عائلة Habib

[السجل: التاريخ — محدد للوثيقة؛ محتمل لتحديد المؤلف.]

سفي — أو أسفي، حسب الرسم العربي — هي في القرن الخامس عشر أحد أنشط الموانئ على الواجهة الأطلسية المغربية. كانت المدينة آنذاك نقطة تحول للتجارة بين أوروبا والمغرب وأفريقيا جنوب الصحراء: كان النحاس والسكر والشمع والجلود والأسماك المجففة تعبر عبرها تحت أنظار التجار الجنويين والبرتغاليين والقشتاليين والتجار اليهود الذين لعبوا دوراً كوسطاء أوائل في هذه الصفقات. الحضور اليهودي في سفي قديم — يسبق وصول المنفيين الإيبيريين بعدة قرون — وهو يتغذى على هذه التدفقات التجارية بقدر ما يستفيد من الاستقبال المتسامح نسبياً من السلاطين المرينيين ثم الوطاسيين الذين حكموا المغرب آنذاك.

في هذه المدينة، في 1472، أنهى رجل يُدعى يهودا بن-حبيب عملاً على تعليق راشي على التوراة. يشير التذييل في المخطوطة إلى التاريخ بدقة: «يوم الاثنين 18 كسليف من سنة 5228، في أسفي». يعتمد تحديد هذا الرجل على شهادة الحاخام يوسف بن-نايم، أحد السلطات الرئيسية في الذاكرة الحاخامية اليهودية المغربية الحديثة، الذي يستشهد بشأنه بفرضية الباحث الحاخام يعقوب توليدانو، المطورة في عمله الموسوم Apiryon: وفقاً لتوليدانو، كان يهودا بن-حبيب أحد «عظماء إسبانيا» المستقرين في سفي — أي مغيراش، منفى من أصول إيبيرية، أو على الأقل عالماً بالتقليد الإسباني وجد ملاذاً في المغرب. تستحق هذه الفرضية أن توزن بعناية.

إنها معقولة، لعدة أسباب. أولاً، الكرونولوجيا: سنة 1472 تقع في العقدين السابقين للطرد الرسمي سنة 1492، لكن هجرات اليهود الإسبان نحو المغرب كانت قد بدأت قبل ذلك بكثير — الاضطهادات عام 1391، ثم تلك من السنوات 1410–1420، دفعت نحو الجنوب عائلات عديدة من شبه الجزيرة. سفي، بالذات، كانت واحدة من أوائل وجهات هؤلاء اللاجئين: موقعها الأطلسي جعلها نقطة إنزال طبيعية لمن يعبر مضيق جبل طارق أو يتبع الساحل البرتغالي. لذا فمن المعقول أن عالماً من أصل قشتالي، مستقراً في سفي قبل 1492، قد يكون قد نسخ أو ألّف تعليقاً على راشي في التوراة في السبعينيات من القرن الخامس عشر.

ثانياً، نوع العمل نفسه. التعليق على راشي من التوراة ليس نصاً موجهاً للمبتدئين: راشي (الحاخام سليمان بن إسحق، 1040–1105)، الشارح الشمباني الذي تشكل حاشيته على الكتاب المقدس والتلمود أحد الأساسات الراسخة للدراسة اليهودية، كان يتطلب شرحاً تكويناً متيناً في المصادر الحاخامية والإلفة بطريقة الرشونيم — المعلمين في العصور الوسطى. من كانوا يتقنون هذه الآلية الفكرية في شمال أفريقيا في القرن الخامس عشر كانوا في غالبيتهم من خريجي المدارس التلمودية الإيبيرية الكبرى أو متلقي تكوينهم في آثارهم.

التحفظ الذي يدخله الملف أساسي: «يُجهل ما إذا كان هو مؤلفه أو مجرد ناسخه». هذا عدم التيقن لا يقلل من دلالة الأثر الموثق؛ بل يدقق وضعه. إذا كان يهودا بن-حبيب مؤلفاً، فيجب تصنيفه ضمن العلماء الحاخاميين ذوي المقام الملحوظ، القادرين على إنتاج عمل شارح أصلي. إذا كان ناسخاً، فكان مع ذلك كاتباً مثقفاً، ربما في خدمة جماعة أو مؤسسة فكرية — معبد يهودي، يشيفة محلية، مكتبة شخصية — وعمله يشهد على حيوية فكرية حقيقية في الجالية اليهودية في سفي في تلك الحقبة.

في أي من الحالتين، التذييل من 1472 هو أول وثيقة مؤرخة تُربط بسلالة حبيب. يسبق الطرد سنة 1492 ويبين أن الاسم كان موجوداً بالفعل في المغرب قبل أن تغمره الموجة الكبرى من المغيراشيم. هذا يدعو إلى تمييز، في تاريخ السلالة، بين أصليْن ممكنيْن: أصل توشافيم — أصلي، موجود في المغرب منذ العصور القديمة أو أوائل العصور الوسطى — وأصل مغيراشيم، قادم من شبه الجزيرة الإيبيرية. الوثيقة من 1472 لا تسمح بالقطع بين هاتين الأصول للفرع الذي يضم يهودا؛ فقط تؤكد أنه، مهما كان نسبه، كان هذا حامل الاسم في سفي عشرين سنة قبل الطرد.

في التقليد اليهودي، فعل نسخ أو التعليق على نص مقدس هو بحد ذاته شكل من لימוד תורה — دراسة الشريعة —، التي تحتسب بين الالتزامات الأساسية لكل يهودي. الكاتب الوسيط الذي يكرس أشهراً على نسخ نص صعب يؤدي عملاً من الورع بقدر ما هو من المعرفة: يحافظ على حيوية سلسلة النقل، يجعل النص متاحاً للجاليات التي لن تملك بخلاف ذلك وصولاً إلى هذا المعرفة. سواء أكان يهودا بن-حبيب مؤلفاً أو ناسخاً، تشارك إيماءته في هذا الحركة من זכור — «اذكر» — التي هي واحدة من الأوامر الأعمق في اليهودية. كان يحافظ على فكرة، يجعلها قابلة للنقل. وكان يوقع باسمه المتواضع، حتى لا ينساه أحد.

---

[النطاق: التاريخ — مثبّت.]

اسم Habib يقوم على جذر سامي مشترك بين العربية والعبرية. في العربية الكلاسيكية، ḥabīb تعني "الحبيب، الحبيب الحار، الصديق العزيز"؛ وهي تظهر من بين الأسماء والصفات الأكثر شيوعًا في المنطقة الناطقة بالعربية. في العبرية، الجذر ḥ-b-b (חבב) يحمل معنى "أحب، أعزّ"، وتوجد الصيغة ḥaviv (חביב)، "عزيز، محبوب"، مستخدمة حتى في العبرية الحاخامية واللاهوتية. يفسر هذا التقارب أن الاسم كان قد يتداول بسهولة في كلا الكونين اللغويين، وأنه تم تبنّيه في وقت مبكر جداً من قبل عائلات يهودية ناطقة باليهودية العربية كما من قبل عائلات ذات أصل إيبيري.

في الأنتروپونيميا اليهودية الشمال أفريقية، جزء مهم من أسماء العائلات ينجم عن أسماء شخصية عبرية أو عربية أصبحت وراثية، من أسماء لقب حنون أو من صفات معنوية. Habib ينتمي إلى هذه الفئة من أسماء الصفة أو الحنان، بنفس الطريقة مثل أسماء عائلية أخرى مصاغة على مفاهيم الطيبة أو الحظ أو البركة. السلطة الأنتروپونيمية الكبرى للفضاء الشمال أفريقي تبقى الحاخام الأكبر Maurice Eisenbeth، الذي قاموسه لعائلات اليهود الشمال أفريقيين، المنشور في الجزائر سنة 1936، يحصي لهذا الاسم ثلاث متغيرات إملائية [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, 1936 ; Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff].

هذا التعدد الرسمي — Habib وHbib وHabibi أو صيغ مشابهة — ليس له شيء من الطابع اللاموضوعي. فهو يعكس الشروط الحقيقية لنسخ الأسماء الكتابية اللاتينية، في الفترة الاستعمارية الفرنسية، لأسماء كانت تُكتب في الأصل بالعبرية أو باليهودية العربية. قد تشهد نفس العائلة هكذا رسم اسمها بعدة طرق حسب موظف الحالة المدنية أو الكاتب أو النطق المحلي، دون أن تُغيّر هوية النسب. هذا عدم الاستقرار الإملائي هو أحد التحديات الكبرى لأي أنساب مغاربية: يتم تضاعيف نفس الاسم العائلي في متغيرات، وقد تشير متغيرات مختلفة إلى جذور بلا رابط.

من الملفت أن دلالة الاسم تجتمع، في التقاليد اليهودية، بقيمة تأسيسية. الحبيب، ḥabīb، هو ذاك الذي نرتبط به، ذاك الذي نعود إليه. أن تكون عائلات يهودية من المغرب قد اختارت أو استقبلت هذا الاسم يتحدث عن النظر الذي حملته معاصروهم — أو هم أنفسهم — على نموذج من علاقات الإنسان. في التقاليد اليهودية، ينضم هذا النظر على الآخر كـ "حبيب" إلى التوصية التأسيسية بحب القريب — ve-ahavta le-re'akha kamokha — التي جعل الحكماء منها أحد المبادئ الأساسية للتوراة. لا شيء هو أقل من الكرامات لهذا الاسم العائلي من أن يحمل بصمتها.

في قسنطينة والغرب من القرنين التاسع عشر والعشرين، تتطابق المتغيرات الإملائية الثلاث التي شهدها Eisenbeth مع جماعات مختلفة، مع سياقات مختلفة من النسخ الإداري. قد تولد الفرع المغربي، المشهود له منذ 1472، متغيرات أخرى حسب الفترات والسلطات: سجلات برتغالية من الفترة التي كانت فيها سفي تحت السيطرة البرتغالية (1508–1541)، ثم سجلات مغاربية، وفيما بعد جداً، وثائق الحماية الفرنسية. عبر الاسم هذه التغييرات في اليد الإدارية دون أن يفقد معناه أو استمراريته العائلية.

[النطاق: التاريخ والذاكرة — مستقر للشخصيات السفاردية، محتمل للارتباط.]

لا يمكن لأي دراسة عن اسم Habib أن تتجاهل العائلة الحاخامية المشهورة Ibn Ḥabib، التي أضاءت اليهودية الأيبيرية والبحر المتوسطية من القرن الخامس عشر إلى السابع عشر. تجسد هذه السلالة من العلماء، على مدى أربعة أجيال موثقة، ما أنتجته التقاليد اليهودية من الأكثر روعة في التحالف بين المعرفة التلمودية والمسؤولية الجماعية والأمانة للشريعة في مواجهة الشدائد.

أول اسم كبير هو اسم الحاخام Jacob ben Salomon ibn Ḥabib، المولود في Zamora، في قشتالة، حوالي عام 1460، والمجبر على النفي بسبب طرد إسبانيا عام 1492. استقر في سالونيك، التي كانت آنذاك مركزاً مزدهراً للعالم السفاردي في الإمبراطورية العثمانية، حيث استفاد من الضيافة الكريمة لعائلة Benveniste. وضع Don Judah Benveniste مكتبته الغنية تحت تصرفه، وفتح له أخوه Don Shemuel مجموعة من hidushim — التعليقات المبتكرة — لعديد من الماسترات التلمودية. في هذا الإطار من الاستقبال والأخوة الفكرية أنه جمع، في Talmud بابل وبكثرة في Talmud أورشليم، كل aggadot — الروايات والأمثال والتأملات الأخلاقية —، ليؤلف Ein Yaakov (« ينبوع Jacob »). بدأت نشر هذا العمل عام 1516، حيث قام Jacob بتصحيح الصفحات بنفسه حتى وفاته في نفس السنة.

من المغري، والمشروع، أن نقترب مصير Jacob ibn Ḥabib من مصير Yehouda ben-Habib في Safi. كان الرجلان يعيشان في نفس الفترة، في نفس المدار الإيبيري-المتوسطي. أحدهما كان ينسخ أو يعلق على Rachi على الجانب الأطلسي للمغرب عام 1472؛ والآخر، المجبر على النفي عشرين سنة لاحقاً، سيجمع مجموع الأدب الأغادي للتلمود في سالونيك. تتحدث هاتان الإشارتان عن نفس الاهتمام: إبقاء نقل النص حياً عندما تتشرد الجاليات، عندما تتشتت المكتبات، عندما تخاطر الأجيال الشابة بفقدان الخيط. لا يتعلق الأمر بإثبات قرابة بين هذين الرجلين — لا توجد وثيقة تسمح بذلك — بل بالاعتراف بأنهما شاركا في نفس الحركة الفكرية والروحية، تلك التي كان عليها اليهود الأيبيريون تجاه الكارثة.

لم يكن Ein Yaakov تأليفاً مخصصاً للعلماء وحدهم. من خلال جمع aggadot المشتتة في بحر التلمود، قدم Jacob ibn Ḥabib للجاليات السفاردية المصدومة بالنفي إمكانية جديدة للوصول إلى البعد السردي والإنساني للتقاليد. العمل هو فعل ḥesed فكري، لطف تجاه الشعب: جعل المبهم واضحاً، التعزية من خلال السرد، الحفاظ على السلسلة حية عندما كانت المكتبات تحترق والعائلات تتشرد.

كان ابنه، Levi ibn Ḥabib (المعروف باختصار Ralbaḥ)، الحاخام الأكبر لأورشليم في القرن السادس عشر. اشتهر لا سيما بنقاشه الشهير مع Jacob Berab من صفد حول مشروع استعادة الترسيم الحاخامي الكلاسيكي (semikha)، وهو نقاش أثار بعمق العالم العلمي في أرض الشام العثمانية. تطرق هذا النقاش إلى مسألة أساسية متعلقة بالسلطة الشرعية. عبر Ralbaḥ، بمعارضته لاستعادة semikha، عن مفهوم للشريعة اليهودية قائم على الحذر: لا يمكن لأحد أن يعيد لنفسه سلطة علقها الزمن والنفي دون أن يخاطر باهتزاز البناء بأكمله. تظل هذه الموقف من التواضع المؤسسي أمام عظمة الأقدمين معياراً في الفكر الشرعي.

بعد قرن ونصف، Moshe ibn Ḥabib (1654–1696)، المولود في سالونيك في سلالة كانت تنسب نفسها مباشرة إلى Jacob، والتي كانت تضم Joseph ibn Ḥabib — يدعى Nimmuqei Yosef، مؤلف التعليقات الرئيسية على قرارات Isaac Alfasi — من بين أسلافها، استقر في أورشليم في سن الخمسة عشر سنة ليدرس في yeshiva الحاخام Jacob Ḥagiz. معترفاً به منذ شبابه من قبل أعظم العلماء الأورشليميين لموهبته الاستثنائية، أصبح Rishon LeZion — الحاخام الأكبر السفاردي لإسرائيل — وHakham Bashi، الحاخام الأكبر للإمبراطورية العثمانية. كان يدير في الوقت ذاته yeshiva رئيسية في أورشليم. تزوجت ابناتاه من شخصيات من أعلى المستويات: إحداهما، الحاخام Machir Culi، والد Yaakov Culi الشهير الذي بدأ تأليف Me'am Lo'ez — هذه الموسوعة التوراتية الموجهة للناطقين بالإسبانية اليهودية؛ والأخرى، الحاخام Moshe Israel، مبعوث الجاليات من صفد وأورشليم لدى يهود الشتات. على مدى ثلاثة أجيال — Jacob و Levi ثم Moshe — حاكت عائلة Ibn Ḥabib شبكة سلطة حاخامية ربطت سالونيك بأورشليم والشتات السفاردي بأرض الشام.

لكن يجب الامتثال لحذر منهجي. الاشتراك في الاسم بين هذه الشخصيات السفاردية الكبرى وسلالة Habib المغاربية — التي يعتبر Yehouda ben-Habib في Safi الآن أقدم شخصية موثقة معروفة فيها — لا يكفي لإثبات خط نسب مباشر. كان الاسم منتشراً جداً، ومتشكلاً بشكل مستقل جداً في المناطق العبرية والعربية، بحيث لا تستحق المماثلة في الأسماء القرابة. ومع ذلك، فإن حقيقة أن Yehouda ben-Habib وصفه Toledano بأنه « عظيم من إسبانيا » مستقر في Safi — أي عالماً من التقاليد الأيبيرية — تقارب ملفه من ملف عائلة Ibn Ḥabib، التي كانت هي أيضاً من أصل قشتالة. إذا لم يتمكن الفرض من المرابطة الفرضية برابطة، فإنه ليس بدون أساس موثقي. تبقى مسار بحث ذا أولوية لأي تحقيق نسابي لاحق.

---

[السجل: التاريخ — محرر للإطار؛ محتمل للمسارات العائلية.]

مدينة سفي، حيث أنهى Yehouda ben-Habib مخطوطته سنة 1472، تستحق تطويراً مخصصاً لها. فإن فهم سفي في القرن الخامس عشر يعني فهم في أي عالم عاش أول حامل موثق لاسم Habib.

سفي هي آنئذ مدينة ميناء متوسطة الحجم، لكن بأهمية استراتيجية اعتبارية. تقع على الساحل الأطلسي للمغرب الجنوبي، في منتصف الطريق بين أغادير والدار البيضاء، وكانت تسيطر على الطرق البحرية بين أوروبا والحصون التجارية الأفريقية. البرتغاليون، الذين عملوا في هذه المياه منذ بدايات القرن الخامس عشر، أسسوا حصناً تجارياً هناك سنة 1481 — أي تسع سنوات بعد مخطوطة Yehouda — واستولوا عليه رسمياً سنة 1508. تحت السيطرة البرتغالية من 1508 إلى 1541، أصبحت سفي مركزاً لتصدير السكر المغربي واستيراد النسيج الأوروبي. لعب التجار اليهود في هذه التبادلات دوراً من الوساطة لا غنى عنه: متعددو اللغات، متحركون، يملكون شبكات ائتمان عابرة للحدود الوطنية، كانوا يشكلون النسيج الرابط لاقتصاد أطلسي ناشئ.

قبل الاستيلاء البرتغالي، كانت سفي تابعة لحوزة السلاطين الوطاسيين، خلفاء الموحدين، الذين حكموا النصف الثاني من القرن الخامس عشر. كان الوطاسيون يمارسون عموماً سياسة تسامح نسبي تجاه المجتمعات اليهودية، التي قدّروا إسهامها في التبادلات التجارية والموارد الضريبية. في هذا الإطار السياسي تمكن بعض اللاجئين الإيبيريين، ممن وصل عدد منهم قبل 1492 بوقت طويل، من الاستقرار وممارسة حرفهم وكفاءاتهم الربانية.

كان المجتمع اليهودي في سفي في القرن الخامس عشر يتألف من عنصرين مختلفين. من جهة، Toshavim — المصطلح الذي يشير إلى اليهود الأصليين، الموجودين في المغرب منذ العصور القديمة المتأخرة أو العصور الوسطى المبكرة، يميزهم عن الوافدين الجدد أعرافهم وتقاليدهم الليتورجية ولغتهم اليهودية البربرية أو اليهودية العربية المحلية. من جهة أخرى، Megorashim — « المطرودون »، المصطلح الذي أشار أولاً إلى لاجئي 1391 والعقود التالية، ثم، بعد 1492، إلى مجموع اليهود الآتين من شبه الجزيرة الإيبيرية. تعايش هذان الفريقان في كثير من الأحيان في معابد منفصلة، بتقاليد ليتورجية خاصة — الطقس القشتالي أو الأراغوني لهؤلاء، الطقس المغاربي لأولئك — قبل أن تمزج الأجيال اللاحقة تدريجياً الممارسات.

فرضية Toledano، التي تقول إن Yehouda ben-Habib كان من « أعاظم إسبانيا المستقرين في سفي »، ستضعه إلى جانب Megorashim المبكرين أو من أحفادهم المباشرين. لكن سنة 1472 تدعو إلى الدقة: عشرون سنة قبل الطرد الرسمي، اليهود الذين غادروا إسبانيا فعلوا ذلك لأسباب محددة — هروب من الاضطهادات عام 1391 وما تلاها، أو هجرة طوعية في سياق عدم الاستقرار السياسي المتزايد. رجل عالم قادر على العمل على تعليق Rachi يمثل نخبة فكرية، وكانت العائلات الربانية الإيبيرية الكبرى كثيراً ما توقعت الانقطاعات السياسية بضمان نقل سلالتها إلى مناطق أكثر أماناً.

اختيار سفي كمكان استقرار لم يكن عشوائياً. المدينة كانت توفر لرجل عالم إيبيري نخبة مجتمعة منظمة قادرة على استقباله ومشاركته فكرياً، والوصول إلى الشبكات التجارية التي ستسمح له، عند الحاجة، بتمويل دراسته أو أسرته. الموانئ الأطلسية بالمغرب — سفي، أزمور، أنفة — شكلت في تلك الحقبة سلسلة محطات لليهود المتحركين بين شبه الجزيرة الإيبيرية والمغرب وفيما بعد المجتمعات العثمانية الكبرى في سالونيك والقسطنطينية.

بعد استيلاء البرتغاليين على سفي سنة 1508، تقلبت حالة اليهود حسب السياسات الاستعمارية للشبونة. الحضور الإمبراطوري البرتغالي استتبع علاقات مع شبكات السفارديم بالبرتغال نفسها — وبخاصة cristãos-novos، المتنصرون الذين اعتنقوا المسيحية رسمياً سنة 1497 لكنهم حافظوا أحياناً في السر على ممارستهم اليهودية. استرجاع الجيوش المغربية الشريفية لسفي سنة 1541 أنهى هذه الفترة البرتغالية وأعادت المجتمع اليهودي تحت السيادة المغربية، مع التغييرات في الوضع التي ترتبت على ذلك.

بالنسبة لسلالة Habib، لهذا السياق تأثير مباشر: بين 1472 و1541، أي فترة تمتد إلى سبعة عقود، عاش حاملو الاسم في سفي تحت إدارتين مختلفتين على الأقل وفي بيئة اقتصادية تشهد تحولاً سريعاً. إن كانت السلالة حافظت على وجودها هناك — وهو ما لا تسمح المصادر بالتأكيد عليه بيقين — فقد تكيفت مع هذه التغييرات. وإن تشتتت منها — نحو فاس، نحو مراكش، نحو الموانئ الجزائرية، نحو الشرق العثماني — فقد انضمت إلى الطرق الكبرى لتنقل السفارديم في القرن السادس عشر. إما في الاستمرارية أو في الانتقال، ينخرط حاملو اسم Habib من المغرب الأطلسي في إحدى الصفحات الأكثر اضطراباً وإثماراً من التاريخ اليهودي المتوسطي.

[السجل: التاريخ — تم تأسيسه.]

تحدد الملاحظة المرجعية سلالة Habib في أربع مناطق استيطان كبرى. في الجزائر، يُثبت الاسم في الإقليم القسنطيني — منطقة شرقية كانت Constantine، المدينة القديمة Cirta، من أقدم وأكثر الجماعات اليهودية كثافة سكانية في البلاد — وفي وهران، في الغرب، أرض تتميز بحضور قوي من أصول إيبيرية وبتبادلات ثابتة مع المغرب المجاور. في المغرب — ونحن نعرف الآن أن هذا الحضور يعود إلى 1472 على الأقل في Safi — وفي تونس، ينقش اسم العائلة نفسه في جماعات عتيقة أيضاً، حيث تعايشت عائلات محلية وأحفاد منفيي إسبانيا [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord: démographie et onomastique، 1936].

الأفق الوثائقي الذي فتحه Eisenbeth أوسع بكثير. شملت دراسته المغرب والجزائر وتونس وليبيا، ورسمت للمرة الأولى صورة شاملة للسكان اليهود في شمال أفريقيا في منعطف السنوات 1930. يدعو هذا التوسع إلى ليبيا — أرض جماعات طرابلس وبنغازي، التي ظلت طويلاً تحت الولاية العثمانية ثم الإيطالية منذ 1911 — إلى عدم إغلاق خريطة السلالة بسرعة كبيرة: اسم شائع جداً في المنطقة اليهودية العربية قد ينتشر فيها أيضاً.

يلقي هيكل العمل نفسه لـ Eisenbeth الضوء على قيمة تحديداته الجغرافية. ينقسم إلى جزأين كبيرين: الأول، ديموغرافي، يؤسس الأعداد والتوزيع الجغرافي والهيكل حسب الجماعات لليهود في شمال أفريقيا بناءً على البيانات الإحصائية الفرنسية والإسبانية والإيطالية المتاحة في ذلك الوقت، مع تقاطع الأرشيفات الحاخامية المحلية، واتباع نهج وصف مشترك من مدينة إلى أخرى. إن ذكر المصادر الإسبانية والإيطالية يذكّرنا بأن المغرب اليهودي كان خاضعاً لعدة سيادات استعمارية — المنطقة الإسبانية من المغرب، بما فيها Tetouan و Larache، ليبيا الإيطالية — وأن Eisenbeth حاول استعادة تعقيدها.

دعنا نستحضر هنا الثقة التي يفصح عنها في مقدمته: إنه من خلال قراءة Répertoire Statistique des Communes de l'Algérie في مارس 1932 أصيب بـ « الذهول لرؤية عدد الإسرائيليين المحسوبين لبعض البلديات أقل بشكل واضح من عددهم الفعلي ». كان هذا الاستشعار بالظلم الوثائقي — ليس من خلال الحقد من الخدمات الإحصائية، بل تأثير الخيارات الإدارية ومقاطعة المعنيين أنفسهم — هو محرك كل مشروعه. بالنسبة للقسنطينية خاصة، كان الفرق بين الواقع المجتمعي والأرقام الرسمية واضحاً: لم تدرج القوائم الرسمية سوى 653 معلناً إسرائيلياً للتجمع القسنطيني بأكمله، الذي احتوى بالرغم من ذلك على « واحدة من أكثر الجماعات الإسرائيلية عدداً في الجزائر » وفقاً لتصريح خدمات الحكومة العامة نفسها.

كانت منطقة القسنطينية ووهران، منذ الفتح الفرنسي — 1830 للجزائر العاصمة، 1831 لوهران — خاضعتين لإدارة أنتجت حالة مدنية مفصلة: وهذه المجموعة، يكملها السجلات الاتسكوريالية، سمحت لـ Eisenbeth برسم فهرس العائلات. يعكس الحضور المتزامن للاسم في المغرب وتونس والجزائر الشرقية والغربية الحراك الكبير للعائلات اليهودية المغاربية: التجارة القافلية والشبكات الحاخامية والتحالفات الزوجية والنزوحات المرتبطة بتقلبات السياسة نسجت بين هذه الجماعات استمراراً لم تفعل إلا أن تغطيه الحدود الاستعمارية الأكثر حداثة.

هذا الحراك نفسه هو تعبير عن قيمة عميقة في اليهودية المغاربية: الموقف تجاه الأجنبي. سواء كان تاجراً جوالاً بين Constantine وTunis، أم حاملاً لرسائل صرف تدور من Fès إلى Livorno، أم عائلة تستقبل منفياً إيبيرياً في مسكنها في Tlemcen أو Béjaïa، فقد جعل اليهودي المغاربي من الضيافة والتداول فناً من فنون الحياة بقدر ما هو ضرورة اقتصادية. إن إنشاء الاسم Habib في هذه المناطق الجغرافية الخمس الكبرى — بحساب ليبيا — لا يشير إلى علامة تشتت معاناة، بل علامة على القدرة على الجذور دون التجمد.

---

[السجل: التاريخ — المُثبَّت.]

أهم إثراء تم إدخاله على الجسم الموثق يتعلق بالمعرفة الآن الدقيقة، بفضل المقدمة ذاتها للمؤلف، للمنهج الذي يقوم عليه نسبنا الجيني للقرنين التاسع عشر والعشرين. من الواجب فضح هندسته بعناية، لأن قيمة النسب الموثق تعتمد على قيمة الوثيقة التي تثبته.

كان Maurice Eisenbeth (1886–1957)، في وقت النشر، الحاخام الأكبر لالجزائر. فتح له هذا المنصب المؤسسي وصولاً امتيازياً إلى الأرشيفات الحاخامية والقنصلية في المغرب العربي. نُشرت العمل في الجزائر عام 1936، في مطبعة المدرسة الثانوية، تحت إهداء بسيط — « إلى السيد Arthur Weisweiller، تكريم شاكر » — ومع دعم منحة من الحكومة العامة للجزائر. هذا الرعاية الرسمية، بعيداً عن الإساءة إلى استقلالية المؤلف الفكرية، سمحت له بتعبئة الموارد الموثقة التي لا يمكن إلا لمؤسسة واحدة أن تفتحها.

يشكل العمل نفسه الملحق والتوسيع لمحاولة أولى، بعنوان Le Judaïsme Nord-Africain : études démographiques sur les israélites du département de Constantine، نُشرت في قسنطينة عام 1931. إنها إذاً نهج تدريجي ومنهجي، وليس مشروعاً مرتجلاً، يؤدي إلى قاموس 1936. كان قد عبّر العديد من الشخصيات والعلماء، بين النشرتين، عن الرغبة في رؤية Eisenbeth توسيع أبحاثه على جميع شمال إفريقيا — علامة على أن المجتمع العلمي اعترف على الفور بالقيمة الريادية لعمله.

تستحق المنهجية المستخدمة للجزائر أن توصف بالتفصيل الذي يمنحه Eisenbeth لنفسه. في مواجهة التناقض الإداري الذي شكلته عدم الرؤية الإحصائية لليهود الجزائريين — الذين، مستفيدين من مرسوم Crémieux بتاريخ 24 أكتوبر 1870 وتجنسهم الجماعي، اختاروا بكثرة التعريف عن أنفسهم « فرنسيين من الأصل » في الإحصاءات، مما جعل من المستحيل أي تمييز عقائدي — بنى Eisenbeth قاعدة بيانات خاصة به من خلال فحص شامل لـ « القوائم الاسمية » لسكان جميع البلديات في الجزائر. سمح له هذا الفحص المنهجي بـ « تحديد الرقم الذي يُحتمل كثيراً أن يكون دقيقاً للإسرائيليين المقيمين في الجزائر في 8 مارس 1931 »، مع الأخذ في الاعتبار « أساساً الألقاب والأسماء الشخصية الذكورية والأنثوية والمهن، إلخ » وللحالات المشكوك فيها، في الاضطلاع بـ « استفسارات إضافية ».

هذا الاختيار المنهجي ذو جرأة علمية ملحوظة. في وقت كانت فيه الخدمات الإحصائية للحكومة العامة تعترف هي نفسها، في نشرها بتاريخ سبتمبر 1934، بأن « الانتهاءات الحالتية للأسماء الأسرية، بل حتى طنين الأسماء الشخصية، ومكان الميلاد، والإقامة، والمهنة حتى، لم تكن قادرة على تشكيل مؤشرات موثوقة بما يكفي » لتحديد اليهود، أخذ Eisenbeth الرهان المعاكس: من خلال جمع كل هذه المؤشرات بالضبط يمكن للمرء إعادة بناء واقع جعله القانون الجمهوري، بحرص على المساواة الرسمية، غير مرئي إحصائياً. عوّض المحقق عن قصور الإحصاء، ليس بالعشوائية، بل بالدقة.

بالنسبة لتونس والمغرب وليبيا، تقاطعت المنهجية بين بيانات القوى الاستعمارية الخاصة بها — فرنسا وإسبانيا وإيطاليا — مع الأرشيفات الحاخامية المحلية، مع المضي أيضاً بلدة تلو بلدة. كان Eisenbeth واحداً من عدد قليل جداً من الباحثين في عصره يتقن في نفس الوقت هذه المجموعات الأرشيفية الثلاث.

من أعمق الدلالة أن يكون الحاخام الأكبر — رجل كانت دعوته الأولى الشريعة والنقل — قد قام بأول هذا العمل للذاكرة الجماعية. لم يكن Eisenbeth يسعى فقط إلى إحصاء الأسماء: كان يسعى، كما يكتب، إلى « إنقاذ من النسيان كل ما قد يهم المجموعة العرقية التي يشكلها الإسرائيليون في الجزائر وتونس والمغرب ». هذه العبارة هي عبارة zachor — من الذاكرة الفعالة، رفض الحذف — تلتقي مع أحد أعمق الأوامر في اليهودية. قاموس Eisenbeth هو، بطريقته، عمل من أعمال tikun — الإصلاح — محاولة لاستعادة الرؤية للعائلات التي جعلتها التاريخ الإداري شفافة. بهذا المعنى، تستجيب مشروعه، على مسافة أربعة قرون، لنفس القلق الذي كان لدى Yehouda ben-Habib عند وضع تصريحه في أسفل مخطوطة في Safi: الحفاظ على خيط الذاكرة، رفض الحذف.

من الجدير أيضاً بملاحظة أن Eisenbeth اعتنى، في مقدمته، بعدم اتهام الخدمات الإحصائية للحكومة العامة، محدداً أن الفجوة بين الأرقام الرسمية والواقع الجماعي كانت « من عمل مكاتب بلدية كل بلدة » — وليس التلاعب الخبيث. هذا التفصيل يقول شيئاً عن الرجل: رافقت دقة منهجه إنصافاً في الحكم رفض الجدل حيث كانت التحليل كافياً. في هذا السجل المزدوج — دقة العالم، خيرية القاضي — تكمن القيمة الدائمة لعمله.

بالنسبة لنسب Habib، لهذا التشريح نتيجة ملموسة. عندما ينسب العمل للاسم ثلاث متغيرات إملائية ويربطه بجاليات Constantinois و Oranie والمغرب وتونس، فإن هذه الأقوال تستند إلى جسم موثق قابل للتحديد — إحصاءات رسمية من ثلاث قوى استعمارية وقوائم اسمية بلدية وسجلات حاخامية واستفسارات ميدانية — يمكن للمرء، من حيث المبدأ، تتبع خيطها.

[السجل: التاريخ — مؤسّس للإطار العام؛ الذاكرة — منقول للسلالة الخاصة.]

إذا كشفت مخطوطة صفي عن بعد فكري للسلالة منذ شهادتها الموثقة الأولى، فقد كان في الاقتصاد اليومي حيث يلعب بعد آخر واقعي بنفس القدر: ذاك هو العمل الاقتصادي — التجارة والحرف والائتمان والشبكات التجارية التي تعبر البحر المتوسط وتربط الجماعات ببعضها.

في قسطنطينة وكذلك في وهران، احتل اليهود لقرون نيشات اقتصادية محددة: تجارة الحبوب والجلود والتوابل والشمع والأقمشة؛ الصبغ والنسج؛ المعادن الثمينة والمجوهرات؛ السمسرة بين التجار المسيحيين والمسلمين واليهود. شكلت هذه الأنشطة نسيجاً من العلاقات، شبكة من الثقة اجتازت الحدود الدينية والجغرافية.

ليس الحديث عن المهن في طريقة Eisenbeth عرضياً. من خلال الجمع بين الأسماء والمهن في القوائم المجتمعية الاسمية، أعاد الحاخام الأكبر للجزائر بناء المشهد الاجتماعي والاقتصادي لكل جماعة بشكل ضمني. بالنسبة للأشخاص الذين يحملون اسم Habib المسجلين عام 1931 — سواء كانوا بقالين في قسطنطينة أو خياطين في وهران أو صاغة في تلمسان —، تمثل هذه المهن نقاط دخول كثيرة نحو واقع السلالة الملموس: ساحة سوق وحي وكنيس للحرفيين.

لم تفصل التقاليد اليهودية أبداً بالكامل بين العمل الاقتصادي والبعد الأخلاقي. التجارة النزيهة — mishkal tsedek، الميزان العادل — وصية من التوراة؛ موثوقية الكلمة المعطاة هي أساس الائتمان التجاري بقدر أساس الائتمان الأخلاقي. في جماعات المغرب العربي، حيث كان للعقد الشفهي قوة العقد المكتوب في كثير من الأحيان، كانت سمعة العائلة تساوي خطاب الصرف. حمل اسم ḥabīb، الصديق العزيز، كان يعني أيضاً، في ساحة السوق، رأس مال رمزي — ذاك الخاص بعائلة كان بإمكان المرء أن يعلن عن نفسه كصديق لها بغير خزي.

في ذاكرة جماعات قسطنطينة ووهران، حافظت العائلات الحاملة للألقاب القديمة غالباً على ذاكرة سلف عالم — talmid ḥakham —، أو خادم كنيس، أو محمل أو عضو في ḥevra kadisha (الجمعية الجنائزية). هذه التسليمات، بطبيعتها الشفهية والمنزلية، تندرج ضمن سجل الذاكرة: وهي ثمينة كشهادة على التقدير الممنوح للسلالة، لكنها لم تترك دائماً أثراً أرشيفياً يسمح بتأكيدها. احتضنت ḥevra kadisha بشكل خاص، جمعية الخير الجنائزي الموجودة في كل جماعات المغرب العربي، مبدأ ḥesed shel emet، اللطف الحقيقي: العمل من أجل الموتى، الذين لا يستطيعون تقديم أي خدمة بالمقابل.

غيّر مرسوم Crémieux لعام 1870، بمنحه الجنسية الفرنسية لليهود في الجزائر، بشكل عميق ظروف العمل الاقتصادي. فُتِح الوصول بشكل تدريجي إلى المهن الحرة والمحاكم الفرنسية والنظام المصرفي الاستعماري. بعد جيل واحد من المرسوم، كان أبناء وأحفاد التجار المتجولين أو الحرفيين الصغار من قسطنطينة يرتادون مدارس الحلفاء الإسرائيلية العالمية، المؤسسة في باريس عام 1860، التي نسجت على كل المغرب العربي شبكة من المؤسسات التعليمية الحديثة. هدفت الحلفاء إلى نقل ثقافة فرنسية عامة وقيم اليهودية الأخلاقية: كونت أجيالاً من الشبان القادرين على التنقل بين عالمين، عالم التقاليد وعالم الحداثة الجمهورية. العائلات الحاملة لاسم Habib التي استفادت من هذا التعليم — وهو أمر محتمل في الجماعات الكبرى في قسطنطينة ووهران — وجدت في الحلفاء رافعة للتنقل الاجتماعي التي حولت آفاقهم المهنية والثقافية في غضون عقدين أو ثلاثة عقود.

[السجل: التاريخ والذاكرة — مؤسس للإطار، مُرسَل للمسارات الأسرية.]

غيّر القرن العشرون مصير الأسر اليهودية في شمال أفريقيا، ونسل Habib لم يتخلص من ذلك. في الجزائر، جعل وضع المواطنين الفرنسيين المكتسب سنة 1870 — المعلق تحت نظام Vichy بسبب إلغاء مرسوم Crémieux بين أكتوبر 1940 ونوفمبر 1943، ثم استعادته — موجها تدريجيا للأسر نحو اللغة والثقافة الفرنسيتين. كانت الـ Alliance israélite universelle قد نشرت لعقود عديدة في الجاليات المغاربية تعليما حديثا غيّر الآفاق الاجتماعية والمهنية للأجيال الجديدة.

العمل الذي نشره Eisenbeth سنة 1936 يرتدي قيمة شاهد لا يمكن استبداله. إنه يثبت حالة الجاليات اليهودية في شمال أفريقيا شرفة التحولات التي كانت Vichy، والـ Shoah في امتداداتها المغاربية، ثم الاستقلالات. الجدول الديموغرافي الذي يرسمه، بلدا تلو الآخر، يشكل صورة لا يمكن استبدالها لعالم على وشك أن يتشتت. في تاريخ 8 مارس 1931 — تاريخ الإحصاء الذي استخرج قوائمه الاسمية — كان حاملو اسم Habib في قسنطينية والوهران يعيشون لا يزال في مدنهم وقراهم الأصلية، محددين بحرفهم وأحيائهم وعائلاتهم.

ما يكشفه المقدمة أيضا، بين السطور، هو التناقض المؤلم للتحرر. اليهود في الجزائر، باختيارهم الضخم أن يعلنوا أنفسهم "فرنسيين الأصل" في الإحصاءات سنوات 1930، كانوا يعبرون عن تكامل مرغوب فيه، عن ولاء للجمهورية — وكانوا يجعلون أنفسهم، بفعلهم هذا، غير مرئيين في الإحصائيات الطائفية. كان هذا الغياب المتعمد يحمل فيه، دون أن يُعرف بعد، ضعفا: عندما ألغت Vichy مرسوم Crémieux في أكتوبر 1940، كانت هذه المواطنة المشتراة بثمن وقد استبطنت بعمق هي التي صُودرت. في قسنطينية والوهران، رأى اليهود في يوم واحد أطفالهم مستبعدين من المدارس العمومية، ورجالهم خاضعين لأوضاع مهينة، وممتلكاتهم تابعة للتأريين. كان هذا، بالنسبة لأسر مثل آل Habib، قطيعة كانت عنيفة كلما كانت غير متوقعة — انهيار عقد مدني آمنوا فيه بصدق.

شهدت سنوات الحرب أيضا، في المناطق المغاربية تحت تأثير المحور، اضطهادات مباشرة. في تونس، تحت الاحتلال الألماني من نوفمبر 1942 إلى مايو 1943، تمت ترحيل يهود في معسكرات عمل قسري. في ليبيا، تعرضت جاليات طرابلس وبنغازي لترحيلات إلى إيطاليا، إلى معسكر Giado خاصة. تشكل هذه الحلقات — التي مست حاملي اسم Habib في المناطق المعنية، حتى لو لم تتمكن المسارات الفردية من تثبيتها دون الوصول إلى أرشيفات المنظمات الإغاثية — جزءا من التاريخ الجماعي لا يمكن لأي كتاب عظيم أن يغض الطرف عنه.

الاستقلالات — المغرب وتونس سنة 1956، الجزائر سنة 1962 — أثارت هجرة ضخمة. ذهبت شبه الكلية لليهود الجزائريين إلى فرنسا الحضرية سنة 1962؛ توزعت الجاليات المغربية والتونسية بين فرنسا وإسرائيل وكندا بشكل أساسي. وجد حاملو اسم Habib أنفسهم هكذا موزعين ضمن شتات جديد، حيث استمر النسب، المثبت الآن في رسمه الحالي، في الشهادة على أصل مغاربي وتراث سفاردي أو يهودي-عربي.

اليوم، يبقى الاسم في فرنسا وإسرائيل وما وراءها، يحمله أحفاد يعيدون، عبر جمعيات الذاكرة والأنساب الأسرية وصناديق الأرشيفات الرقمية، تدريجيا بناء الخيط الذي قطعه المنفى. إعادة نشر نسخة مصورة من عمل Eisenbeth بواسطة Cercle de généalogie juive، سنة 2000، يشارك بالضبط في هذه الحركة: لقد أعادت بين أيدي الأحفاد الأداة التي تثبت حالة الاسم شرفة التحولات الكبرى [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، 1936؛ Corpus Zakhor id:8a9bb129-e473-4f98-82aa-e2563b90f8ff].

---

Rabbi Yehouda ben-Habib (רבי יהודה בן-חביב) (التواريخ غير معروفة؛ تعليقة مؤرخة في 18 كسليف 5228 / 1472) — يُنسب إلى Safi (Asfi)، على الساحل الأطلسي للمغرب، وهو أول حامل موثق للاسم Habib في المصادر المتصلة بهذه الشوشلة. يظهر اسمه في تعليقة مخطوط يحمل تعليقا على Rachi للتوراة، أُنجز في Asfi. يقدمه Rabbi Yaakov Toledano، في Apiryon، الذي يُنقل عن طريق Rabbi Yossef ben-Naïm، كواحد من الحكماء الكبار في إسبانيا الذين استقروا في Safi — وهو méguérach مبكر أو حفيد لاجئين من إيبيريا. يظل دوره الدقيق غير مؤكد: مؤلف أو ناسخ للتعليق، فعله في الحالتين يشارك في الحفاظ على التقليد الفكري اليهودي في المغرب الأطلسي للقرن الخامس عشر، قبل عشرين سنة من الطرد سنة 1492.

Jacob ben Salomon ibn Ḥabib (יעקב בן שלמה אבן חביב) (حوالي 1460 – 1516) — وُلد في Zamora بقشتالة، طُرد من إسبانيا أثناء الطرد سنة 1492، واستقر في سالونيك. تم استقباله من قبل عائلة Benveniste التي فتحت له مكتباتها، فشرع في تأليف Ein Yaakov (« مصدر يعقوب »)، تجميع لكل aggadot التلمود موجه لجعل البعد السردي للتقليد في متناول المجتمعات المتناثرة بسبب المنفى. بدأ الطباعة سنة 1516؛ صحح يعقوب التجارب حتى وفاته نفس السنة. حامل الاسم Ibn Ḥabib بالإملاء السفاردي، يمثل الشخصية المتطابقة الأكثر تألقا والأقرب زمنيا إلى أثر المغرب للشوشلة.

Levi ibn Ḥabib — الـ Ralbaḥ (לוי אבן חביב) (حوالي 1480 – حوالي 1545) — ابن Jacob ibn Ḥabib، تدرب في سالونيك بعد المنفى سنة 1492، أصبح الحاخام الأكبر لأورشليم في القرن السادس عشر. وهو معروف بشكل أساسي من خلال نزاعه مع Rabbi Jacob Berab من صفد حول استعادة الترسيم الحاخامي (semikha): معارضا بقوة، دافع عن مفهوم للشريعة مؤسس على التواضع أمام الأقدمين والحذر أمام الإصلاحات المؤسسية بدون سند متين. تظل responsa وكتاباته القانونية مراجع في الفكر القانوني اليهودي.

Joseph ibn Ḥabib (יוסף חביבא — Nimmuqei Yosef) (التواريخ غير معروفة؛ نشط في برشلونة في القرنين الرابع عشر والخامس عشر) — فقيه إسباني استقر في برشلونة، مؤلف Nimmuqei Yosef، تعليق مفصل على القرارات القانونية لـ Isaac Alfasi، نُشر في القسطنطينية سنة 1509. كرسه هذا العمل من بين الفقهاء الكبار للمدرسة الإيبيرية. يُعترف به كسلف لعائلة Ibn Ḥabib في شوشلة Moshe ibn Ḥabib.

Moshe ibn Ḥabib (משה בן רבי שלמה אבן חביב) (1654 – 1696) — وُلد في سالونيك في عائلة تدّعي الانتساب المباشر إلى Jacob ibn Ḥabib، واستقر في أورشليم في سن الخمسة عشر ليدرس تحت إشراف rabbi Jacob Ḥagiz. تم الاعتراف بموهبته منذ شبابه من قبل العلماء الأورشليميين. أصبح Rishon LeZion (الحاخام الأكبر السفاردي لإسرائيل) و Hakham Bashi (الحاخام الأكبر للإمبراطورية العثمانية)، يقود في نفس الوقت yeshiva رئيسية في أورشليم. تزوجت ابناتاه من شخصيات من المرتبة الأولى، وترك عدة مؤلفات قانونية منها Get Pashut و Ezrat Nashim، مكرسة لقانون الزواج والطلاق.

Maurice Eisenbeth (1886 – 1957) — الحاخام الأكبر للجزائر، مؤلف أول دراسة منهجية للسكان اليهود في شمال أفريقيا، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، نُشرت بالجزائر سنة 1936. بعد محاولة أولى مكرسة للقسم الوحيد من Constantine (1931)، وسّع تحقيقه ليشمل كل المغرب والليبيا، مازجا إحصاءات استعمارية، قوائم إسمية محلية، وسجلات حاخامية. قاموسه يحصي للاسم Habib ثلاث متغيرات إملائية ويربطها بمجتمعات Constantinois و Oranie والمغرب وتونس. يظل المصدر الأساسي لكل نسب عائلات يهودية شمال أفريقية.

شلشلة Habib تنفتح، في الموثّقات التي وصلتنا، على يوم اثنين من شتاء سنة 1472، في ميناء أطلسي بالمغرب. يعرّف رجل نفسه بأنه « المتواضع يهودا بن-حبيب » وينهي نصاً — شرح أو نسخة — على تفسير راشي للتوراة. تقول هذه الحركة الافتتاحية الأساس : تدخل الشلشلة التاريخ عبر طريق النص والدراسة، عبر هذه الحركة المزدوجة للتناقل والتواضع التي اعتبرتها التقليد اليهودي دائماً غير منفصلة.

خمسة قرون من التوثيق تربط بين هذا القولفون المغربي والقوائم الاسمية الجزائرية التي درسها Eisenbeth سنة 1931. وبين الاثنين، التشتت الإيبيري الكبير سنة 1492 أعاد تشكيل الجماعات المغاربية، مازجاً toshavim و méguérachim في مدن مثل قسنطينة وهران وتونس وطرابلس. القرابة الاسمية مع ابن حبيب الأندلسيين المشهورين — جعقوب الذي كان Ein Yaakov له فعل hesed فكري تجاه الجماعات المشتتة؛ ابنه Levi، الحاخام الأكبر للقدس، الذي عبّرت موقفه الحلاخي حول semikha عن تواضع مؤسسي نادر؛ Moshe، Rishon LeZion و Hakham Bashi في ذروة العالم الأندلسي العثماني — بغير أن نتمكن من اعتبارها نسباً مؤسساً، ترسم فرضية يجعل ملف يهودا بن-حبيب، المقدّم بأنه « عظيم من إسبانيا مستقرّ بصفي »، أقل استحالة مما بدا.

الإثراء الذي جاءت به المعرفة العميقة بالمصدر الأساسي يؤكد أن نسبنا يرتكز على الدراسة المنهجية الأولى للسكان اليهود في شمال أفريقيا، التي أجراها الحاخام الأكبر بالجزائر Maurice Eisenbeth، وجمعت بين التعدادات الاستعمارية والسجلات المجتمعية والدراسة المكثفة للألقاب، بلدة بلدة، من المغرب إلى ليبيا.

بين الذاكرة — هؤلاء الأسلاف المثقفون والأعيان الذين يُنقل ذكرهم جيلاً بعد جيل — والتاريخ — الأعمال والسجلات والقوائم الاسمية التي تحفظ أثرهم —، تقف شلشلة Habib عند التقاطع. شخصية يهودا بن-حبيب بصفي توضح بدقة نقطة الالتقاء هذه : وجوده مؤسس بوثيقة مؤرّخة ومُحدّدة الموضع؛ وتطاوله الفكري وأصوله الجغرافية بالضبط يبقيان في مجال الاحتمال، في انتظار أبحاث جديدة.

ما عبّرت عنه هذه الشلشلة، بين جميع الشلاشل، بأفضل طريقة — وبالطريقة التي يوثّقها التاريخ وتؤكدها الذاكرة — هو الأمانة للنص والتناقل. من يهودا بن-حبيب وضع قلمه على مخطوط بصفي سنة 1472 إلى Maurice Eisenbeth يدرس قائمة الأسماء من كل بلدية جزائرية لـ « إنقاذ من النسيان » ما جعلته الإدارة غير مرئي، تخترق الحركة ذاتها القرون : رفض أن تضيع الأسماء، رفض أن تزول المعارف، رفض أن تختفي الجماعات بلا أن تترك أثراً. Ḥabīb، المحبوب، الصديق الغالي : هذا الاسم يقول، من جذوره السامية إلى الشتات المعاصر، أن الأساسي يحدث بين البشر، في ما يوحدهم وما يختارون نقله.

لم يدّع هذا العمل أن يغلق التحقيق، بل أن يعلّم بصدق يقينياته وفرضياته. يعود للأجيال القادمة العمل على عبور هذه المصادر المتفرقة — سجلات الحاخامات برومانين وهران، أرشيف mellah صفي وفاس، أوراق التحالف الإسرائيلي الكوني، أعمال المحاكم الحاخامية بتونس، سجلات الفترة البرتغالية بصفي —، لكي ما يبقى منقولاً أو محتملاً يمكنه، فرعاً بعد فرع، أن ينضج إلى نور المؤسّس الكامل.

---