عائلة Italia

نقطة الانطلاق الموثقة لأي تحقيق حول هذا اللقب تبقى عمل Samuel Schaerf، I cognomi degli ebrei d'Italia، المنشور في فلورنسا سنة 1925 والذي أصبح الفهرس المرجعي لعلم الأسماء اليهودي للجزيرة [Schaerf, 1925]. يحصي Schaerf Italia بين الأسماء الموثقة في المجتمعات الإيطالية، جنباً إلى جنب مع ألقاب جغرافية أخرى — Toscano و Romano و Modena و Ferrara و Recanati — التي تقول كلها الشيء ذاته: التجذر عائلة في مكان أو منطقة محددة.

يندرج الاسم Italia مع ذلك في فئة خاصة. حيث تشير Modena أو Ferrara إلى مدينة، Italia تعين الأمة بأسرها. هذا العموم بحد ذاته يدعو إلى الحذر. وفقاً لفرضيات علماء الأسماء، كان مثل هذا الاسم قد ينشأ بعدة طرق: كمعرّف أعطي لعائلة يهودية هاجرت خارج الجزيرة — إلى Salonique أو Amsterdam أو شمال أفريقيا — حيث أُطلق على الوافدين الجدد حسب بلد أصلهم؛ أو حتى، داخل إيطاليا ذاتها، كعلامة نسب تطالب بإيطالية قديمة في مواجهة موجات الهجرة الأشكنازية والسفاردية. أن الاسم يكون قابلاً للكشف في الأساس في الشتاتات الجزيرية يميل إلى تأييد القراءة الأولى، دون فرضها.

في التصور اليهودي للاسم، هذا التحفظ ليس بسيط. تربط تقاليد إسرائيل بالاسم عبء ذاكرة: تسمية، تعني إدراج في استمرارية، ربط الأحياء بموتاهم وأرضهم. كما يذكّرنا Yosef Hayim Yerushalmi، لا تنطلق الذاكرة اليهودية أولاً من الأرشيف بل من وصية — zakhor، تذكّر — تعبر الأجيال [Yerushalmi, 1984]. اللقب Italia هو، بطريقته الخاصة، عمل ذاكرة: فهو يثبت في اسم عائلة الوفاء لتراب عاش فيه اليهودية بدون انقطاع منذ العصور القديمة.

لا يمكن لأي عائلة في الشتات أن تدّعي أسبقية أطول في الغرب من يهود إيطاليا. استقرّوا في روما منذ القرن الثاني قبل العصر المشترك، وعاشوا هناك تحت الجمهورية والإمبراطورية ثم البابوية، ليشكّلوا أقدم جماعة يهودية متصلة في أوروبا. في هذه الأرض تشكّل الطقس الإيطالي (minhag Italki أو bené Roma)، المختلف عن الأعراف الأشكنازية والسفاردية على حد سواء، والذي يشكّل الأساس الليتورجي لعائلات تدّعي إيطالية عريقة — تلك العائلات ذاتها التي قد يحمل اسم مثل Italia آثاراً من هويتها.

شهد العصر الوسيط الإيطالي ازدهار ثقافة يهودية بغنى فكري ملحوظ. المخطوطات العبرية المُنتَجة في شبه الجزيرة — التي درست Giulia Tamani زخرفتها وتذهيبها — تشهد على فن الكتاب حيث التقت دقة النص المقدس برقي جمالي الورشة الإيطالية [Tamani, 2010]. هذا الاهتمام بالكتاب ليس مجرد ترف: إنه يعبّر عن قيمة أساسية في اليهودية، هي الدراسة ونقل المعرفة التلمودية والكتابية، والكتاب هو أداتها. نسخ المخطوط وتصحيحه وتزيينه كان بمثابة خدمة للتوراة وضمان استمرارها.

وجدت الفلسفة اليهودية الوسيطة أيضاً في إيطاليا очагاً للاستقبال والترجمة. كما أثبتت Colette Sirat انطلاقاً من النصوص المخطوطة والمطبوعة، كانت شبه الجزيرة ملتقى تدوّرت فيه، بين المجال العربي والمجال العبري والمجال اللاتيني، الأعمال الكبرى للفكر اليهودي والفلسفة الإسلامية [Sirat, 1983]. العائلات اليهودية الإيطالية، غالباً ثنائية أو ثلاثية اللغة، لعبت في هذا التدوّر دور الوسطاء — فضيلة متواضعة لكن ضرورية، تجعل من الذكاء خدمة مقدّمة للجماعة وللحوار بين الثقافات. سيكون من المتسرّع أن ننسب باسم محدّد ترجمة معيّنة لحامل اسم Italia ؛ لكن الوسط الذي يأخذ فيه هذا الاسم معناه هو بالضبط ذاك.

تشكل عصر النهضة العصر الذهبي المتناقض لليهودية الإيطالية. وصف Robert Bonfil بإتقان حالة يهود تلك الحقبة: كانوا معاصرين لعظمة النهضة الفنية والفكرية الإيطالية، وشاركوا فيها رغم ظلهم أقلية كان وضعها يتأرجح، لا سيما بعد إنشاء الأحياء اليهودية في القرن السادس عشر [Bonfil, 1994]. وأعطى حي البندقية اليهودي، الذي أسس سنة 1516، اسمه للظاهرة التي كانت ستنتشر في شبه الجزيرة.

في هذا التوتر عبّرت الحياة اليهودية الإيطالية بأفضل ما يمكن عن عدة فضائل. أولاً الانفتاح المقنّن: الحاخامون والعلماء الإيطاليون، دون التخلي عن الهالاخا، لم يخشوا أن يرتادوا الفلسفة والطب والموسيقى والشعر في عصرهم. يوضح Bonfil أن هذا التفاذي الثقافي لم يؤد إلى ذوبان الهوية الدينية، بل إلى إعادة صياغة لها على اتصال مع الإنسانية [Bonfil, 1994]. يعترف المرء هنا بمفهوم للشريعة اليهودية باعتبارها إطاراً حياً قادراً على استقبال المعرفة الدنيوية دون أن ينحل فيها — فضيلة توازن احتفظت بها التقاليد الحاخامية الإيطالية برشاقة خاصة.

وثانياً الرحمة والعناية بالآخر، المنظمة في الجمعيات الخيرية (hevrot) التي نظمت المساعدة للمرضى والفقراء والموتى. مثلت هذه المؤسسات، المشتركة بين الجماعات الإيطالية، الصدقة لا كصدقة عرضية بل كواجب جماعي دائم — مشاركة كل فرد في حياة الجميع. كانت عائلة متجذرة في شبه الجزيرة، مهما كان مقامها، تنضم بالضرورة إلى هذه الشبكة من التضامن، حيث كانت كرامة الفقير تعتبر مقدسة.

أحد الحاملين النادرين للاسم الذين تركوا عملاً بارزاً هو الحفّار Salomon Italia (يُكتب أحياناً Salom Italia)، نشط في النصف الأول من القرن السابع عشر. حسب بيانات تاريخ الفن اليهودي، يُفترض أنه وُلد في Mantua حوالي 1619 في عائلة ناشرين، قبل أن يهاجر إلى الأراضي المتحدة. في Amsterdam — عاصمة «الأمة البرتغالية» وملجأ الماراني الذين عادوا إلى اليهودية — أصبح أحد أوائل الحفارين اليهود المشهورين، مشهوراً خاصة برسائمه المحفورة للحاخامين، بينها صورة الحاخام العظيم Menasseh ben Israël، وبـ meguillot إستير الغنية بالإطارات.

مساره نموذجي للقدر الذي يختزله اسمه ذاته: إيطالي تحمله طرق الشتات نحو الحواضر الأطلسية الجديدة لليهودية. إنه يوضح، في منعطف بين عالمين، الطريقة التي انتقل بها المهارة الفنية الإيطالية — تلك التي كان قد طورها منمّقو المخطوطات [Tamani, 2010] — وتجددت في الطباعة والحفر. Amsterdam كانت تقدم حينئذ لليهود القادمين من الجنوب والشبه جزيرة الأيبيرية حرية قلّما منحتها لهم مدينة أخرى؛ هناك أعيدت صياغة يهودية الشتات، العالمة والمجتهدة.

عمل Salomon Italia يقول قيمة دقيقة: الجمال الموضوع في خدمة المقدس. تزيين meguilla إستير هو تحقيق لمبدأ ربّاني هو hidour mitsva، تجميل الأمر. الحفار لا يصنع فقط عملاً فنياً: إنه يكرم النص والعيد، يثري التراث الطقسي لمجتمعه. حيث توثق الأرشيفات مهنة حرفي، التقليد يعترف بفعل التقوى. سنؤكد مع ذلك على الشك الذي يحيط بسيرة هذا الرجل الدقيقة بعد، التي تُبقى تواريخه والأصل الدقيق محل نزاع بين المؤرخين.

لا يمكن لأي تاريخ من تاريخ اليهودية الإيطالية في العصر الحديث أن يتجاهل ليفورنو. المجتمع في ليفورنو، الذي تأسس على Livornine، الامتيازات الممنوحة من قِبل Medici اعتباراً من 1591-1593، أصبح الميناء الحر الكبير لليهودية المتوسطية، يستقبل الماريانوس الإيبيريين واليهود الإيطاليين والتجار من كل الحوض. لقد تتبع Lionel Lévy تاريخ هذه « الأمة اليهودية البرتغالية » المفصولة بين ليفورنو وأمستردام وتونس، من القرن السادس عشر إلى القرن العشرين [Lévy, 1999]، وكرس دراسة للعالم الليفورني وآخر ممثليه [Lévy, 1996].

تعبّر ليفورنو عن فضيلة تعتبرها التقاليد اليهودية في أعلى مستوى: الضيافة للغريب والمنفى. جعل الميناء التوسكاني من استقبال المضطهدين — خاصة اليهود وconversos الفارين من محاكم التفتيش الإيبيرية — مبدأ مؤسساً، مضموناً بموجب مركز استثنائي يحميهم من المقاضاة. هذه السياسة، الملفتة للنظر في عصرها، تتردد مع الأمر التوراتي المكرر بحب الغريب، « لأنكم كنتم غرباء في أرض مصر ». ربما وجدت عائلة تحمل اسم Italia في العالم الليفورني فيها تقاطعاً حيث تضاعفت إيطالية الاسم بالانتماء إلى أمة كونية ومثقفة.

من ليفورنو أشعت أيضاً نشاطات اقتصادية وتحريرية مكثفة — أمدت المطبعة العبرية الليفورنية المجتمعات في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط بكتب الصلاة والدراسة لفترة طويلة. كان العمل الاقتصادي هناك مرتبطاً بشكل لا ينفصل عن الخدمة المجتمعية: كان التجارة تمول المدارس والمعابد وأعمال الخيرية. هذا النموذج حيث يغذي الازدهار المادي حياة الروح والتضامن الجماعي يشكل أحد أجمل الإنجازات في اليهودية الإيطالية المتوسطية.

انتشرت عائلات يهودية إيطالية من ليفورنو — يُسمّى الـ Grana كما كانوا يدعون في شمال أفريقيا، تمييزاً عن السكان الأصليين Twansa — نحو تونس والجزائر وما وراءهما. تابع Lionel Lévy هذا الخيط حتى تونس، حيث احتفظت الأمة البرتغالية والليفورنية بلغتها وأعرافها وهيبتها لفترة طويلة [Lévy, 1999]. بهذه الطريقة استقرت أسماء عائلية إيطالية بشكل دائم في مجتمعات المغرب العربي.

تظهر الأرشيفات الحاخامية للمجتمعات الجزائرية، مثل تلك الخاصة بـ Sidi Bel Abbès [الأرشيفات الحاخامية لـ Sidi Bel Abbès]، والدراسات المكرسة لمجتمعات مثل Tlemcen بقلم Eliahou-Éric Botbol [Botbol, 2000]، هذا النسيج الذي امتزجت فيه المساهمات الليفورنية والسفاردية والمحلية. في هذه السجلات نقرأ قيمة أساسية: الالتزام بالشريعة المنقولة، المسجلة في عقود الزواج والقرارات الحاخامية والقوائم المجتمعية. يجب هنا التمييز بصراحة بين الذاكرة والأرشيف: وجود نسب باسم Italia في هذه المجتمعات يندرج، حتى الآن، في نطاق التقليد والاستدلال أكثر من التوثيق الاسمي المتواصل، والقارئ مدعو إلى الحذر.

ما يبقى مؤكداً هو الحركة الشاملة: تشتت اليهودية ذات الأصل الإيطالي عبر البحر الأبيض المتوسط، حاملة معها طقسها وكتابها وإحساسها بالخدمة. أشار Dominique Natanson، في عمله في مجال الذاكرة اليهودية والتعليم، إلى مدى أهمية نقل هذه المسارات بذاتها كواجب [Natanson, 1997] — صدى معاصر للقول القديم zakhor.

في نهاية هذا المسار، تبدو الشوشلت Italia أقل كعائلة ذات حدود موثقة بوضوح وأكثر كاسم رمزي: اسم لليهودية متجذرة بعمق في شبه الجزيرة وفي الوقت ذاته معدة للانتشار. من روما القديمة إلى ورش الإضاءة الوسيطة، من نهضة الأحياء اليهودية إلى نقش Salomon Italia في أمستردام، من الميناء الحر في Livorno إلى جماعات المغرب العربي، يرسم هذا الاسم مسار إيطالية يهودية مخلصة لأرضها وفي الوقت ذاته منفتحة على العالم الواسع.

من بين جميع الفضائل التي تجعلها هذه التاريخ تطفو، يبدو أن فن النقل والتواصل هو ما عبّرت عنه الشوشلت Italia بأفضل صورة: نقل الكتاب وجماله، من المخطوطة المضاءة إلى مغيللا منقوشة؛ نقل الشريعة والطقس الإيطالي عبر المنافي؛ نقل ذاكرة شعب لم يتوقف أبداً عن الحضور في إيطاليا منذ العصور القديمة. تلتقي هذه الفضيلة بقلب الذاكرة الجماعية لإسرائيل كما عرّفها Yerushalmi: ليس تراكم الأرشيفات، بل أمر حي بالتذكر وإحياء الذاكرة [Yerushalmi, 1984]. بحملها في اسمها اسم بلد كامل، تذكّر عائلة Italia بأن الانتماء إلى أرض والإخلاص لتقليد، بعيداً عن تعارضهما، يمكنهما أن يندمجا في مصير واحد — وأن الجمال، عندما يوضع في خدمة المقدس، هو أيضاً شكل من أشكال الإخلاص.