاء تولّي Jafari وظائف حاخامية محددة في كنيس Crater يندرج في إطار التقليد العائلي؛ وهو أمر معقول في ضوء الملامح السوسيولوجية للمجتمع، إلا أنه لا يحظى، في حالته الراهنة، بتأكيد من مصدر وثائقي مستقل يُسمّي الأفراد بأعيانهم. لذا فإن الكتاب الكبير يُثبّته باعتباره إرثاً متوارثاً، معقولاً ومتسقاً، دون أن يرقى إلى مرتبة الحقيقة المُقرَّرة بالوثيقة.

الإدارة البريطانية، التي استقرت في Aden عام 1839، غيّرت المدينة تغييراً دائماً، وأعادت رسم المكانة التي يشغلها يهودها فيها. فقد غدا الميناء عقدةً في شبكة الإمبراطورية، وأفادت الجالية اليهودية، التجارية الطابع أصلاً، من استقرار مؤسسي مكّنها من الازدهار. في تلك الحقبة تشكّلت ملامح الحي اليهودي الحديث في Crater بكنائسه ومدارسه. وكوّنت الأسر الوجيهة — تلك التي جمعت، كآل Jafari، بين التجارة والعلم — العمود الفقري لبرجوازية تجارية متعلمة.

وقد أفضى النمو الديموغرافي إلى مزيد من الازدهار. عشية اضطرابات منتصف القرن العشرين، بلغ عدد اليهود في Aden نحو أربعة آلاف وخمسمئة إلى خمسة آلاف نسمة، من التجار والباعة في معظمهم، تمركزوا في حي Crater. وهذا التكاثر السكاني يفسّر حيوية المؤسسات الجماعية وديمومة الأسر العريقة المستقرة فيها.

على الصعيد الديني والثقافي، اضطلعت Aden بدور المحور الرابط بين اليمن الداخلي وعالم الشتات الرحيب. كان الحجاج والعلماء والتجار يمرّون عبر المدينة، فاكتسبت الجالية العدنية سمعةً في الاجتهاد العلمي والوفاء للتقاليد. وفي سياق هذا الاستقرار النسبي والانفتاح التجاري، ترسّخ المجد الذي نسبت إليه التقاليد أسراً كآل Jafari — بين السلطة الروحية التي مارستها في الكنيس وحنكة التجارة التي أبدتها في أرصفة الميناء.

التوازن العلماني للجماعة قد تحطّم في أعقاب تصويت الأمم المتحدة على تقسيم فلسطين. فقد شهدت Aden، كغيرها من مدن العالم العربي، أعمالَ شغب عنيفة معادية لليهود. وقد ضربت أعمال الشغب المعادية لليهود عام 1947 في Aden جماعةً يهودية يتراوح عددها بين 4500 و5000 نسمة، كانت تنعم حتى ذلك الحين بعلاقات سلمية في مجملها مع محيطها. وقد شكّلت هذه الأحداث نقطة لا عودة منها: فقد انكسرت الثقة، وغدت الهجرة، التي ظلّت هامشية من قبل، مشروعاً جماعياً.

واتخذ الخروج طابعاً تاريخياً مع قيام دولة إسرائيل. فأصبحت Aden المحور الرئيسي لإجلاء يهود اليمن. وفي عام 1949، اختار ما يكاد يكون جميع اليهود في اليمن الهجرة؛ فأُقيم مخيم عبور في Aden لاستقبالهم، أحياناً لأشهر طويلة، ومنه أُنشئ جسر جوي نظّمته السلطات الإسرائيلية. ولا يزال هذا المخيم، المعروف بـ Hashed، والعملية الجوية التي انطلقت منه، راسخَيْن في الذاكرة الجماعية للجاليتَيْن اليمنية والعدنية في الشتات.

وكان جهد الإجلاء ضخماً ومنسّقاً. فبعد قيام إسرائيل عام 1948، نظّمت الدولة الفتية في ربيع 1949 عملية السجادة الطائرة بهدف نقل 45000 يهودي من اليمن إلى إسرائيل. وقد وجدت عائلة عدنية متجذّرة في Crater، كعائلة Jafari، نفسها محاصرةً لا محالة بهذا التيار: إما أن تجرفها أمواج الهجرة نحو إسرائيل، وإما أن تتشتّت، بفعل امتداداتها التجارية، نحو Bombay أو مصر أو بريطانيا. وقد باتت الرواية العائلية تتوارَث من ذلك الحين لا في استمرارية مكان، بل في ذاكرة اقتلاع.

كان الاندماج في إسرائيل عسيراً على اليهود القادمين من اليمن وعدن. وجدت هذه الجماعة نفسها سريعاً مُقصاةً في أدنى طبقات المجتمع الإسرائيلي، إذ أُسكنت في بادئ الأمر في المعابرות، تلك المخيمات الخيامية التي سادت فيها أحوال معيشية بالغة القسوة، حيث مكثت، شأنها شأن سائر اليهود الشرقيين، أطول مما مكث غيرها. صنّعت هذه المحنة ذاكرةً للمنفى مزدوجة: ذاكرة عالَمٍ عدني مفقود، وذاكرة اندماجٍ انتُزع بشقّ الأنفس.

بالنسبة للسلالات كسلالة Jafari، عنى ما بعد عدن الحفاظَ، في الفضاء الخاص والجماعي، على إرثٍ مهدَّد بالمحو. انتقلت الطقوس اليمنية والعدنية، والألحان الكنسية، والأعراف المطبخية والتقاليد الأسمائية داخل العائلات، فغدت حوامل هويةٍ لم تستطع التشتت الجغرافي أن يُذيبها. إن الحضارة اليهودية الشرقية، كما تُشير المؤسسات التي تحفظ آثارها، هي اليوم في آنٍ واحد ذاهبةٌ وحيّة. وقد استحضر معرض «يهود الشرق» بالتحديد آثارَ حضارةٍ غائبة وحية معاً — غائبة لأن ورثاءها عرفوا العلمنة.

وهنا أيضاً، يبقى التقاطع بين الذاكرة الأسرية والأرشيف الجماعي خصيباً غير مكتمل. يؤكد التاريخ الموثَّق مصير هذه الجماعة، في حين يظل الجانب الخاص بسلالة Jafari من هذه الرواية محمولاً على الرواية الشفهية والذكريات العائلية. يجمع هذا الفصل بين الاثنين دون أن يخلط بين ما هو محتمل في أمر السلالة وما هو ثابت في أمر الجماعة.

لا تنكشف لنا سلالة Jafari (Aden) من خلال شجرة نسب مستندة إلى وثائق اسمية متاحة في الفهارس المرجعية المستشارة. غير أنها تستعيد كامل أهميتها حين نضعها في سياقها ضمن التاريخ الموثق للجالية اليهودية في Aden: ميناء إمبراطوري، وحي — Crater — كان يجمع بين التجارة والدراسة، ونخبة من التجار والعلماء الربانيين، ثم الانقطاع الكبير عام 1947 والرحيل الجماعي عام 1949. والإشارة التأسيسية لهذه السلالة — «تجار وحاخامات كنيس Crater» — تتوافق توافقًا دقيقًا مع ما أثبته الأرشيف عن عالم Aden؛ وفي ذلك تكمن احتمالية صحتها، دون أن تكون مبرهنًا عليها بالوثيقة.

لذا أراد هذا الكتاب الكبير أن يكون كتاب عتبة: يُرسّخ الإطار الموثوق حيث وُجد، ويُدوّن بأمانة ما ينتمي إلى الذاكرة المتوارثة حيث يصمت الأرشيف. تحضر عائلة Jafari هنا بوصفها أسرة رمزية لعالم بات اليوم مبعثرًا — بين إسرائيل والهند والغرب — إلا أن أسماءه وطقوسه ورواياته تواصل شهادتها على Aden وفوهة بركانها وكُنُسها.