عائلة Hakim

لقب Hakim ليس اسم مكان ولا اسم شخص: إنه اسم حرفة، وبالتالي اسم مصير. الدراسة المرجعية لـ Abraham Laredo حول علم الأسماء اليهودي- المغربي تصنف Hakim وأشكاله المشتقة ضمن الأسماء المستمدة من العربية، بمعنى «الطبيب» و«الحكيم». هذا المعنى المزدوج ليس عرضياً: في ثقافة العالم الفارسي والعربي الوسيط، كان الطبيب أيضاً متعلماً، بارعاً في الفلسفة والفلك وعلوم الطبيعة، وريثاً بعيداً لتقليد ابن سينا. حمل اسم Hakim، كان يعني في الغالب بحق المطالبة بالانتماء إلى هذه النخبة المعرفية.

عند اليهود، كان هذا الميل الطبي يستجيب أيضاً لضرورة تاريخية. في المجتمعات حيث وضع الذمي — المحمي غير المسلم، الخاضع لقيود قانونية وضريبية — حصر اليهود في فضاء اجتماعي ضيق، كانت الطب تقدم واحدة من الطرق النادرة للترقي والاتصال بالأقوياء. الطبيب اليهودي كان يصل إلى البلاطات والحريم ودور الحكام، حيث لم يستطع أي فرد آخر من جماعته أن يدخل. كان هذا القرب من السلطة يجعل منه، في أغلب الأحيان، الوسيط الطبيعي لجماعته، ذاك الذي يلتفت إليه عندما تقترب التهديدات.

حقيقة أن هذا اللقب نفسه يظهر في كل من بلاد فارس وشمال أفريقيا — حيث يسرده Laredo و Toledano ضمن العائلات اليهودية — تشهد على تداول ثقافة معرفية واحدة عبر الشتات الشرقي والمتوسطي. حيث تحتل هنا السلالة الفارسية لـ Hakim من Hamadan وطهران، فإنها لا تقل عن ذلك مشاركة في ظاهرة أوسع: ظاهرة شتات جعل من المعرفة الطبية فناً ينتقل في الأسرة، وكرامة وحماية في آن واحد. في هذا الاسم تُقرأ بالفعل إحدى الفضائل الكبرى التي لم يتوقف اليهودية عن تكريمها: العناية بالآخر، refou'a، الشفاء المرفوع إلى رتبة واجب مقدس.

لفهم Hakim، يجب أولاً فهم Hamadan. المدينة، الواقعة في غرب إيران، محددة من قبل التقليد بـ Ecbatane الكتابية، Ahmatha من سفر عزرا، عاصمة الميديين قديماً؛ وهي تؤوي، حسب الذاكرة المحلية، الأضرحة المقدسة لإستير ومردخاي، مما يجعلها أحد المواقع المقدسة لليهودية الفارسية [Encyclopaedia Iranica, « Hamadan viii. Jewish Community »].

هذا العراقة المرموقة لم تحم مع ذلك يهودها من المحن. تحت السلالة الصفوية (1501-1736)، عانت جماعات يهودية من عدد من المدن الإيرانية، بما فيها Hamadan، من الاضطهاد والتحويل القسري؛ هذه المعاناة مسجلة في Chronique de Bābāi ben Lutf، مصدر ثمين لتاريخ يهود فارس في العصر الحديث [Encyclopedia.com, « Hamadan »]. تروي الروايات المنقولة حلقات متكررة من الفدى المفروضة على الجماعة برمتها: هكذا، تحتفظ الذاكرة المحلية بذكرى خان جعل جميع يهود المدينة في السجن وطلب فدية ضخمة لتحريرهم [Encyclopaedia Iranica, « Hamadan viii »]. هذه المحن الجماعية صاغت جماعة متماسكة، حيث التضامن والإحسان — tsedaqa — لم يكونا كلماتٍ فارغة بل شرط البقاء ذاته.

في هذه التربة تتجذر الدعوة الطبية لـ Hakim. الأرشيفات الفوتوغرافية للجماعة اليهودية في Hamadan تحتفظ بآثار عدة أطباء يهود من المدينة، وكذلك عائلات تحمل هذا اللقب: يظهر فيها على الخصوص، للعام 1924، عائلة Hakim Nasir Farahmand، بجانب التجار والأعيان اليهود من العصر القاجاري المتأخر [7dorim.com, « Memorable photos of Hamadan »]. هذه الصور، المحفوظة بعناية، تقول عن المكان الذي احتله رجال الفن في الحياة الجماعية: شخصيات مرموقة ولجوء، كانوا يجسدون تحالف المعرفة والخدمة. انحدرت جماعة Hamadan، التي كانت مزدهرة قديماً، مع مرور القرن العشرين؛ في أعقاب الثورة 1978-1979، لم يتبق سوى مئات قليلة من اليهود في المدينة، وأقدم المعابد، معبد Mollā Rebi، أغلق أبوابه نهائياً [Encyclopaedia Iranica, « Hamadan viii »]. هذا الاختفاء البطيء يشكل جزءاً من تاريخ النسب تماماً كما تاريخ ساعاته المجيدة.

القرن التاسع عشر الإيراني، ذلك الخاص بالسلالة القاجارية، يشكّل اللحظة التي وصل فيها نداء الحكيم إلى ذروة تألقه. استطاعت بلاط طهران، رغم صرامة مركز dhimmi الذي أثقل على اليهود، أن تستدعي أطباء يهود موهوبين، كانت كفاءتهم تفوق التحفظات الدينية.

الشخصية الموثقة بشكل أكثر شمولاً هي حكيم يزغيل حق نزار، الطبيب اليهودي الإيراني المرتبط بالبلاط، الذي خدم على التوالي محمد شاه القاجاري (ح. 1834-1848) ثم ناصر الدين شاه القاجاري (ح. 1848-1896) [Wikipedia, « Hakim Yazghel Haqnazar »]. يؤكد البحث الجامعي وجود هذه المناصب الاستثنائية: تؤكد الباحثة ناهيد بيرنزار من جامعة كاليفورنيا أن منصب طبيب خاص للعائلة الملكية — الذي احتله رجال من قبيل حكيم حق نزار وحكيم نور محمود في خدمة القاجاريين — كان يندرج ضمن الطرق النادرة للاندماج المتاحة لليهود في إيران في القرن التاسع عشر [IranNamag, « Voluntary Conversions of Iranian Jews in the Nineteenth Century »]. كانت الطب اليهود-فارسي بالتالي متصلة بتقليد قديم: منذ عصر المغول، كان أشهر طبيب يهودي متحول في فارس، رشيد الدين الهمذاني — والاسم نفسه يقول الارتباط بهمذان — طبيباً ومؤرخاً ورجل دولة [Wikipedia, « History of the Jews in Iran »].

يجب أن نضع في هذا النسب من أطباء البلاط الشخصية التأسيسية لروايتنا، هارون يهودا حكيم، طبيب البلاط القاجاري في القرن التاسع عشر، الذي احتفظت ذاكرة عائلية بذاكرة رجل استخدم موقعه للتفاوض على عدة تخفيفات لمركز dhimmi لصالح اليهود الإيرانيين. هذه السمة — شفاعة العالم عند الأمير لتخفيف معاناة أهله — متسقة تماماً مع ما تثبته المصادر عن دور أطباء البلاط اليهود في الحقبة القاجارية. إنها تجسّد فضيلة أساسية من فضائل تقليد إسرائيل: تلك الخاصة برجل لديه الوصول للأقويين، لا يكتفي بخلاصه الخاص بل يجعل نفسه درعاً لجماعته، على غرار أستير ومردخاي اللذين كانت مقابرهما تحرس همذان بالضبط.

تتجسد ذاكرة الشושلت، أكثر من أي شيء آخر، في شخصية Haroun Yehuda Hakim. طبيب في البلاط القاجاري في القرن التاسع عشر، كان من المفترض أن يضع رصيده لدى السيادة في خدمة حالة اليهود في إيران، محققا عدة تخفيفات من قيود وضع الذمي. تستحق هذه الرواية، المنقولة بالتقليد العائلي، أن تُستقبل بالحذر اللائق بأي ذاكرة شفوية؛ لكنها تتفق بشكل وثيق جدا مع ما يوثقه التاريخ عن العلاقات بين البلاط القاجاري وأطبائه اليهود.

فرض وضع الذمي على يهود فارس مجموعة من القيود القانونية والرمزية: ضريبة خاصة، قيود الملابس، محرمات متنوعة، والأهم من ذلك كله عرضة دائمة للتجاوزات المحلية. توضح تاريخ المجتمع اليهودي في همدان إلى أي حد يمكن أن تكون هذه التهديدات خطيرة: وفقا لوثائق الاتحاد الإسرائيلي العالمي، اتفق أن يُعتقل رئيس المجتمع اليهودي في همدان وينقل إلى طهران ليُعدم هناك، وهي حادثة حفزت تدخل المؤسسات اليهودية الدولية [Morashá, « Juifs en Iran »]. كان من الطبيعي أن يتخذ عمل طبيب بلاط قادر على الالتماس لدى الشاه كل معناه. الوساطة لم تكن إيماءة مجردة: كانت يمكن أن تنقذ الأرواح.

بهذا المعنى، يعبر Haroun Yehuda Hakim، كما تنقله الذاكرة، عن إحدى أسمى فضائل اليهودية: الانخراط في الحياة الجماعية، الرفض لفصل النجاح الفردي عن مصير المجتمع. الطبيب الذي يعالج الأمير والذي يلتمس لشعبه يمدد شخصية الحكيم الكتابي بالبلاط الغريب — يوسف في مصر، دانيال ببابل، مردخاي في شوشن — الذي يضع نفوذه في خدمة أبناء شعبه. أن تفاصيل مفاوضاته الدقيقة تفلت منا لعدم وجود أرشيفات، هذا لا ينتقص من الحقيقة الجوهرانية التي تحملها هذه الذاكرة: اعتبرت شושلت Hakim نفسها، وأرادت أن تكون، في خدمة شعبها.

لا يمكن كتابة تاريخ الأطباء اليهود في بلاد فارس القاجارية دون ظلالها. كان الهيبة والقرب من السلطة يعرضان هذه العائلات لتوترات دينية حادة. كان القرن التاسع عشر الإيراني أيضاً قرن ازدهار البابية ثم البهائية، وتأثرت الجماعات اليهودية، خاصة في همدان، بهذا بشكل عميق.

تقرير موسوعة Iranica بالتالي حالة الطبيب المؤثر Ḥakim Raḥamim، المعروف لاحقاً باسم Raḥim Khan Ḥāfeẓ-al-Ṣeḥḥa (1844-1942)، الذي أصبح، من خلال لعبة الشبكات العائلية، قائداً من قادة الجماعة البهائية [Encyclopaedia Iranica, « Judeo-Persian Communities v. Qajar Period »]. علاوة على ذلك، تظهر الدراسات حول التحولات الطوعية لليهود الإيرانيين في القرن التاسع عشر أن الوصول إلى مراكز مرموقة، مثل منصب طبيب ملكي، يمكن أن يرافقه اقتراب من المجتمع السائد، يصل أحياناً إلى التحول أو الزواج المختلط [IranNamag, « Voluntary Conversions of Iranian Jews »]. تذكرنا هذه المسارات أن الوفاء بالتقليد كان له ثمن، وأن جميع ḥakīm لم يتخذوا نفس الخيارات.

هذا بالضبط ما يجعل ذكرى نسب ظل وفياً لليهودية بينما خدم الأمير ذا مغزى بشكل خاص. حيث استسلم أطباء بلاط آخرون لإغراءات الاندماج أو التحول، يضع التقليد من Hakim في جوهر هويته الولاء المزدوج تجاه إيمان الآباء وتجاه شعب إسرائيل. التواضع والتقوى الذي تشهد عليه هذه المثابرة — البقاء يهودياً عندما كل شيء يدعو إلى عدم البقاء — يشكل، في السياق الإيراني في القرن التاسع عشر، شكلاً متحفظاً لكن حقيقياً من الشجاعة. يجب أن لا يخفي السرد العائلي شيئاً من هذه الملتقيات: بالنظر إليها مباشرة، يكرم بشكل أفضل أولئك الذين صمدوا.

مصير عائلة Hakim يتوافق مع الحركة الكبرى التي حملت، في مطلع القرن العشرين، يهود فارس من المدن الإقليمية نحو العاصمة. شهدت Hamadan، التي ظلت طويلاً مركزاً للشتات، تراجع جماعتها بينما أصبحت طهران مركز ثقل الحياة اليهودية الإيرانية. في سنوات السبعينيات، كانت الأغلبية الساحقة من يهود إيران مركزة في طهران، مع جماعات أصغر تابثت وجودها في Shiraz و Ispahan و Tabriz و Hamadan و Babol و Kashan [Wikipedia، « تاريخ يهود إيران »].

اقترن هذا الانتقال بتحول عميق. الطب، الذي أضفى الكرامة على عائلة Hakim في زمن الـ Qajars، شهد حداثة؛ تنحى الـ ḥakīm القديم، العالم التقليدي الوارث لابن سينا، تدريجياً أمام الطبيب ذي التكوين الأوروبي. كانت الجماعة اليهودية في Hamadan، في أثناء الفترة الدستورية، ثرية بالتجار والمفاوضين والأطباء، حفظت الأرشيفات الفوتوغرافية ذاكرتهم [7dorim.com، « صور لا تنسى من Hamadan »]. امتدت هذه الثقافة المرتكزة على المعرفة والالتزام في المؤسسات الحديثة — مدارس التحالف الإسرائيلي العالمي، جمعيات الإحسان، جماعات النساء — التي نظمت الحياة اليهودية الإيرانية في النصف الأول من القرن العشرين والتي توثقها الأرشيفات العائلية من Hamadan [7dorim.com].

سرّعت الثورة 1979 وتداعياتها الرحيل الكبير. شهدت الجماعة اليهودية في إيران، إحدى أقدم جماعات العالم، التي يعود وجودها بحسب المؤرخين إلى أكثر من ألفي سنة، تشتتاً هائلاً نحو إسرائيل والولايات المتحدة وأوروبا [Palestine Chronicle، « من هم يهود إيران »]. حملت عائلة Hakim، كما كثير من العائلات الأخرى، معهم، في المنفى، الاسم الذي قال فنهم وذاكرة Hamadan الكتابية. هكذا يُغلق، مؤقتاً، الدورة المفتوحة في Ecbatane القديمة: شتات من المعالجين أصبح، بدوره، حارساً لذاكرة لا يمحوها أي منفى.

من Ecbatane القديمة إلى بلاطات طهران، حمل نسب Hakim اسماً هو في حد ذاته برنامج : حكيم، الطبيب والحكيم. عبر القرون، جسّد أعضاؤه — من هارون يهودا Hakim، الوسيط في البلاط القاجاري، إلى الأطباء المجهولين في همدان الذين احتفظت صورهم بالوجه — التحالف بين العلم والخدمة. وهم ينتمون إلى السلسلة الطويلة من الأطباء اليهود في بلاد فارس الذين، من Rashid al-Din Hamadani إلى Hakim Yazghel Haqnazar، جعلوا من الشفاء فناً يُنقل في العائلة وطريقة شرف في مجتمع أبعدهم في الوقت نفسه.

إن كان يجب تسمية، من بين جميع الفضائل، الفضيلة التي عبّرت عنها هذه النسب أفضل تعبير، فهي العناية بالآخرين المرفوعة إلى مستوى الوساطة : ليس مجرد إيماءة من الطبيب الذي يشفي جسداً، بل إيماءة الحكيم الذي، بعد أن نال أذن الأمير، يشفع في تخفيف عبء شعبه. وبهذا، يمدّ Hakim صورة الشخصية الأكثر إنارة في ذاكرة إسرائيل في الشتات — تلك الخاصة بمردخاي وأستير، التي تحرس قبورهما بالضبط على همدان، مهد النسب : الصديقون الذين، الموضوعون بقرب الأقوياء، لا يستخدمونهم لأنفسهم بل لإنقاذ شعبهم. وأن التقاليد والأرشيف يردان الفعل هنا، دون تناقض، يمنح هذه الذاكرة كرامتها ومعقوليتها. أما الباقي، الذي تصمت عنه المصادر، فينتمي إلى الصمت المحترم الذي يحيط بكل نسب شتات.