عائلة Huberman

بولندا نهاية القرن التاسع عشر هي بلد مقسّم بين ثلاث إمبراطوريات: روسية وبروسية ونمساوية مجرية. المدن التي ولدت وترعرعت فيها الشخصيتان البارزتان الموثقتان تحملان اسم Huberman تقع كلاهما في منطقة النفوذ الروسي — مملكة بولندا المسمّاة « مملكة الكونغرس » — وتشكلان عقداً تمثيليين لحياة اليهود الأشكناز في ذلك العصر.

Bilgoraj، الواقعة في منطقة Lublin، هي بلدة نموذجية من عالم shtetlekh. حياتها اليهودية مكثفة: معابد يهودية وبيوت دراسة (batei midrash) وحاخامات وحرفيون وتجار ينسجون نسيج الحياة الجماعية العادية. هناك وُلد، في 6 سيوان 5656 (18 مايو 1896)، Yitzchak، ابن الحاخام Asher Anshil Huberman وZlata Esther. الأب هو رجل بعلم موسوعي: يحفظ التناخ بالكامل، والمشناه مع أهم شروحاتها، وكامل تفسيرات الألشيخ على الكتب الكتابية. معلّم لا يتقاضى أجراً عن عمله — تاركاً لزوجته مسؤولية تأمين الاحتياجات المادية للأسرة — فهو يجسد هذا المثل التلمودي للعالم المحرّر من هموم العالم لكي تبقى التوراة اهتمامه الوحيد. الأم هي التي تعلّم ابنها التناخ أولاً: في سن السابعة، كان الطفل يتقنه بسهولة ملحوظة.

Częstochowa، من جانبها، مدينة صناعية في نمو كامل، معروفة في العالم الكاثوليكي لضريح مريم العذراء في Jasna Góra، لكنها تأوي جماعة يهودية مهمة وديناميكية. هناك وُلد، سنة 1882، Bronisław Huberman، في أسرة يهودية يحمل اسمها نفس الرنين الجرماني. كشف الطفل مبكراً عن موهبة موسيقية استثنائية دفعته، قبل حتى المراهقة، إلى أعرق المسارح الأوروبية.

هاتان المدينتان، هذان الطفلان، هاتان المسيرتان: لا تربطهما علاقة نسب موثقة، لكنهما يجسدان، كل بطريقته، الطريقين الكبيرين للإنجاز اللذين كانت اليهودية الأشكنازية في ذلك العصر توفرهما لأبنائها — طريق التوراة والتقوى الحسيدية من جهة، وطريق الثقافة والفن المتحرر من جهة أخرى. يُقرأ اسم Huberman من خلال هذه العدسة المزدوجة.

---

يتبع التكوين الروحي ليצחק HaCohen Huberman تطورا يوضح ثراء وصرامة عالم تحركه hassidique البولندي في بدايات القرن العشرين. في سن العاشرة، يُحكم على الطفل من Bilgoraj بأنه متقدم بما يكفي لحضور دروس حاخام المدينة، Yaakov Mordechai Zilberman، وهو نفسه تلميذ Rabbi Yaakov Aryeh من Trisk، واحدة من الأسر hassidique الناشئة من حركة Baal Shem Tov. يطرح نبوغ الطفل مشكلة عملية: قد يشعر الطلاب الآخرون بالحرج من وجود زميل صغير جدا. يحل الأب الصعوبة بحنكة بالذهاب كل يوم إلى الدرس، مظهرا أنه ببساطة يرافق ابنه ليستمع بنفسه إلى التعليم.

في 1911، يغادر Yitzchak Bilgoraj ليلتحق بـ yeshiva الخاصة بـ Rabbi Shmuel Bornstein، Shem MiShmuel من Sochatchov — واحد من أكثر المعلمين تأثيرا في hassidisme البولندي في تلك الحقبة، مؤلف تعليق hassidique ضخم على التوراة. يجمع التعليم المستقبل في Sochatchov بين الصرامة التلمودية والعمق الصوفي للحركة hassidique: هناك تُصاغ الكفاءة المزدوجة — halakhic وكابالستية — التي ستميز حياة Yitzchak Huberman المهنية بأكملها. عندما تندلع الحرب العالمية الأولى وتعطل طرق أوروبا اليهودية، يتجه نحو وارسو، حيث يرتاد بلاط hassidique من Ger تحت قيادة Avraham Mordechai Alter، Imrei Emes، الذي يشع تأثيره الروحي على آلاف hassidim في جميع أنحاء بولندا. كما يرتبط بحركة Loubavitch. هذا التأسيس المزدوج — Ger و Loubavitch — يشهد على انفتاح ومرونة فكرية نادرة في عالم حيث الانتماءات الأسرية عادة ما تكون حصرية.

فضيلة الورع — yirat shamayim، خوف السماء —، بما يحتل من مكانة مركزية في التقليد hassidique، لم تقتصر بالنسبة ليצחק Huberman على الامتثال الشكلي للوصايا: بل عبّرت عن نفسها في انضباط شخصي يتسم بصرامة مطلقة، يشكل الحلقة السيبيرية الدليل الأكثر تأثيرا عليه.

أثناء الشوا، تم ترحيله وإجباره على العمل القسري في غابات سيبيريا، وأُمر في يوم ما بالعمل في السبت. بدلا من انتهاك يوم الراحة الموصوف به في التوراة، أتخذ خيارا بجذرية مذهلة: قطع عن قصد طرف إصبع له ليتم إعلانه غير مناسب للعمل في ذلك اليوم. هذه الحركة — التي قد يصفها البعض بالتطرف، لكن أقاربه اعتبروها تعبيرا عن أمانة مطلقة للقانون — انتشرت بين مجتمعات الناجين وساهمت في صياغة سمعته كـ tzaddik، كعادل تخضع حياته بأكملها لإرادة الإله.

بعد الحرب، تم تعيينه av beit din — رئيس المحكمة الحاخامية — وحاخام معسكر المشردين في Wetzlar بألمانيا. في هذا الدور يتكشف جانب آخر من عظمته: halakha في خدمة الأحياء في ظروف غير مسبوقة. يضم معسكر Wetzlar ناجين محطمين، أسر مقسومة، نساء اختفى أزواجهن في هاوية الحرب دون ترك إثبات الوفاة. هؤلاء النساء — agunot، « المشدودات »، المرتبطات بموجب القانون اليهودي برجل يُفترض أنه مات لكن موته لم يتم إثباته قانونيا، لم يتمكن من الزواج مجددا وإعادة بناء حياة. شكّل Rabbi Huberman beit din استثنائي، قابلا بشهادات أحيانا واهية جدا لتمكين هؤلاء النساء من إعادة بناء أنفسهن. دفتر حاخامي مكتوب باللغة العبرية والييدية والآرامية، يسرد الحالات التي تمت معالجتها وشهادات الشهود والقرارات الصادرة، يُحفظ ويشهد عليه بيوت المزادات المتخصصة التي عرضته للجمهور: يشكل شهادة نادرة وثمينة على halakha الحية في جحيم ما بعد الحرب. هذه halakha الرحمة — المهتمة بعدم ترك الناجيات محبوسات في وضع لا يطاق — توضح التوتر الخلاق الذي يسري عبر الفكر القانوني اليهودي: بين صرامة القانون والأمر الحتمي للعناية بالآخر، اختار Rabbi Huberman تحريك كل معرفته لإيجاد طريق الرحمة دون أبدا خيانة القواعد.

في 1950، استقر في إسرائيل، في Ra'anana، بلدة صغيرة في السهل الساحلي. هناك ازدهرت الفترة الأخيرة من حياته: أصبح شخصية مرجعية روحية، استشاره آلاف المؤمنين الذين ينسبون له قدرات البصيرة والشفاء. Beit Yisrael من Ger يعتبره بتقدير عميق. كتب Rabbi Elazar Menachem Mann Shach، واحد من أعظم السلطات halakhic في القرن، في موافقته على أحد أعماله أنه « يشتهر بكماله في التوراة المكشوفة والتوراة المخفية » — صيغة تشير بدقة إلى الإتقان المشترك للـ halakha والقبالا، الجانبين للتقليد اليهودي.

يروى عن Rabbi Huberman أنه كان يسمح أحيانا لمحاوريه بإدراك أنه يعرف زلاتهم — قدرة نسبها إلى شكل من أشكال الإلهام الإلهي. وعندما عبّر المقربون عن دهشتهم، أجاب بتواضع نزيه: « أنا آسف أن أعرف — كان من الأفضل ألا أعرف. » هذه الصيغة تقول كل شيء عن رجل لا يستمد أي مجد من هداياه، وبالنسبة له معرفة ضعف الإنسان عبء وليس امتيازا. توفي في 13 Tevet 5737 (3 يناير 1977) ودُفن في مقبرة Har HaMenuhot، في القدس.

من بين أعماله المنشورة Ben LeAshrei، Berakha MeEt Hashem وكتابات أخرى تعكس تكوينه المزدوج halakhic والصوفي.

---

في الطرف الآخر من طيف المصائر التي تحمل اسم Huberman، نجد شخصية تتجاوز أفعالها التاريخية براعة موسيقية بحتة. وُلد Bronisław Huberman سنة 1882 في Częstochowa، في عائلة يهودية من مملكة بولندا. كان طفلاً عبقرياً، وبدأ العزف في سنّ العاشرة في العواصم الأوروبية، وجعلته مسيرته كعازف كمان في مطلع القرن العشرين في صفّ أعظم المفسّرين الموسيقيين في عصره، بجانب Kreisler أو Ysaÿe.

لكن العقد 1930 هو الذي أظهر قياس هذا الرجل الحقيقي. في مواجهة صعود النازية والاستبعاد المنهجي للموسيقيين اليهود من الفرق الموسيقية والمؤسسات الثقافية الألمانية، رفض Huberman الاستسلام. تصوّر وأطلق مشروعاً جريئاً بشكل لافت: تأسيس فرقة سيمفونية من الدرجة الأولى في فلسطين الانتدابية بتجنيد الموسيقيين اليهود المطرودين من وسط أوروبا. كان المشروع طموحاً موسيقياً وإنقاذياً إنسانياً معاً، وقد تكبّد Huberman سنوات من المساعي الدبلوماسية والرحلات والمفاوضات. لجأ إلى Chaim Weizmann، رئيس المنظمة الصهيونية العالمية، لنيل التأشيرات الضرورية لهجرة الموسيقيين. تمكّن بهذا الطريق من إنقاذ عشرات الأسر من المصير الذي كان ينتظرها في أوروبا.

أقيمت الحفلة الافتتاحية للفرقة السيمفونية الفلسطينية في 26 ديسمبر 1936 في تل أبيب، تحت قيادة Arturo Toscanini. تضمّن البرنامج أعمالاً لـ Weber وRossini وBrahms وSchubert وMendelssohn — هذا الأخير الذي كانت موسيقاه محظورة بالذات في ألمانيا النازية. بثّت الحفلة مباشرة عبر الإذاعة في جميع أنحاء العالم. وفقاً للتقديرات الأكثر شيوعاً، أُنقذت حوالي ألف حياة بفضل مجمل هذا المشروع. ظلّت الفرقة، التي أضحت الفرقة الفيلهارمونية الإسرائيلية سنة 1948، واحدة من أعظم المؤسسات الموسيقية في العالم.

يختزل مسار Huberman عدة طبقات من التاريخ اليهودي الحديث: التجذّر في المدينة الصناعية البولندية، التحرر بالموهبة والثقافة الأوروبية، المواجهة القاسية مع الاضطهادات المعادية للسامية، والالتزام من أجل البقاء الجماعي عبر فعل فني وإنساني معاً. لا يتعلق الأمر بصدقة من باب الإحسان، بل بالتسدقة بالمعنى القوي — العدالة التي تترجم إلى فعل ملموس — وهذا ما يجسّده Huberman بتأسيسه هذه الفرقة: لم يعطِ مالاً، بل أعطى أرضاً ومؤسسة وحياة مهنية ومستقبلاً لموسيقيين كانت أوروبا ترفض وجودهم ذاته.

توفي Bronisław Huberman سنة 1947، قبل سنة واحدة من إعلان قيام دولة إسرائيل، التي ساهم في تشكيل إحدى مؤسساتها الثقافية التأسيسية. يستريح في سويسرا، في Corsier-sur-Vevey.

---

بين Bilgoraj و Częstochowa من جهة، وفلسطين أو أمريكا من جهة أخرى، تحتل فيينا موقعًا محوريًا في المسار الجغرافي لحاملي اسم Huberman. بصفتها عاصمة إمبراطورية Habsbourg، مارست المدينة جاذبية قوية على يهود غاليسيا منذ منتصف القرن التاسع عشر. غاليسيا، الإقليم الذي ضمته النمسا لدى تقسيمات بولندا ابتداءً من 1772، أرسلت إلى عاصمتها عشرات آلاف المهاجرين اليهود الذين كانوا يسعون إلى التصعيد الاجتماعي والحصول على التعليم وضمان قانوني نسبي.

عرفت الجماعة اليهودية في فيينا مسارًا فكريًا وثقافيًا ملحوظًا في القرن التاسع عشر. وجدت Haskala — حركة الأنوار اليهودية — أرضًا خصبة فيها: صحف ومسارح وجمعيات ثقافية وشبكات من العلماء العبريين والجرمانيين تتعايش في هيجان إبداعي افتتن به أوروبا بأسرها. نشر Theodor Herzl هناك دولة اليهود سنة 1896 — السنة ذاتها التي وُلد فيها Yitzchak HaCohen Huberman في Bilgoraj — مُفتتحًا الحركة الصهيونية السياسية الحديثة. هذا التزامن ليس مصادفة رمزية مُنشأة بأثر رجعي: إنه يقول بكثافة لحظة تاريخية كان العالم اليهودي يسعى فيها، عبر طرق جذرية مختلفة، إلى إجابات عن عدم الأمان الذي يكتنف وضعه.

بالنسبة لحاملي اسم Huberman، تمثل فيينا في آن معًا فضاء عبور وأفقًا للإنجاز. عزف Bronisław Huberman فيها عدة مرات، لا سيما في أهم قاعات الحفلات الموسيقية للإمبراطورية الآفلة. يوضح مسار الموسيقار — الذي وُلد في Częstochowa وتدرّب في العواصم الأوروبية وانخرط في النهاية في مشروع فلسطيني — هذا الحركة الدورية المميزة للنخبة الفكرية اليهودية الأشكنازية: الغرب كفضاء للتحرر والإنجاز، لكن أيضًا كفضاء مهدد متزايدًا مع تقدم القرن العشرين.

كانت فيينا أيضًا مكان قطيعة. Anschluss في مارس 1938 والقضاء على الجماعة اليهودية في فيينا الذي تلاه — عمليات ترحيل وصادرات وإذلالات علنية وفرار محموم — أنهيا بشكل مفاجئ قرنين من الوجود اليهودي في العاصمة الإمبراطورية. اختفت عائلات تحمل اسم Huberman، كما هو الحال مع كثيرين آخرين، في هذا الاضطراب أو نجت منه نحو قارات أخرى. البقايا من ذاكرة هذه الجماعة الفيينية، المشهورة منذ العصور الوسطى بتلمودييها — « حكماء فيينا » (Hakhmei Vina) — تحتفظ بالبقاء اليوم في الأرشيفات والمتاحف وكتب الذكرى.

---

منذ سنوات 1880، ثلاث موجات هجرة متتالية أعادت تشكيل جغرافيا اسم Huberman وعلى نطاق أوسع، جغرافيا اليهودية الأشكنازية. الأولى حملتها الفتنة والفقر في منطقة الإقامة الروسية؛ والثانية الحرب العالمية الأولى وتداعياتها؛ والثالثة، الأكثر تدميراً، الكارثة نفسها.

غادر يهود بولندا وغاليتشيا بأعداد ضخمة نحو موانئ هامبورغ وبريمن وليفربول، ثم نحو العالم الجديد. أصبحت نيويورك عاصمتهم المفضلة: استقبلت جزيرة إليس مئات الآلاف منهم بين عامي 1880 و1924، التاريخ الذي أغلقت فيه الولايات المتحدة أبوابها تقريباً أمام الهجرة من أوروبا الشرقية. تحفظ السجلات الأمريكية للهجرة آثار حاملي اسم Huberman وتنويعاته Hubermann وGuberman الذين استقروا بشكل رئيسي في نيويورك، في أحياء Lower East Side والبرونكس وبروكلين، محتفلين بالفروع الأمريكية الأولى للاسم. استقبلت بوينس آيرس ومونتريال وباريس ولندن أيضاً عائلات تحمل هذا النسب، موزعة بنفس منطق الهجرة.

تمثل فلسطين الانتداب، ثم دولة إسرائيل، وجهة ثالثة، جغرافية ورمزية في آن واحد. استقرّ Yitzchak HaCohen Huberman بها في عام 1950، منضماً إلى جماعة من الناجين الذين يعيدون تشكيل الشبكات الحسيدية والمؤسسات الحاخامية التي دمرتها الكارثة في أوروبا على أرض إسرائيل. كانت Ra'anana، المدينة التي استقرّ بها، في تلك الفترة مدينة قيد البناء، يسكنها جزئياً مهاجرون من أوروبا الوسطى والشرقية الذين يعيدون ابتكار أشكال من الحياة المجتمعية اليهودية. لعب استقرار tzaddik في Ra'anana — والتدفق اللاحق للمريدين — دوراً في هذه العملية لإعادة تشكيل الحياة الحسيدية في أرض إسرائيل.

ضربت الكارثة بكل قوتها المراكز التي ظلت في بولندا وغاليتشيا، الأماكن التي كان فيها اسم Huberman أكثر كثافة. أُبيدت عديد من الفروع، ولا تبقى ذاكرة أعضائها في كثير من الأحيان إلا في قوائم الضحايا، وYizker-bikher (كتب ذكرى الجماعات المدمرة) والشهادات المجمعة بعد الحرب. تنتمي هذه المصادر إلى الذاكرة المنقولة أكثر من الأرشيف الإداري، وبهذه الصفة يتم استحضارها هنا: فهي تتحدث عن حضور، نادراً ما تتحدث عن نسب مستمر.

يكمن مفتاح الاسم العائلي في جذره الجرماني Huber، المشتق بنفسه من المصطلح الوسيط Hube (متغير Huebe، Hufe)، الذي كان يشير إلى وحدة أرض زراعية — جزء من الحقل كافٍ لإعالة استثمار فلاحي. Huber كان في الأصل المستأجر لمثل هذه Hube: الاسم بالتالي من حيث مصدره، متعلق بالأنماط الاحترافية والطبوغرافية الجرمانية. هذه القاعدة منتشرة على نطاق واسع جداً في المنطقة الألمانية والبافارية والنمساوية، حيث يظهر Huber بين الأسماء العائلية المسيحية الأكثر شيوعاً.

بين الأشكناز اليهود، القراءة يجب أن تكون دقيقة. المعاجم المرجعية تذكّر بأن الجذر الجرماني نفسه قد يكون، في العالم اليهودي، إما اقتراض مباشر من المعجم الألماني، أو مشتق من اسم شخصي، أو حتى تكييف إداري رسمي بدون علاقة بالمهنة الأصلية. إضافة اللاحقة -man(n) — « رجل من » — بحد ذاتها سمة موثقة بكثرة في تكوين الأسماء اليهودية والألمانية وأوروبا الشرقية: تنمو بنفس القدر على الأماكن الجغرافية والأسماء الشخصية أو أسماء المهن لتنتج اسماً عائلياً. Huberman بالتالي يمكن قراءته كـ « رجل Hube »، أي الرجل المرتبط بالأرض أو المجال الزراعي، أو حتى الرجل المرتبط بحامل الاسم Huber.

مسلك ثانٍ، أكثر هشاشة ويقدم هنا كتخمين، يقرب بعض أشكال الاسم من مشتق تصغيري من الأسماء الشخصية الجرمانية. لكن الفرضية الطبوغرافية الاحترافية تبقى الأفضل توثيقاً من قبل أعمال Alexander Beider و L. Menk، التي تشكل اليوم الجهاز الناقد الأكثر صرامة لأنماط يهودية أشكنازية. من الناحية الإملائية، يعرف الاسم سلسلة من المتغيرات حسب لغات النسخ: Huberman، Hubermann (الإملاء الجرماني بـ n المزدوجة)، Guberman (النسخ من الروسية، حيث يُعاد تقديم H الجرماني بـ G بتكرار)، أو حتى Chuberman في بعض الرومنة. هذه المتغيرات لا تشير إلى عائلات متميزة بل أنظمة إملائية مختلفة تطبق على نفس الأصل الصوتي.

من المهم الإشارة إلى أن اسماً بقاعدة زراعية مثل Huberman لا يجب أن يسمح بالاستدلال على أن حامليه كانوا بالضرورة فلاحين أو مرتبطين بالأرض: لأن ملكية الأراضي اليهودية كانت محدودة جداً في أوروبا الوسطى والشرقية، قد يعكس الاسم واقعاً اقتصادياً سابقاً لتبلور الاسم العائلي، خياراً جمالياً يؤيده الاستشراق الألماني من قبل الإدارة، أو وراثة لقب سابق. هنا حيث ينفصل تاريخ الاسم بقرار عن أي أسطورة الجد المؤسس الوحيد: تعدد القبول هو القاعدة، الوحدة الاستثناء الذي لم يُثبت.

يستلزم فهم Huberman استعادة السياق المؤسسي لميلاده كاسم وراثي. قبل نهاية القرن الثامن عشر، كان يُعرّف يهود شرق أوروبا أنفسهم في الأساس من خلال النظام النسبي العبري: اسم شخصي يتبعه "ابن" (ben) أو "بنت" (bat)، مكملاً عند الحاجة باسم مهنة أو مكان الأصل أو صفة شخصية. لم تكن هذه التسميات ثابتة ولا وراثية.

فرضت الدول الحديثة — النمسا الهابسبورغية وبروسيا ثم روسيا — النسبة الوراثية لأسباب مالية وعسكرية وسيطرة إدارية. كان المرسوم النمساوي عام 1787 تحت حكم جوزيف الثاني الرائد: في غاليسيا، المقاطعة المضمومة خلال تقسيمات بولندا ابتداء من 1772، كان اليهود من بين الأوائل في منطقة شرق أوروبا الذين تلقوا أسماء عائلية وراثية. فُضّل الرصيد الجرماني من قبل الموظفين النمساويين، مما يفسر حيوية أسماء بنكهة ألمانية مثل Huberman في هذه المنطقة.

في مملكة بولندا، كان فرض الأسماء الأبوية أكثر تأخراً وتدرجاً، حيث تمدد على مدى العقود الأولى من القرن التاسع عشر. تحتفظ سجلات الحالة المدنية للمجتمعات في وارسو وودز وتشنستوخوفا وبيلغورايا ومحيطها بآثار حاملي الاسم. في الإمبراطورية الروسية أخيراً، يتعايش النموذج Guberman، وهو نتاج النقل الكيريلي، مع Huberman في مقاطعات منطقة السكن.

يؤكد هذا الثلاثي الغاليسي والبولندي والروسي أن الاسم ليس احتكاراً لعائلة واحدة بل هو اسم نسبي إقليمي متعدد، تبنته أسر مشتتة من جنوب غاليسيا إلى أطراف روسيا. يقع الكثافة القصوى على الأرجح في الفضاء البولندي الغاليسي، قلب الديموغرافيا الآشكنازية قبل 1939. يجب، إذن، أن يبدأ أي بحث نسبي جدي ليس باسم بشكل عام، بل بفرد مؤرخ ومحلي، ثم يرتقي، وثيقة بعد وثيقة، خيط الأرشيفات المحلية — سجلات الميلاد والزواج والوفيات والتعدادات والقوائم الضريبية.

---

يتسحاق هاكوهين هوبرمان (יצחק הכהן הוברמן) (18 مايو 1896 – 3 يناير 1977) — وُلد في 6 سيفان 5656 في بيلغوراج (بولندا)، ابن الحاخام آشر أنشيل هوبرمان، تدرّب على يد شم مي شمويل من سوخاتشوف وإيمري إيمس من غير، قبل أن يرتبط أيضاً بحركة الحسيديين الليبافيتشية. خلال الشوا، رُحِّل إلى سيبيريا وأجبر على العمل القسري، قطع بنفسه طرف إصبع لكي لا ينتهك السبت. بعد الحرب، ترأس بيت دين معسكر النازحين في فتسلار، حيث سمح للعديد من الأغونوت بالزواج من جديد. هاجر إلى إسرائيل سنة 1950 واستقر في رعنانا، حيث احترم كقابّالي وفاعل معجزات وتسديق. مدفون في هار هامنوحوت، القدس. من بين أعماله: بن لأشري و براكا مي إت هاشم.

برونيسلاف هوبرمان (1882 – 1947) — وُلد في تشيستوخوفا (مملكة بولندا)، عازف كمان معجزة دخل في سن صغيرة أرقى مسارح أوروبا، ويصبح واحداً من أعظم الفنانين الافتراضيين من عصره. مقابل اضطهاد الموسيقيين اليهود للنازيين في الثلاثينيات، ينظّم وينجز مؤسسة الأوركسترا السيمفونية لفلسطين، يجند موسيقيين يهود مطرودين من أوروبا الوسطى وينقذ بهذا حوالي ألف حياة. الحفل الافتتاحي، الذي يدير أرتورو توسكاني في تل أبيب في 26 ديسمبر 1936، يُبثّ مباشرة إلى الإذاعة العالمية. تصبح الأوركسترا في 1948 الأوركسترا الفيلهارمونية الإسرائيلية، مؤسسة موسيقية كبرى لا تزال نشطة. توفي هوبرمان سنة 1947 في كورسيه سور فيفي، في سويسرا.

التاريخ الذي عبر هذا الكتاب لا يرسم خطاً عائلياً بالمعنى الدقيق النسبي — شجرة متصلة من الأب إلى الابن من جذع واحد. يرسم شيئاً أكثر تعقيداً وبكثير من النواحي أكثر إيضاحاً: خريطة اسم يحمله رجال ونساء مشتتون من Bilgoraj إلى Częstochowa، من فيينا إلى نيويورك، من Wetzlar إلى Ra'anana، وموصولون ليس بالدم بل باللغة والثقافة والإيمان والمصير المشترك لليهودية الأشكنازية.

ما عبرت عنه خط عائلة Huberman بشكل أفضل من غيره هما فضيلتان متكاملتان يعتبرهما اليهودية غير قابلة للفصل: Torah lishma — دراسة وممارسة التوراة من أجل ذاتها، بلا دافع آخر سوى القرب من الإلهي — وtsedaka بمعناها القوي، العدالة التي تترجم إلى عمل خلاصي لصالح الآخر. الحاخام Yitzchak HaCohen Huberman يجسد الأولى بحتمية مذهلة: رجل معرفة موسوعية، قبالي وحاخام، وضع سلطته في خدمة الأرامل الأكثر ضعفاً وحمل وفاءه للشريعة حتى التضحية الجسدية. Bronisław Huberman يجسد الثانية ببراعة تجمع بين الفنان والدبلوماسي: لم يكتفِ بالاحتجاج على الاضطهادات، بل بنى مؤسسة لمواجهتها، محوّلاً الحيوات المحطمة إلى سيمفونية جماعية.

كلا الشخصيتين تربطان مصير هذه العائلة الفردي بالذاكرة الجماعية لإسرائيل: شريعة الرحمة التي مارست في Wetzlar تذكّر بأن التوراة صُنعت للعيش وليس لتموت معها؛ والأوركسترا المؤسسة في تل أبيب سنة 1936 تذكّر بأن الثقافة اليهودية قادرة على الولادة من جديد والازدهار بالتحديد حيث وقع الأسوأ ضدها. بين اشتقاق اسم منبثق من الأرض الزراعية الجرمانية وهاتان الحياتان المحمولتان إلى إنجازهما الأخير، المسافة شاسعة — وربما هذه المسافة نفسها هي التي تقول الأفضل ما هي قصة عائلة يهودية: ليست شجرة بل شعلة، موصولة من يد إلى يد عبر العواصف.