Habib

اللقب Habib (بالعربية ḥabīb، «المحبوب، الحبيب»؛ وبالعبرية من الجذر ḥ-b-b، الذي يوحي بالمودة والتعلق) ينتمي إلى تلك الطبقة من الأسماء المتوسطية المشتركة بين الجماعات اليهودية والإسلامية على ضفاف البحر الداخلي. إن دلالته الدلالية — الحنان، والرفيق العزيز، والصديق الحميم — تفسّر انتشاره الواسع: فهو يُلفى اسماً شخصياً، ولقباً تكريمياً، ثم اسم عائلة راسخاً، منذ شبه الجزيرة الإيبيرية في العصر الوسيط حتى شواطئ المغرب والمشرق العثماني.

أما بالنسبة للسلالة العائلية التي نعنى بها، فتُحدد المادة المرجعية إطاراً جغرافياً واضحاً: إنها عائلة يهودية من شمال أفريقيا، موثقة في جماعات القسنطيني ووهران بالجزائر، وكذلك في المغرب وتونس. وفي هذا الفضاء الذي صاغته المنافي الإيبيرية، والروافد الأصلية (اليهود المعروفون بـ«Toshavim» أو السكان الأصليين)، والوصاية العثمانية الطويلة ثم الاستعمارية، تجذّر اسم Habib عبر الزمن. ويبقى المرجع الأونوماستيكي الأكبر لهذا الفضاء هو الحاخام الكبير Maurice Eisenbeth، الذي يرصد قاموسه في أسماء العائلات اليهودية بشمال أفريقيا، الصادر في الجزائر عام 1936، لهذا اللقب ثلاث متغيرات إملائية [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، 1936].

يسعى هذا الكتاب إلى التمييز بين ما ينتمي إلى التاريخ الذي تُرسيه الأرشيفات والبحث، وما يخص الذاكرة التي تنقلها التقاليد العائلية والجماعية، وتلك نقاط التقاطع التي يتجاوب فيها الاثنان. وسيجد القارئ، عند مطلع كل فصل، علامةً أمينةً تُشير إلى السجل المعرفي ودرجة الموثوقية الإبستيمية لما يلي.

اسم Habib يستند إلى جذر سامي مشترك بين العبرية والعربية. في العربية الفصحى، ḥabīb يعني «المحبوب، الحبيب، الصديق العزيز»؛ وهو من أكثر الأسماء والصفات انتشاراً في الرقعة الناطقة بالعربية. في العبرية، الجذر ḥ-b-b (חבב) يحمل معنى «الحب والعطف»، وتُستعمل الصيغة ḥaviv (חביב) بمعنى «عزيز، محبوب»، وهي موثقة في العبرية الحاخامية والليتورجية. هذا التقارب يفسّر تداوُل الاسم بلا تمييز في الفضاءين اللغويين، واعتماده مبكراً من قِبَل عائلات يهودية ناطقة باليهودية-العربية ومن عائلات ذات أصول إيبيرية [حول دلالات الجذر، انظر معاجم العبرية الحاخامية والعربية الفصحى].

في علم الأسماء اليهودي بشمال أفريقيا، يشتق قدر كبير من أسماء الأسر من أسماء عبرية أو عربية تحولت إلى ألقاب وراثية، أو من ألقاب حنون أو صفات أخلاقية. وينتمي Habib إلى هذه الفئة من أسماء الصفة والمحبة، شأنه شأن سائر الألقاب المبنية على مفاهيم الطيبة والحظ والبركة. وقد صنّف Eisenbeth، في تقسيمه للألقاب وفق أصولها، كثيراً من هذه الأسماء ضمن التسميات المشتقة من الأسماء الشخصية أو الألقاب التقديرية [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، 1936].

تعدد الصيغ الكتابية الذي رصده Eisenbeth — ثلاث متغيرات إملائية — ليس أمراً عَرَضياً. فهو يعكس الظروف الملموسة لنقل أسماء كانت تُكتب أصلاً بالعبرية أو باليهودية-العربية إلى الحروف اللاتينية، في الحقبة الاستعمارية الفرنسية. وقد تجد الأسرة الواحدة اسمها مُدوَّناً بأشكال متعددة — Habib أو Hbib أو Habibi أو صيغ مجاورة — تبعاً لموظف الحالة المدنية أو الكاتب أو النطق المحلي، دون أن يمسّ ذلك هوية اللينية [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، 1936]. ويُعدّ هذا التذبذب الإملائي أحد التحديات الكبرى في كل بحث أنساب مغاربي: إذ يتفرع اللقب الواحد إلى متغيرات عديدة، فيما قد تُحيل متغيرات متباينة إلى جذور لا صلة بينها.

لا يمكن لأي دراسة تتناول اسم Habib أن تتجاوز الأسرة الحاخامية العريقة Ibn Ḥabib، التي أضاء إشعاعها اليهودية الإيبيرية والمتوسطية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. فالحاخام Jacob ben Salomon ibn Ḥabib، المولود في Castille نحو منتصف القرن الخامس عشر، والذي اضطرّه النفي الناجم عن طرد اليهود من إسبانيا عام 1492 إلى مغادرة وطنه، استقرّ في Salonique التي كانت آنذاك بؤرة سيفاردية كبرى في الإمبراطورية العثمانية. وهناك ألّف Ein Yaakov (« عين يعقوب »)، وهو تجميع موسوعي للمقاطع السردية والوعظية (aggadot) من التلمود، لا يزال يُعدّ من أكثر مؤلفات الأدب الحاخامي انتشاراً [حول Jacob ibn Ḥabib وEin Yaakov، انظر Encyclopaedia Judaica، مادة « Ibn Ḥabib »].

وقد كان نجله Levi ibn Ḥabib (المعروف بالاختصار Ralbaḥ) حاخاماً أكبر للقدس في القرن السادس عشر. واشتُهر لا سيما بخلافه الشهير مع Jacob Berab من Safed حول مشروع إحياء الرسامة الحاخامية الكلاسيكية (semikha)، وهو جدل أثار موجاً عميقاً في الأوساط العلمية للأرض المقدسة العثمانية [حول Levi ibn Ḥabib، انظر Encyclopaedia Judaica، مادة « Ibn Ḥabib, Levi »].

غير أنه تجدر الإشارة إلى ضرورة الحذر المنهجي: فاشتراك الاسم بين هذه الشخصيات السيفاردية الكبرى وسلالة Habib في شمال أفريقيا لا يكفي وحده لإثبات نسب مباشر بينهما. فقد كان الاسم شائعاً على نطاق واسع، ونشأ باستقلالية تامة في الفضاءين العبري والعربي، مما يجعل التشابه في الاسم غير كافٍ للدلالة على القرابة. ومع ذلك، فإن نفي عام 1492 قد شتّت يهود إسبانيا نحو سائر أنحاء المغرب العربي — المغرب، وهران، تونس —، ومن المرجّح أن حاملي اسم Ibn Ḥabib قد سلكوا طريق شمال أفريقيا جنباً إلى جنب مع من اتجهوا نحو المشرق. ومن هذا المنطلق، يتجاوب التراث السيفاردي مع الأرشيف دون أن يكون بالإمكان، في المرحلة الراهنة، الجزم بالنسبة لهذه الأسرة أو تلك [تركيب المؤلف، استناداً إلى Eisenbeth، 1936، والمصادر التاريخية السيفاردية].

تُحدِّد البطاقةُ المرجعيةُ انتشارَ لينية Habib بدقة في أربع مناطق جغرافية. ففي الجزائر، يثبت الاسمُ حضورَه في منطقة قسنطينة — الإقليم الشرقي الذي شكَّلت فيه قسنطينة، المدينة العريقة Cirta، إحدى أقدم التجمعات اليهودية وأكثرها كثافةً في البلاد — وفي منطقة وهران غرباً، تلك الأرض التي طبعتها حضورٌ قويٌّ ذو أصول إيبيرية وتبادلاتٌ متواصلة مع المغرب المجاور. أما في المغرب وتونس، فيرسَّخ هذا اللقبُ العائلي في جماعات لا تقلُّ عراقةً، كانت تتعايش فيها الأسرُ الأصيلة مع أحفاد المنفيين من الأندلس [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، 1936].

يتقاطع هذا التوزيعُ الجغرافي مع الخريطة الكلاسيكية لليهودية المغاربية كما وثَّقتها التعدادات السكانية والسجلات الجماعية. فقد خضعت منطقتا قسنطينة ووهران، منذ الفتح الفرنسي (1830 ثم 1831 لوهران)، لإدارةٍ أنتجت سجلَّ أحوالٍ مدنية مفصَّلاً؛ وهذا الكورپوس بالذات، مضافاً إليه سجلات المجالس الدينية، هو ما أتاح لـ Eisenbeth رسمَ جردٍ شامل للأسر. وقد عجَّل مرسوم Crémieux عام 1870، بمنحه الجنسيةَ الفرنسية ليهود الجزائر، من تثبيت الألقاب في سجلات الأحوال المدنية ونقلها إلى الحروف اللاتينية — وهي اللحظة الفاصلة التي استقرَّت فيها إدارياً المتغيراتُ الكتابية للاسم Habib [حول السياق القانوني والإداري، انظر المؤلفاتِ التاريخية لليهودية الجزائرية؛ وفي الأونوماستيك، Eisenbeth، 1936].

إن الحضورَ المتزامن للاسم في المغرب وتونس والجزائر شرقاً وغرباً يكشف عن حركيةٍ واسعة اتَّسمت بها الأسرُ اليهودية المغاربية: إذ كانت طرقُ القوافل التجارية والشبكاتُ الحاخامية والتحالفاتُ الزواجية والنزوحاتُ المرتبطة بالتقلبات السياسية تنسُج بين هذه الجماعات تواصلاً لم تفعل الحدودُ الاستعمارية، المتأخرة في نشأتها، سوى أن طمرتْه دون أن تُلغيه [تركيبُ المؤلف، استناداً إلى Eisenbeth، 1936].

تشير البطاقة العائلية إلى أن الشخصيات الحاخامية أو الجماعاتية المرتبطة بالسلالة يُدوَّن فيها حين تكون معلومةً. وهذا التحفّظ جوهري: فمعجم Eisenbeth، شأنه شأن أدلة المجالس الديينية، يُشير لكثير من الألقاب المغاربية إلى حاخامات وأعيان ودَيَّانين (قضاة دينيين) ومسؤولي الأخويات، غير أنه لا يتسنى دائماً نسبة هؤلاء الأعلام إلى جذر واحد للقب Habib [Maurice Eisenbeth, Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique, 1936].

في ذاكرة جماعات قسنطينة ووهران، كانت الأسر الحاملة للألقاب العريقة تحتفظ في الغالب بذكرى جدٍّ متعلّم — talmid ḥakham —، أو مُرتِّل في الكنيس، أو مَوهِل، أو عضو في ḥevra kadisha (الأخوية الجنائزية). وهذه الروايات، شفهيةٌ وبيتيةٌ بطبيعتها، تنتمي إلى سجل الذاكرة: فهي نفيسة بوصفها شهادةً على المكانة التي حظيت بها السلالة، إلا أنها لم تُخلِّف دائماً أثراً وثائقياً يمكن الاستناد إليه للتحقق منها. والأمانة التحريرية تقتضي تقديمها بوصفها كذلك — منقولةً لا موثَّقة —، في انتظار مقابلتها بالسجلات الجماعاتية المحفوظة في الجزائر وقسنطينة ووهران، وكذلك بالأرصدة التونسية والمغربية [تركيب المؤلف؛ للإطار العام، Eisenbeth، 1936].

حيث يتوفر للبحث وثائقُ رسمية — عقود زواج موقَّعة من حاخام، ونوازل تذكر أحد الخصوم، وقوائم المشتركين في المطبوعات — يصبح بالإمكان التثبّت من المأثور العائلي أو تدقيقه. وهذا بالضبط هو العمل المُضني المُحدَّد المواضع الذي سيُتيح في نهاية المطاف الانتقال من المنقول إلى الموثَّق في ما يخص فرعاً بعينه من فروع السلالة.

أحدث القرن العشرون اضطراباً عميقاً في مصير العائلات اليهودية بشمال أفريقيا، ولم تكن سلالة Habib بمنأى عن ذلك. ففي الجزائر، دفع الوضع القانوني للمواطنة الفرنسية المكتسبة عام 1870 — والذي أُوقف في عهد نظام Vichy بإلغاء مرسوم Crémieux بين عامَي 1940 و1943، ثم أُعيد العمل به — الأسرَ تدريجياً نحو اللغة الفرنسية وثقافتها. أما في المغرب وتونس، وهما منطقتا الحماية الفرنسية، فقد نشرت Alliance israélite universelle تعليماً حديثاً أسهم في تحويل الآفاق الاجتماعية والمهنية للأجيال الصاعدة [حول هذا السياق، انظر المؤلفات التاريخية المتعلقة بيهود المغرب العربي في العصر الحديث].

وقد أفضت الاستقلالات — المغرب وتونس عام 1956، والجزائر عام 1962 — إلى نزوح جماعي واسع. إذ توجّه كثير يهود الجزائر إلى فرنسا المتروبولية عام 1962، فيما تشتّتت الجاليتان المغربية والتونسية بين فرنسا وإسرائيل وكندا. وهكذا وجد حاملو اسم Habib أنفسهم موزّعين داخل شتاتات جديدة، حيث واصل اللقب — المثبَّت في صيغته الرسمية بسجلات الحالة المدنية — شهادته على الأصول المغاربية والإرث السفاردي أو اليهودي-العربي [تركيب المؤلف، استناداً إلى المؤلفات التاريخية المتعلقة بالهجرات اليهودية في مرحلة ما بعد الاستعمار].

واللقب باقٍ حتى اليوم في فرنسا وإسرائيل وسواهما، يحمله أحفاد يسعون، عبر جمعيات الذاكرة والأنساب العائلية والأرشيفات المرقمنة، إلى إعادة نسج الخيط الذي قطعه المنفى. ويظل معجم Eisenbeth، في هذا المسعى، المرجعَ الأول والأساس الذي يثبّت حالة اللقب عشية التحولات الكبرى [Maurice Eisenbeth، Les Juifs de l'Afrique du Nord : démographie et onomastique، 1936].

تقدّم لنا لينيا Habib اختصاراً مدهشاً لتاريخ اليهود في المنطقة المتوسطية. فاسمها، المنغرس في جذر سامي مشترك بين العبرية والعربية ويعني «الحبيب»، يشهد على العمق الذي ضرب به حامله جذوره في العالم اليهودي-العربي بالمغرب. وإن كانت قرابة التجانس في الاسم مع الأسرة الأندلسية الشهيرة Ibn Ḥabib لا يمكن اعتبارها نسباً موثقاً، فإنها تستحضر الشتات الكبير الذي أعقب الجلاء الأيبيري عام 1492. أما توطّن هذه اللينيا في المنطقة القسنطينية ووهران والمغرب وتونس، وأشكالها الإملائية الثلاث التي رصدها Eisenbeth عام 1936، فتجسّد في آنٍ واحد استمرارية حضور عريق ومرونة لقبٍ صاغته أهواء النسخ والترجمة.

بين الذاكرة — أولئك الأجداد المتعلمون وأصحاب المكانة الذين يتناقل الأحفاد ذكراهم جيلاً بعد جيل — والتاريخ — العقود والسجلات والفهارس التي احتفظت بأثرهم — تقف لينيا Habib عند نقطة التقاطع. لم يدّعِ هذا الكتاب أنه يُغلق باب البحث، بل سعى إلى الإشارة بأمانة إلى ما هو ثابت وما هو مجرد فرضية. وعلى الأجيال القادمة تقع مهمة تقاطع هذه المصادر المتناثرة، حتى يتمكن ما يظل منقولاً أو مرجَّحاً، فرعاً فرعاً، من الوصول إلى ضوء المُثبَت الكامل.