Heifetz

اللقب Heifetz — الذي يُصادَف أيضاً في الصيغ Chefetz وCheifetz وKheifets وKheyfets وCheifitz أو Chafetz — ينتمي إلى الأسرة الواسعة من الأسماء اليهودية لأوروبا الشرقية التي تضرب جذورها في اللغة العبرية. وهو يستحضر في الوجدان الجمعي المعاصر، قبل كل شيء، فنّاً بعينه: فنّ الكمان الذي بلغ درجةً من الكمال نادراً ما تحقق في القرن العشرين. غير أن وراء التعريف الموجز بـ"عازف الكمان الموسيقي الافتراضي" تاريخاً أونوماستياً وانتشارياً أقدم بكثير، متجذراً في العالم الأشكنازي لـ"منطقة الاستيطان" في الإمبراطورية الروسية، في ليتوانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا.

يسعى هذا الكتاب الكبير إلى إعادة رسم مسار اسم عبر الزمن، بقدر ما تتيحه المصادر: تشكّله من كلمة عبرية تحمل ثقلاً دلالياً رفيعاً، وانتشاره عبر مجتمعات Yiddishland، وتحولاته الإملائية مع موجات الهجرة نحو الغرب ونحو العالم الجديد، وأخيراً تجسّده الأبهى في شخصية العازف الفذّ. وسنحرص على التمييز بدقة بين ما ينتمي إلى الأرشيف والمعجمية الراسخة — وفي مقدمتها معاجم المرجعية لـAlexander Beider وLars Menk [معاجم الألقاب اليهودية لأوروبا الشرقية والألمانية اليهودية] — وبين ما يخص الذاكرة والتراث المنقول أو التخمين التحريري. إذ إن الاسم اليهودي هو دائماً نصٌّ مترسّب فوق نصوص: يحمل متراكبةً فيه أثرَ لغة مقدسة، وجغرافيا إدارية مفروضة، وتاريخاً عائلياً حميماً.

يشتق اسم العائلة Heifetz من الكلمة العبرية חֵפֶץ (ḥefetz)، التي يتراوح معناها الأصلي بين « الرغبة » و« المتعة » و« ما يُشتهى »، وبالتوسع « الشيء النفيس » أو « الشيء ذو القيمة ». وهذا المصطلح موثّق توثيقًا راسخًا في الموروث التوراتي والحاخامي، إذ يرد بصفة خاصة في المزامير وفي سفر إشعياء، حيث يعبّر عن الإرادة الإلهية أو المشيئة الربانية، فضلًا عن وروده في الليتورجيا والتفسير. أما الاسم العبري المذكر Ḥefetz أو Ḥefetz-Ḥayim (« شهوة الحياة »)، فهو منبثق مباشرة من هذا الجذر [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية الألمانية].

تُصنّف المعجمية الأونوماستيكية اليهودية — التي يُعدّ Alexander Beider مرجعها الأول المسلّم به في نطاق الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا وغاليسيا — اسمَ Heifetz وما يتفرع منه من أشكال ضمن أسماء العائلات ذات الأصل العبري، المشتقة من اسم شخصي أو من كلمة ذات حمولة دينية. وهذه فئة محددة المعالم: فعلى خلاف الأسماء المشتقة من أسماء الأماكن (الدالة على الأصل الجغرافي) أو من المهن أو من الألقاب، تشهد الأسماء المنبثقة من ألفاظ عبرية كـḥefetz على انتماء مباشر إلى الثقافة النصية اليهودية [معاجم أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية والأسماء اليهودية الألمانية].

ويُعزى التباين الإملائي للاسم إلى جملة من العوامل المتضافرة. فمن ناحية، لم تُوحَّد قواعد نقل الحروف العبرية واليديشية إلى الأبجديتين اللاتينية والسيريلية قبل العصر الحديث: فالحرف الأول ḥet (ח)، الحرف الحلقي الذي لا نظير له في اللغات الأوروبية، كُتب تارةً H، وتارةً Ch، وتارةً Kh، تبعًا لأسلوب النقل: الألماني أو البولندي أو الإنجليزي أو الروسي. ومن هنا جاءت Heifetz (النقل الأنجلوسكسوني)، وChefetz (النقل الألماني-البولندي)، وKheyfets (النقل الروسي-اليديشي)، وهي جميعًا اسم واحد بعينه. ومن ناحية أخرى، فإن الدفتونغ الداخلي المنطوق ei في اليديشية الشرقية يفسّر التناوب بين الصيغ Chefetz وCheifetz وHeifetz.

وينبغي التمييز بين اسم العائلة هذا ومصطلح Chofetz المتشابه له، والوارد في اللقب الشهير Chofetz Chaim (חפץ חיים) الذي حمله الحاخام Israël Meir Kagan (1838-1933)، عالِم Radun: فقد استُقي هذا اللقب من عنوان مؤلَّفه في أحكام الغيبة، والمستوحى بدوره من المزمور 34 (« مَن هو الإنسان الذي يشتهي الحياة؟ »). وفي هذا التقارب ما يجلّي غنى الدلالات الكامنة في الجذر ḥ-f-tz في التراث اليهودي [Encyclopaedia Judaica].

اللقب Heifetz، بمختلف صيغ كتابته، يتمركز تاريخياً في المقاطعات الغربية من الإمبراطورية الروسية التي شكّلت منطقة الاستيطان (Черта осёдлости)، ذلك الإقليم الذي حُصر فيه اليهود بين عامَي 1791 و1917. ويُلاحَظ تركّزه بصفة خاصة في محافظات Vilna وKovno وGrodno وMinsk وVitebsk — أي في القلب التاريخي للتجمع اليهودي الليتواني (Lite)، معقل اليهودية mitnaged والدراسة التلمودية في أرسخ صورها.

وهذا التوزيع الجغرافي ليس محض مصادفة. فقد جرى توثيق الأسماء الأسرية اليهودية في الإمبراطورية الروسية في معظمها توثيقاً إدارياً في أعقاب مراسيم 1804 وبخاصة مرسوم 1835، اللذَين ألزما الأسر اليهودية باتخاذ أسماء وراثية ثابتة لأغراض الإحصاء والتجنيد والضرائب. وهكذا وجدت الأسر التي كانت تحمل اسماً عبرياً شخصياً كـḤefetz — سواء أكان اسم جدٍّ سلفي أم لقباً تشريفياً — نفسَها تُكرِّس هذا الاسم ويتحول إلى لقبٍ عائلي متوارث [معاجم الأسماء العائلية اليهودية لأوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

أما صيغة Chefetz، الأقرب إلى التشكيل العبري الأصلي، فهي أكثر انتشاراً في المناطق الناطقة بالألمانية وفي Galicie الخاضعة للنمسا-المجر، حيث كان الإملاء الألماني سائداً في سجلات الأحوال المدنية. وقد وثّق Beider في مجلده المكرَّس لـGalicie، وكذلك Lars Menk في معجمه للأسماء العائلية اليهودية الألمانية، صيغَ هذا الاسم الغربية، مؤكِّدَين أن الجذر ḥefetz انتشر إلى ما هو أبعد من الأراضي الروسية وحدها [معاجم الأسماء العائلية اليهودية لأوروبا الشرقية واليهودية الألمانية].

وينبغي التحفظ إزاء أي محاولة لإرجاع هذا الاسم إلى جذر أسري واحد: فطبيعة الأسماء العبرية تعني أن أسراً متعددة لا تربطها صلة قرابة ربما اعتمدت باستقلالية نفسَ اللقب، متى كان لكل منها جدٌّ يُدعى Ḥefetz أو أرادت الانتساب إلى هذه الكلمة ذات الدلالة الإيجابية. فالاشتراك في الاسم لا يستلزم بالضرورة الاشتراك في النسب — وهو تمييز جوهري لا تفتأ المعجمية الحديثة تذكّر به.

ابتداءً من ثمانينيات القرن التاسع عشر، أحدثت موجات الهجرة الكبرى التي اقتلعت ملايين اليهود من أوروبا الشرقية نحو الولايات المتحدة وأوروبا الغربية وجنوب أفريقيا وفلسطين تحولاً عميقاً في الجغرافيا التي يتوزع عليها هذا اللقب. فقد دفعت المذابح التي أعقبت اغتيال Alexandre II عام 1881، إلى جانب الفقر المدقع والقوانين التمييزية، عائلاتٍ بأكملها إلى النزوح؛ وحين عبرت هذه العائلات الحدود، كثيراً ما أعاد موظفو موانئ الوصول تفسير أسمائها وكتابتها.

في هذا السياق استقرت الصياغة المكتوبة Heifetz، وهي التكيّف الإنجليزي للشكل الروسي اليديشي، وأصبحت اليوم الأكثر انتشاراً في العالم الناطق بالإنجليزية. وتشهد سجلات الهجرة في Ellis Island والتعدادات السكانية الأمريكية والأدلة التجارية على تمركز هذا اللقب في كبرى المدن التي استقبلت المهاجرين اليهود: New York وChicago وكذلك Boston. وفي الوقت ذاته، استمرت أشكال بديلة كـChafetz وChafets وChefetz وChaifetz، إذ احتفظت كل عائلة بالهجاء الذي خُصّص لها [Heifetz — ملاحظات أونوماستيكية وسجلات الهجرة].

يفسّر هذا التشتت الجغرافي وجودَ اللقب اليوم في الولايات المتحدة كما في إسرائيل — حيث جرى في أغلب الأحيان استعادة الشكل العبري ḥefetz أو تعبيره — وبصورة أقل في بلدان أوروبا الغربية. وهكذا تسير مسيرة هذا اللقب في ركب الشتات الأشكنازي بأسره: نشأت في shtetls ليتوانيا وبيلاروسيا، ثم تفرّعت عبر ثلاث قارات في غضون جيلين اثنين.

تجدر الإشارة هنا إلى نصيب التخمين الملازم لأي إعادة تركيب من هذا القبيل: فنظراً لغياب أرشيفات مركزية، لا يمكن إثبات الاستمرارية بين عائلة Kheyfets في Vilna عام 1850 وعائلة Heifetz في Brooklyn عام 1920 إلا حالةً بحالة، عبر العمل الجيني الصبور على وثائق الأحوال المدنية وقوائم الركاب وسجلات التجنيس.

تحيل البطاقة التعريفية «عازف الكمان الفذّ» المرتبطة بهذا الاسم إحالةً لا لبس فيها إلى Jascha Heifetz (1901-1987)، الذي يعدّه النقادُ وأقرانُه واحداً من أعظم عازفي الكمان على مرّ العصور، إن لم يكن أعظمَهم على الإطلاق. وُلد في Vilna (التابعة آنذاك للإمبراطورية الروسية، وهي اليوم Vilnius عاصمة ليتوانيا) في أسرة يهودية، وتلقّى مبادئ العزف على يد والده Ruvin الذي كان بدوره عازف كمان، قبل أن يُقبَل في سنٍّ مبكّرة في Conservatoire de Saint-Pétersbourg ضمن صفّ الأستاذ الأسطوري Leopold Auer [Encyclopaedia Judaica؛ Grove Dictionary of Music and Musicians].

كان Heifetz طفلاً موهوبًا استثنائيًا، أحيا أولى حفلاته العامة في السابعة من عمره واكتسب شهرةً دولية قبل أن يبلغ سنّ المراهقة. فرارًا من الثورة الروسية، رحلت أسرته إلى الولايات المتحدة عبر سيبيريا واليابان؛ وغدا ظهوره الأول على خشبة Carnegie Hall في New York في السابع والعشرين من أكتوبر 1917 حدثًا أسطوريًا، أشعل جذوة مسيرة أمريكية ناصعة. نال الجنسية الأمريكية عام 1925 [Grove Dictionary of Music and Musicians].

أعادت مسيرة Jascha Heifetz رسمَ معايير التفسير الكمانيّ: كمالٌ تقني مطلق، ودقّةٌ لا تهادن، وجرسٌ موسيقيّ ذو كثافة متحكَّم فيها، وإباءٌ من كلّ انسياب عاطفيّ مسرحيّ في سبيل صرامة سيّدة. وتشكّل تسجيلاته الغفيرة التي أنجزها لـ RCA Victor على مدار القرن العشرين مرجعًا تعليميًا وجماليًا حتى اليوم. كما أسهم في تحويل أعمال موسيقية شهيرة إلى أعمال للكمان، ودرّس في University of California du Sud ناقلًا فنّه إلى جيل من الطلاب.

تجدر الإشارة إلى أن اسم Heifetz يتألّق في فضاءات أخرى أيضًا. فـBenjamin Heifetz (1899-1974)، عازف التشيلو الروسي الأمريكي، كان عضوًا مؤسّسًا للرباعي الوتري الشهير Quatuor de Budapest. كما يتردّد هذا الاسم في الميادين العلمية والأكاديمية وريادة الأعمال في الشتات الأمريكي، دليلًا على الصعود الاجتماعي المتسارع للأسر المنحدرة من الهجرة الأوروبية الشرقية. وهذا التشابه في الأسماء، الذي لا تثبت بينه وبين الآخرين صلةٌ نسبيةٌ بالضرورة، يذكّرنا بأن اللقب، منذ أن جلّله الفنان الفذّ بمجده، صار رمزًا للتميّز في الوجدان اليهودي الأمريكي [Grove Dictionary of Music and Musicians؛ Encyclopaedia Judaica].

بعيدًا عن الأرشيف، يحمل لقب Heifetz بُعدًا من الذاكرة لا تستطيع المعاجم وحدها أن تستوعبه. في التقليد اليهودي، لا يكون اختيار الاسم وتوارثه ضربًا من المصادفة قط: فهو يُدرج الفرد في سلسلة الأجيال ويضعه تحت راية لفظة بعينها. وليس من قبيل اللامبالاة أن تعني جذر ḥefetz «الرغبة» و«المتعة» و«الشيء الثمين»: إذ يمنح ذلك الاسمَ هالةً من الفأل الحسن، كأن أصحابه قد خُصّوا منذ البدء بوصف «العزيز» و«المطلوب» [معاجم ألقاب اليهود في أوروبا الشرقية والألقاب اليهودية-الألمانية].

ويربط التقليد الحيّ داخل كثير من العائلات اليهودية اسمًا كهذا ربطًا راسخًا بذكرى جدٍّ محبوب، يكون اسمه Ḥefetz قد تناقله الأحفاد جيلًا بعد جيل وفق العادة الأشكنازية في تسمية الأبناء إحياءً لذكرى المتوفين (benennen). هذه الرواية، التي تنتمي إلى شهادة العائلة لا إلى الوثيقة، لا يمكن التحقق منها لكل لينيه على حدة؛ بيد أنها تُشكّل النسيج السردي الذي يتملّك به الأحفاد اسمهم ويمنحونه معنى.

وثمة صدى خاص، من قبيل المصادفة السعيدة، يربط بين دلالة الاسم ومصير أشهر من حمله: فأن يصبح الرجل الذي يعني اسمه «الرغبة» و«المتعة» منبعًا للبهجة الجمالية الكونية عبر الكمان ينطوي على سخرية لم تُفتها الذاكرة الجماعية اليهودية. هذه القراءة، الرمزية خالصًا، تنتمي إلى الأسطورة الذهبية للاسم أكثر من انتمائها إلى تاريخه الموثّق — غير أنها تقول الكثير عن الطريقة التي تستثمر بها جماعة ما ألقابها بمعانٍ مستعادة من الماضي.

وهكذا يحيا اسم Heifetz على مستويين في آنٍ واحد: مستوى توثيقي بارد يتجلى في سجلات منطقة الاستيطان والمعاجم الأونوماستيكية؛ ومستوى دافئ حميم تتجلى فيه الرواية الشفهية التي تجعل من كلمة عبرية خاتمًا لهوية متوارثة. وعند تقاطع هذين المستويين تقوم حقيقة اللينيه.

يُقدِّم اسم العائلة Heifetz مثالاً جامعاً للتاريخ الأونوماستيكي لليهود الأشكناز. فقد وُلد من الكلمة العبرية ḥefetz — بمعنى «رغبة» و«متعة» و«شيء نفيس» —، وتَثَبَّتَ إدارياً في المقاطعات الليتوانية والبيلاروسية من الإمبراطورية الروسية مطلع القرن التاسع عشر، ثم تفرَّق بفعل موجات الهجرة الكبرى نحو أمريكا وإسرائيل، فعرف، عبر الأبجديات والحدود المتغيرة، ازدهاراً في الكتابة: Chefetz وKheyfets وCheifetz وChafetz. وتتيح معاجم المرجعية التي أعدَّها Alexander Beider وLars Menk تأسيسَ اشتقاقه وانتشاره الجغرافي بيقين، مع الدعوة إلى الحذر من أي إعادة بناء لجذع أصلي وحيد [Dictionnaires des patronymes juifs d'Europe de l'Est et judéo-allemands].

لقد أضفى عبقري Jascha Heifetz على هذا الاسم مكانةً راسخةً في تاريخ الإنسانية، وجعله مرادفاً لا ينفصم عن فكرة الكمال الفني. غير أنه سيكون مُجحِفاً اختزالُه في هذا المجد وحده؛ إذ هو أيضاً، وقبل كل شيء، ناقلٌ للمذاكرة العائلية والجماعية، وعلامةٌ على استمرارية صُونت عبر محن المنفى. عند تقاطع الأرشيف والتراث، يشهد اسم Heifetz على تلك الحقيقة التي يحملها كل اسم عائلة يهودي: أن كلمةً نبعت من النصوص المقدسة قادرةٌ على عبور القرون والمحيطات لتغدو، بالتناوب، هُوِيَّةً ومصيراً وأسطورة.