عائلة Hochwald

الاسم العائلي Hochwald هو اسم من النوع الطبوغرافي، مكون من المفردات الجرمانية للطبيعة: hoch، بمعنى «عالي»، وWald، بمعنى «غابة». هذه الفئة من الأسماء — المستخرجة من مكان أو تضاريس أو منظر طبيعي — معروفة جيداً لدى مؤرخي علم الأسماء اليهودي في أوروبا الوسطى. انتشرت بشكل واسع في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، عندما فرضت الإدارات الإمبراطورية، ولا سيما إدارة Joseph II في 1787 للأراضي التابعة للدولة النمساوية، على العائلات اليهودية اعتماد أسماء عائلية ثابتة، غالباً ما تكون ألمانية، وأحياناً تُنسب مباشرة من قبل الموظفين. تندرج الأسماء المركبة التي تشير إلى الغابة أو الجبل أو الوادي أو الحجر ضمن هذه الموجة.

أن يُعثر على هذا الاسم، ذي الدلالة ashkénaze، مدرجاً بين يهود إيطاليا ليس غريباً على الإطلاق: فهو يشهد على الوجود القديم والمستمر للعائلات القادمة من شمال جبال الألب. منذ أواخر العصور الوسطى وخاصة في عصر النهضة، استقبلت شمال إيطاليا يهوداً ashkénazes — يُدعى محلياً tedeschi، «ألمان» — واستقروا خاصة في مدن سهل Po وفي الولايات حيث كان الإقراض برهن مسموحاً. أظهر Robert Bonfil كم كانت المجتمع اليهودي في عصر النهضة الإيطالية متنوعاً، مكوناً من طبقات — إيطاليين italkim، وtedeschi قادمون من الشمال، وقريباً Séfarades منفيون من إيبيريا —، كل منهم يحمل طقوسه ولغته وعاداته [Bonfil, 1994]. الاسم Hochwald هو، بطريقة ما، أحفورة لغوية لهذا المكون الجرماني من اليهودية الإيطالية.

ما تعبر عنه النسبة هنا، قبل أي سيرة ذاتية فردية، هي فضيلة صامتة لكن حاسمة للتقليد اليهودي: الولاء لذاكرة الأصل. حمل، على أرض جنوبية، اسماً يقول غابة الشمال، هو رفض محو أين جاء المرء — صدى للأمر التوراتي zakhor، «اذكر»، الذي ينظم كل الوعي التاريخي لإسرائيل [Yerushalmi, 1984].

لفهم الـ Hochwald، يجب استعادة عالم يهود ألمانيا في إيطاليا. بدءاً من القرن الرابع عشر، عبر المصرفيون والمقرضون اليهود القادمون من أراضي الإمبراطورية جبال الألب، مدعوون من قبل الإمارات والبلديات الإيطالية التي رأت في الائتمان اليهودي أداة اقتصادية - وفي فرض الضرائب على اليهود مورداً مالياً. أسست هذه العائلات معابد بطقس ashkénaze، متميزة عن تلك التابعة للإيطاليين الأصليين وفي وقت لاحق عن السفارديين. يشدد Bonfil على أن هذا التنوع الطقسي والاجتماعي، بعيداً عن كونه هامشياً، كان تكويناً لحياة يهود إيطاليا، مع توتراتها وتسوياتها بين « أمم » [Bonfil, 1994].

لا يمكن قراءة النشاط الاقتصادي لهذه العائلات - الإقراض والصرف، وفيما بعد التجارة والحرف - كقيد بسيط فرضته الحظر المهنية. كانت أيضاً مكاناً لممارسة العدل والإحسان بشكل ملموس: تشهد سجلات العديد من المجتمعات على أن عوائد الائتمان كانت تغذي اخويات الإحسان والدوت للفتيات الفقيرات (hakhnasat kalla)، وفداء الأسرى (pidyon shvuyim) والعناية بالمرضى (biqqur holim). هذا الانغراس للعمل الاقتصادي في الالتزام المجتمعي هو سمة عميقة للأخلاق اليهودية، حيث الربح لا معنى له إلا مرتباً بـ tsedek، العدل. إذا لم نمتلك ذكراً اسمياً لرجل Hochwald يمارس عمل إحسان معين، فإن الانتماء المفترض للعائلة إلى هذا الوسط tedesco يضعها في هذا الأفق من القيم المشتركة.

هنا يظهر فضيلة تعتزها التقاليد: الانخراط في الحياة الجماعية. عملت المجتمع اليهودي الإيطالي، أو kehillah، كمؤسسة مستقلة، تدير مدارسها ومحاكمها الحاخامية وضريبتها الداخلية. المشاركة فيها - كعضو مساهم، كإداري، كمتبرع - لم تكن خياراً بل واجباً. أخذت نسبة Hochwald، كشظية من هذا الجسد الجماعي، جزأها المفترض فيها على الأرجح.

كانت إيطاليا في عصر النهضة، لليهودية، أرضاً من الازدهار الفكري والمادي لا مثيل له. كان هناك حيث عرفت الكتاب العبري المطبوع ورشات عمله الأولى الكبرى — Soncino ثم فينيسيا — وحيث استمر الفن الرقيق للمخطوطة العبرية المضاءة. وصفت Giulia Tamani عظمة هذه المخطوطات الزخرفية المنتجة في البلاطات والمجتمعات الإيطالية، حيث التقى ذوق عصر النهضة بالتقوى اليهودية: التوراة، mahzorim، عقود الزواج المزخرفة، المعاملات الفلسفية المنسوخة بعناية [Tamani, 2010]. شاركت العائلات الأشكنازية المستقرة في إيطاليا في هذه الحركة، سواء كناسخي أو متعهدين وقارئين.

يشكل العلاقة بالمعرفة إحدى الفضائل الأساسية التي حملتها التقاليد اليهودية عبر القرون. أظهرت Colette Sirat، بدءاً من النصوص المخطوطة نفسها، ثراء واستمرارية الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى، المنقولة والمنسوخة من جيل إلى جيل، من العالم السفاردي إلى المراكز الإيطالية [Sirat, 1983]. يذكر Maurice-Ruben Hayoun، في تجميعه عن الفلسفة اليهودية، إلى أي حد كانت هذه الفكر حواراً صارماً بين الوحي والعقل، بين أورشليم وأثينا، أعيد النظر فيه بلا انقطاع عبر النفي [Hayoun, 2023]. عائلة مثل Hochwald، الغارقة في عالم الكتاب الإيطالي، ترتبط — على الأقل بالوسط الذي كان ملكها — بهذه السلسلة الطويلة من النقل، shalshelet ha-qabbalah، حيث تصبح كل جيل رابطة معرفة تم استقبالها وعودتها.

يجب أن نقول هنا، بكل نزاهة، ما نحن نجهله: ليس لدينا معرفة بعمل موقع من قبل Hochwald، ولا مخطوطة تحمل هذا الاسم لناسخ. صمت الأرشيف ليس دليلاً على الغياب، لكنه يمنع أي تأكيد. ما يمكننا إثباته هو العالم — عالم الكتاب والدراسة والتوراة والفلسفة — الذي كان الخط غارقاً فيه.

التاريخ اليهودي هو تاريخ حركة. الأسر ذاتها التي قدمت من الشمال واستقرت في إيطاليا وجدت نفسها لاحقًا في القرون التالية، منقادة إلى التيارات الهجرة الكبرى في البحر المتوسط. أصبح ليفورنو، ميناء حر أنشأه آل مديتشي في أواخر القرن السادس عشر، القطب المغناطيسي لـ «أمة يهودية برتغالية» ازدهرت، ملتقى بين أوروبا وشمال أفريقيا والشرق. أعاد Lionel Lévy تتبع مسار هذه الأمة الليفورنية، من نشأتها سنة 1591 إلى انقراضها في القرن العشرين، والطريقة التي انتشرت بها نحو تونس، وأمستردام وبقية حوض البحر المتوسط [Lévy, 1999] [Lévy, 1996]. كانت الأسرة اليهودية الإيطالية، مهما كانت طقوسها الأصلية، قادرة على أن يتم اختطافها بواسطة هذه الشبكات التجارية والمجتمعية.

كانت هذه التحركات أيضًا تلك التي قادت يهودًا إيطاليين نحو شمال أفريقيا، حيث وجدت جاليات قديمة وحية. وثّق Eliahou-Éric Botbol الحياة والمصير من جالية تلمسان [Botbol, 2000]، بينما تحتفظ الأرشيفات الحاخامية لسيدي بلعباس بآثار الحياة اليهودية المنظمة في الجزائر من العصر الحديث والاستعماري [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès]. دون توثيق وجود Hochwald دقيق في هذه المدن، يؤكد هذا الكتاب أن الاسم، بمجرد دخوله المزج الكبير للبحر المتوسط، استطاع أن ينتقل بعيدًا عن أرضه الإيطالية الأولى.

في هذه الهجرات يعبّر عن فضيلة أساسية: القدرة على استقبال الغريب وأن يكون مستقبلًا. اشتهرت ليفورنو بتقديمها الملجأ للمضطهدين، وخاصة اليهود الفارين من محاكم التفتيش الأيبيرية؛ جعلت «الأمة» من الضيافة ممارسة مؤسسية [Lévy, 1999]. يأمر التقليد اليهودي، المميز بذكرى العبودية في مصر، بعدم قهر الغريب «لأنكم كنتم غرباء» — أمر سعت الجاليات المستقبلة إلى ترجمته إلى أفعال.

وراء الحقائق المادية، تُعرّف الشريعة اليهودية نفسها بعلاقتها بـ الهالاخاه، الشريعة، والتقليد المنقول شفاهًا وباليد إلى اليد. تأمل الفكّار الكبار المعاصرون في اليهودية حول هذه الأمانة الحية. أظهر ليون Askénazi، الملقب بـ Manitou، أن التفكير في التقليد اليوم يعني إعادة ربط الخيط بين المكتوب والكلام، بين النص المتوارث والحياة الحاضرة [Askénazi, 1999]. وصف Armand Abécassis هذه الحركة المؤسسة التي تسير «من الصحراء إلى الرغبة»، من الشريعة المعطاة إلى الطموح الإنساني الذي توقظه وتنظمه [Abécassis, 1987]. عاشت عائلة مثل Hochwald، في سرية منازلها ومعابدها، من هذه الأمانة، التي لا تُبقي أرشيفاتها في الغالب على أي أثر مكتوب ولكن النقل الشفوي والطقس أبقيا عليها.

يندرج هذا الفصل بقصد في سجل الذاكرة أكثر من سجل الأرشيف: لا نملك تشوبة، ولا قرارًا حاخامياً، ولا عظة تُنسب إلى أحد أفراد عائلة Hochwald. لكن التقوى اليومية — حفظ السبت، المواظبة على الدرس، تربية الأطفال في الشريعة — هي بالضبط ما يفلت من التاريخ الحدثي وما تحفظه وحدها الذاكرة العائلية. عملت Dominique Natanson، من خلال عملها على الذاكرة اليهودية والتعليم، على الحفاظ على هذه الحيوات العادية التي يميل التاريخ الكبير إلى محوها [Natanson, 1997]. في هذا التواضع — فضيلة العنافاه، تلاشي الذات أمام ما هو أعظم منها — يكمن بلا شك الجزء الأكثر أصالة والأقل استعراضية من إرث الشريعة.

لا يمكن لأي تاريخ عائلة يهودية من أوروبا أن يسكت عن ظل القرن العشرين. المجتمعات اليهودية في إيطاليا، التي تمتعت فترة من الزمن بحماية التكامل الملحوظ، تعرضت للقوانين العنصرية الفاشية عام 1938 ثم، بعد سبتمبر 1943، للترحيل القسري. يهدف عمل الذاكرة الذي قام به معلمون مثل Dominique Natanson تحديداً إلى نقل ذكرى هذه الحيوات المحطمة إلى الأجيال الجديدة وتحويلها إلى عبرة [Natanson, 1997]. لا نملك قائمة شهداء مسماة تشهد على المصير الخاص لعائلة Hochwald خلال الشوآه، وسنمتنع عن الاستدلال على ما لا تظهره المصادر؛ لكن الصمت ذاته، هنا، هو معطى يستدعي التأمل أكثر من السرد.

أن يكون اسم Hochwald قد تم إحصاؤه والحفاظ عليه — من قبل Schaerf منذ عام 1925 [Schaerf, 1925]، وبواسطة الحصر الفهرسي الذي لحقه — هو في حد ذاته عمل من أعمال المقاومة للنسيان. إن التسمية تعني الوجود؛ فإحصاء أسماء العائلات اليهودية في إيطاليا، كما فعل Schaerf، كان يعني رسم خريطة لشعب وضمان ذاكرته. وبهذا المعنى، فإن استمرار الاسم يشارك في الفضيلة العظيمة للـ zakhor، هذا الواجب من واجبات الذاكرة الذي وضعه Yerushalmi في قلب التجربة اليهودية للتاريخ [Yerushalmi, 1984].

في نهاية هذا المسار، لا تتحدد عائلة Hochwald بتعاقب من الأفراد الموثقين بقدر ما تتحدد بالعوالم التي عبرها اسم واحد: غابات الشمال التي احتفظت بذكراها، الجاليات tedeschi الإيطالية حيث ترسخت جذورها، عالم الكتاب والدراسة في عصر النهضة، الهجرات المتوسطية نحو Livorno وشمال أفريقيا، وتجربة قرن الكوارث. رفضنا التبجيل المفرط واحترمنا الصمت؛ ما استطعنا إثباته، أثبتناه؛ وما خمّناه فحسب، قلناه كما هو.

إذا اضطررنا للتسمية، من بين جميع الفضائل التي عبّرت عنها هذه العائلة بشكل أفضل، فستكون الأمانة لذاكرة الأصل — تلك فضيلة zakhor التي تخترق الوعي اليهودي كله [Yerushalmi, 1984]. لأن الحقيقة الأكثر صلابة التي نملكها هي أيضاً الأكثر بلاغة: اسم قادم من غابات الشمال العالية، محمول وحفوظ على أرض جنوبية، مسجّل في كتالوغ علمي ينقذه من النسيان [Schaerf, 1925]. في هذا الرفض للمحو — الاحتفاظ بالمكان الذي أتينا منه مع العيش في المكان الذي وصلنا إليه — تشارك عائلة Hochwald في الفضيلة الأعمق للشعب اليهودي: تحويل الذاكرة ليس إلى نظرة حنينية للوراء، بل إلى أساس الأمانة ذاتها التي تخترق القارات والقرون.