عائلة Iliyev

يضيع أصل يهود الجبال في ذاكرة قديمة لا يوثقها الأرشيف إلا بشكل ناقص. يؤكد يهود تات أو يهود الجبال أنهم كانوا في الأصل يهود من الأسباط العشرة الشمالية المستقرة في الإمبراطورية الآشورية، وأنهم اعتنقوا تدريجيًا لغة المنطقة التي عاشوا فيها. يمتلك شعب تات في القوقاز ربما أكثر التاريخ العرقي تعقيدًا في المنطقة. هذا الأنساب الأسطوري — الأسباط المفقودة المرحلة بعد سقوط مملكة السامرة سنة 722 قبل العصر المشترك — ينتمي إلى الذاكرة الجماعية أكثر من الحقيقة المؤسسة؛ لكنه يقول حقيقة عميقة عن وعي الذات لدى هذه المجتمعات، التي اعتبرت نفسها دائمًا جزءًا من إسرائيل المنفى في أطراف الشرق.

ما تؤكده اللسانيات هو عراقة التوطن الإيراني. اليهودية-تات لغة إيرانية مشتقة من شكل منطوق من الفارسية الحديثة وتتأثر بقوة باللغة التركمانية الأذرية، تُتحدث تقليديًا في المجتمعات اليهودية في شرق وشمال القوقاز، المعروفة باسم يهود الجبال. في هذا الحديث، تطفو الكلمات العبرية وكأنها جزر مقدسة في وسط محيط فارسي: مصطلحات الصلاة والتقويم والشريعة. في هذه اللغة نُقلت من جيل إلى جيل حكايات إيليا النبي، التي كان اسمه سيصبح يومًا ما اسم الأسرة.

يشهد اسم Iliyev نفسه بهذا على الإخلاص المزدوج: إخلاص لذاكرة إسرائيل التوراتية، وإخلاص للأرض المضيفة التي احتضنت لسانها انعطافات. بالحفاظ على، عبر القرون واللغات المتتالية — الفارسية والتات والروسية —، التعلق باسم النبي، كانت النسب تشارك دون أن تعرف في تلك الفضيلة الأساسية للديانة اليهودية وهي النقل: massoret، السلسلة المتواصلة التي بها يتذكر الشعب نفسه.

المهد الموثّق لعائلة Iliyev هو مكان فريد من نوعه في العالم: Krasnaïa Sloboda، في منطقة Quba، شمال شرق أذربيجان. تاريخها هو تاريخ ملجأ وهبه أمير مسلم لليهود المضطهدين. كان هذا الاستيطان اليهودي في Quba مأهول باليهود منذ القرن الثالث عشر. في 1742، منح خان Quba اليهود، المضطهدين من قبل المتطرفين الإسلاميين، الإذن بالاستقرار قبالة مدينته. وهكذا وُلدت، على الضفة الأخرى من نهر Qudiyalçay، تجمع يهودي دعي ليصبح أكبر تركيز للمجتمعات اليهودية الجبلية في العالم.

يستحق تاريخ هذا التأسيس أن يُحتفظ به بتفاصيله، لأنه يسلط الضوء على قيمة أساسية: الضيافة المقدمة للغريب المضطهد. في ذلك الوقت، كان هناك الكثير من الاضطهادات ضد « يهود الجبال » وأُحرقت مدينة يهودية؛ دعا Fatah Ali Khan اليهود الذين عاشوا هناك إلى الاستقرار على الضفة الأخرى من النهر، قبالة Quba، وأكد لهم حمايته. يطلق التقليد اليهودي على هذا الاستقبال اسم hakhnasat orḥim — واجب الاستقبال. هنا، كان اليهود هم المستفيدين؛ لكن ذكرى هذا الملجأ ستغذي، لدى أحفادهم، إحساساً حاداً بالحماية المستحقة للضعيف. بعد وقت قصير من بدء التوطن، عُرض وضع رسمي تحت اسم Yevreiskaïa Sloboda — المدينة اليهودية — ومنح خان Quba المدينة وضعاً محمياً، يسمح بتوطين عدد كبير من المواطنين اليهود دون خوف من التمييز أو الانتقام.

من هذه المدينة انحدر الـ Iliyev الأكثر شهرة في الوقت الحاضر. تم تمويل متحف يهود الجبال في Krasnaïa Sloboda من قبل ملياردير روسي في العقارات God Semenovitch Nisanov، نائب رئيس الكونغرس اليهودي العالمي، جنباً إلى جنب مع اثنين من الأوليغارشية اليهودية الأخرى في موسكو ولدوا أيضاً في Krasnaïa Sloboda: رجل الأعمال Zarakh Iliev و German Zakharyaev. تبقى المدينة مكاناً حياً من اليهودية: اليوم، تم الحفاظ على سبع كنس فيها.

فرض القرن العشرون على Iliyev، وعلى المجتمع كله، تجربة السلطة السوفيتية، العدائية للدين. يحمل تاريخ Krasnaïa Sloboda ندوب هذا الاضطهاد الأيديولوجي. عانت المدينة من جحافل التجارب في الحقبة السوفيتية: أغلق الشيوعيون احدى عشرة كنيساً ونفوا الحاخامين إلى سيبيريا. يمكن قياس، بهذا العدد من الكنس الاحدى عشرة، الكثافة الدينية لمجتمع كان، قبل السلطة البلشفية، يجعل من الدراسة والصلاة قلب حياته الجماعية. كان نفي الحاخامين إلى سيبيريا استشهاداً خفياً، استشهاد حارسي الشريعة الذين عوقبوا على وفائهم — تعبير مؤلم عن فضيلة messirout nefesh، الإرادة الذاتية لأجل تقديس الاسم.

ومع ذلك، وفي قلب هذه الشدة ذاتها، برز تناقض حامٍ. وضع اليهود هنا بمأمن من الأهوال التي شهدتها أوروبا المحتلة من قبل النازيين في بداية الحرب العالمية الثانية. بينما ابتلعت الشواه اليهودية الأوروبية، وعانى يهود جبال القوقاز الغربية بكل قوة مجازر النازيين، تمكنت Krasnaïa Sloboda، المحفوظة من الاحتلال، الحفاظ على استمرارية وجودها. لم تكن الكارثة القوقازية أقل مكان آخر: يتحدث يهود الجبال عدة لهجات من لغة tat، التي يسمونها بأنفسهم dzhuguri؛ كانوا يعيشون في القوقاز الشرقي والجنوبي، بشكل أساسي في Krasnaïa Sloboda في أذربيجان، وكذلك في جمهوريات ذاتية الحكم مختلفة في روسيا الحالية — الشيشان وداغستان مع مدينة Derbent وقره تشاي وتركيسيا وقبارطاي وبلقاريا.

من هذا العبور الطويل للقرن السوفييتي، خرجت شושلت Iliyev محرومة من مؤسساتها لكن ليس من إيمانها. نقل اليهودية بشكل سري، تحت الإجبار، يجسد واحدة من أشد أشكال التقوى: تلك التي، محرومة من المعبد والمعلم، تحافظ في سر البيوت على شرارة النبي إيليا التي تحمل العائلة اسمه.

لا توجد شخصية تجسد بشكل أفضل إسهام هذه النسبة في المعرفة العلمية من الجراح Gavriil Abramovitch Ilizarov، الذي اسمه، متغير من Iliyev، يُشتق هو أيضاً من النبي Elijah. ترتبط أصول عائلته بلا غموض بالجذر القوقازي: كان والده، Abram Ilizarov، يهودياً من الجبال من أصل Qusar، بينما كانت والدته، Golda Ilizarova، من أصل أشكنازي يهودي؛ بعد فترة قصيرة من ولادة Gavriil، عادت العائلة إلى Qusar، حيث نشأ هناك. وُلد عام 1921، وتدرب في معهد Crimea الطبي، كان Ilizarov على وشك إحداث ثورة في الجراحة العظمية العالمية.

امتثلت مسيرته، المولودة في الفاقة في سيبيريا الغربية، للفضائل اليهودية في العناية والمعرفة الموضوعة في خدمة شفاء الآخر. في عام 1955، أصبح رئيس قسم الجراحة في المستشفى وجراح الطيران الطبي؛ أكمل تخصصه في الجراحة العظمية، التي طور خلالها نظام مثبت خارجي. في عام 1961، أنشأ مركز Kourgan لجراحة الترميم وجراحة العظام. الاختراع الذي يحمل اسمه — جهاز Ilizarov، المخصص لإطالة وإعادة بناء عظام أطراف الأعضاء — يبقى واحداً من الفتوحات العظيمة للطب في القرن العشرين. Gavriil Abramovitch Ilizarov، المشهور بجهاز Ilizarov المستخدم في إطالة عظام أطراف الأعضاء، تلقى جائزة Lenin عام 1979 وتوفي في Kourgan عام 1992.

تخطت شهرة Ilizarov الستار الحديدي: في عام 1980، في قلب الحرب الباردة، ذهب متسلق الجبال والمصور الصحفي الإيطالي Carlo Mauri، تحت إلحاح زميله الروسي Iouri Senkevitch، إلى Kourgan للعلاج هناك. هذا الطبيب من عائلة يهود جبال، الذي أعاد المشي إلى آلاف المعوقين من جميع أنحاء العالم، يجسد بشكل رائع refou'a — رسالة الشفاء — التي تعتبرها التقاليد اليهودية امتداداً لعمل إلهي. بإصلاح الأجسام المكسورة دون تمييز النشأة، حمل Ilizarov إلى أعلى درجات فضيلة العناية العالمية المقدمة للآخرين، تلك التي يضع اليهودية في أساس كرامة الإنسان.

في الطرف الآخر من طيف المواهب، أعطت السلالة عند منعطف القرن الحادي والعشرين أحد الثروات الكبرى لروسيا ما بعد السوفييتية بشخص Zarakh Iliev، الأصلي من Krasnaïa Sloboda. رجل أعمال في العقارات، ينتمي إلى تلك الدائرة من ثلاث شخصيات من المدينة اليهودية الصغيرة نفسها في القوقاز التي وصلت إلى قمم النجاح الاقتصادي — مع God Nisanov و German Zakharyaev.

ما يميز Zarakh Iliev، في نظر هذا الكتاب الكبير، ليس الازدهار وحده، بل الاستخدام الذي أعطاه لخدمة ذاكرة شعبه. إسهامه في متحف يهود جبال Krasnaïa Sloboda يدرج فعله في الممارسة اليهودية الطويلة للـ tsedaka — العدل الذي يصبح إحسانا — والعناية بالتراث الجماعي. هذا المتحف ليس زينة: إنه يحمل نية الحفظ. لوحة عرض في متحف يهود الجبال تستحضر حركة الـ Aliyah الأولى والمغنية الإسرائيلية Yaffa Yarkoni لموسيقى فولكلورية، التي كانت عائلتها ذات أصول أذربيجانية.

مرتبط بمدينته الأصلية، وصف Zarakh Iliev بنفسه تفردها. تقع مدينة Krasnaïa Sloboda في المنطقة الجبلية من شمال شرق أذربيجان؛ وهي تضم أكبر مجموعة من يهود جبال أذربيجان. نشعر هناك بالقلق على تثبيت ذاكرة مهددة بالهجرة: غادر عدد كبير من أعضاء هذه الجماعة بحثا عن آفاق اقتصادية أفضل. بتمويل حفظ هذا المكان، توضح سلالة Iliyev قناعة عميقة يهودية: أن الثروة لا تملك معنى إلا إذا أُعيدت للجماعة، وأن تذكر واجب مقدس. العمل الاقتصادي يصبح هنا خدمة لذاكرة إسرائيل — فضيلة صامتة لكن حاسمة، حيث تصبح الثروة حارسة لـ zakhor، الأمر بالتذكر.

التاريخ الحديث لنسب Iliyev هو تاريخ تشتت جديد، مفروض على المنافي السابقة. سقوط الاتحاد السوفياتي، وفتح الحدود، واللاستقرار الإقليمي، أثارت حركة هجرة واسعة من يهود الجبال نحو إسرائيل وموسكو وأمريكا الشمالية. Krasnaïa Sloboda، التي كانت مأهولة بالسكان في السابق، تفرغت تدريجياً من سكانها الدائمين، كثيرون منهم لا يعودون إلا في الصيف. هذه الظاهرة، التي تؤكدها التقاليد والأرشيف معاً: السرد الداخلي لجالية تعي هشاشتها يتقاطع مع بيانات التجريد الملحوظة.

وجود Iliyev في موسكو، حيث ازدهر Zarakh Iliev وأقرانه، وكذلك انغراسهم الجديد في إسرائيل أو في جاليات kavkazi في أمريكا، يمتد العبقرية القديمة للشتات الإسرائيلي: فن إعادة الاستقرار دون الإنكار. حافظ يهود الجبال، في هذه العوالم الجديدة، على ذاكرة لغتهم اليهودية التترية وعاداتهم، نقلوا إلى أطفالهم المولودين في تل أبيب وNew York وموسكو ذكرى أضرحة Quba. بهذا، يجسدون فضيلة الولاء الجماعي — am Israël، هذا الشعور بالانتماء إلى شعب يتجاوز الحدود.

يجب هنا الالتزام بدقة المؤرخ. بينما الشخصيات الكبيرة — Ilizarov العالم، Iliev البناء — موثقة بشكل جيد، فإن الكتلة من عائلات Iliyev المجهولة تفلت بشكل واسع من الأرشيف المكتوب. تاريخهم، المصنوع من مهن متواضعة، من الزيجات، من الاحتفالات والمآتم، ينتقل عبر الذاكرة الشفهية أكثر من السجلات. هذا هو السبب في أن هذا الفصل ينتمي إلى التقاطع: حيث تتجاوب التقاليد العائلية والآثار الموثقة النادرة، تؤكد نفسها أحياناً، غالباً ما تضيف تفاصيل. الصدق يأمرنا بالاعتراف بهذه الصمت مثلما نحتفل بالمجد.

من فارس القديمة إلى ناطحات سحاب موسكو، من «أورشليم القوقاز» إلى غرف العمليات بكورغان، ينشر نسل Iliyev مساراً يختزل التاريخ ذاته لليهود الجبال: شعب قديم، لجأ تحت حماية خان مسلم، جُرّب بالسلطة السوفيتية، تشتت أخيراً في أرجاء العالم الأربع، لكن يبقى معترفاً به من خلال الاسم النبوي الذي يحمله. موضوعة تحت علامة إيليا، جسّدت هذه العائلة عدة من الفضائل الكبرى التي حملتها إسرائيل عبر القرون: النقل الأمين لهوية عبر اللغات المتعاقبة، التقوى المحافظ عليها في الشدة، المحسنة الموضوعة في خدمة الذاكرة الجماعية.

لكن إن اضطررنا لتسمية، من بينها جميعاً، ما عبرت عنه نسل Iliyev بأفضل ما يكون، فهي العناية الإصلاحية بالآخر — هذه فضيلة refou'a والإعادة البناء، التي تجري من استقبال المضطهدين في Krasnaïa Sloboda إلى عبقرية Gavriil Ilizarov الذي أعاد المشي للمعوقين من كل أنحاء العالم، وحتى Zarakh Iliev إصلاح ذاكرة جاليته المهددة. شفاء الأجساد وحفظ الأماكن وإصلاح نسيج شعب مشروخ: هذا ما كان، من بينها جميعاً، دعوة هذه العائلة. بهذا المعنى، جعلت لنفسها مثالاً يهودياً من tikkoun — إصلاح العالم —، موضحة كيف أن نسلاً فرداً، وُلِد عند حدود فارس من الشتات، يشارك بشكل كامل في الفضيلة التي حملتها ذاكرة إسرائيل من قارة إلى قارة.