عائلة Gutmacher

لم تفرض الألقاب الثابتة والموروثة نفسها على السكان اليهود في أوروبا الوسطى والشرقية إلا في وقت متأخر، تحت إكراه الإدارات الإمبراطورية. في غاليسيا النمساوية، أجبر مرسوم جوزيف الثاني عام 1787 اليهود على اعتماد اسم عائلة ثابت؛ تبعتها بروسيا بمراسيم أوائل القرن التاسع عشر، لا سيما مرسوم 1812؛ شرعت الإمبراطورية الروسية ومملكة بولندا في العقود التالية. كان في هذا التيار من التثبيت الإداري — غالباً ما يكون عنيفاً، وأحياناً تعسفياً — حيث تجمدت آلاف الأسماء التي قام Beider و Menk بفهرستها بصبر منطقة تلو أخرى، من مملكة بولندا (1996) إلى غاليسيا (2004)، من الإمبراطورية الروسية (2008) إلى المجال اليهودي الألماني (2005) [قواميس الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية والمجال اليهودي الألماني، Beider–Menk, Avotaynu].

تشكل أسماء المهنة إحدى الطبقات الأقدم والأكثر نزاهة في هذا علم الأسماء: فهي تقول ما كان يفعله الرجال. Schneider الخياط، Fleischer الجزار، Glaser الزجاج، Goldschmidt صائغ الذهب — وGutmacher، المصلح. هذا الاسم لا يشير إلى تجارة مرموقة ولا إلى منصب حاخامي، بل إلى عمل متواضع باليدين: إعادة الحالة، إطالة استخدام جسم، توفير نفقات الجديد على الآخرين. في الاقتصاد اليهودي لأوروبا الشرقية حيث احتلت الحرفية الصغيرة والإصلاح مكاناً مركزياً — عمال المعادن، المصلحون، المصفحون، الخياطون — يحتل Gutmacher هذا الموقع المتواضع والأساسي لمن تبقى الأشياء على أيدهم.

يمكن هنا قياس مدى التزام اسم المهنة بالفعل بأخلاقيات. إطالة حياة الأشياء، عدم الهدر، احترام المادة: هذه تصرفات تسميها التقاليد اليهودية bal tach'hit، حظر الهدر والتدمير غير الضروري، المستمدة من التثنية. الحرفي-المصلح، بدون علم، ينفذ وصية من الشريعة. وهكذا تولد سلالة Gutmacher موضوعة، باسمها، تحت علامة فضيلة متواضعة: العناية المعطاة للأشياء، مقدمة للعناية بالناس.

اسم Gutmacher يظهر بشكل رئيسي في قوس يمتد من غرب بولندا (بوزنانيا، ثم ولاية بوسن البروسية) إلى غاليسيا، مرورا بسيليزيا وحدود مملكة بولندا. شكله الجرماني — gut + Macher — يربطه أولا بمنطقة النفوذ الألمانية، تلك حيث التقى الييدية الغربية والألمانية، حيث فرضت الإدارات البروسية والنمساوية أسماء ذات نكهة جرمانية. المجموعات التي نشرها Menk في المجال اليهودي الألماني و Beider في غاليسيا ومملكة بولندا تشهد على وجود هذا النوع من التكوين في هذه المناطق [قواميس أسماء العائلات اليهودية في أوروبا الشرقية واليهودية الألمانية، Beider–Menk، Avotaynu].

التباين في الرسوم الإملائية — Gutmacher، Guttmacher برسم الـ t المضاعفة، Gutmaker — يعكس سيولة النسخ حسب ما إذا كان الكاتب يعمل بالأحرف اللاتينية الألمانية أو البولندية أو الروسية. هذا ليس فوضى: بل هو أثر مادي للحدود المتحركة التي سكنتها هذه العائلات. كانت بإمكان عائلة واحدة أن ترى اسمها يُكتب بثلاث طرق مختلفة في جيل واحد حسب ما إذا كانت تابعة لبرلين أو فيينا أو سانت بطرسبرغ. المؤرخ يقرأ في هذا عدم الاستقرار الإملائي الحالة نفسها لليهودية في أوروبا الوسطى: أقلية، مشردة، تحت إدارة قوى متتالية.

يجب أن نحذر هنا من أي إعادة بناء نسبي واحد. لا يوجد ما يسمح بتأكيد أن جميع حاملي الاسم ينحدرون من أصل واحد؛ أسماء المهن، بالضبط لأنها تعين نشاطا مشتركا، كان يمكن أن تُنسب بشكل مستقل إلى عائلات بدون رابط. من الأمانة في المنهج أن نعترف بذلك: الاسم العائلي يجمع نوعا اجتماعيا — نوع الحرفيين المصلحين اليهود في المنطقة الجرمانية-البولندية — وليس شجرة واحدة. الذاكرة الجماعية لإسرائيل تُنسج أيضا من هذه التضامنات في الحالة، حيث يقول الاسم المشترك قدرا مشتركا.

من جميع أفراد النسب، شخصية واحدة تهيمن وتجسد أعلى درجات علم الأسماء: الحاخام Élie Guttmacher (Eliyahou Guttmacher)، المولود سنة 1796 في Borek بمنطقة بولندا الكبرى البروسية، والمتوفى سنة 1874 في Grätz (Grodzisk Wielkopolski)، في ولاية Posen. كان تلميذاً للحاخام الشهير Akiva Eger من Posen، أحد أعظم السلطات التلمودية في عصره، وكان أولاً حاخاماً في Pleschen (Pleszew) ثم، ابتداء من سنة 1841، في Grätz، المدينة التي كان عليه أن يحمل اسمها في الذاكرة اليهودية.

كان Guttmacher في آن واحد فقيهاً تلمودياً صارماً، درس على أحسن تقاليد الهالاخا الأشكنازية، وسيد حياة روحية عميقة تأثر عميقاً بالقبالة والزهد. كانت سمعته بالقداسة كبيرة إلى درجة أن اليهود من جميع أنحاء أوروبا الشرقية توافدوا إلى Grätz، لا لتعليم أكاديمي، بل لطلب بركته، ونصائحه، وتمائمه وشفاعته في الصلاة — إلى درجة أنه انتهى به الحال إلى اعتبار ذلك عبئاً، محتجاً علناً ضد الطقوس التي كان موضوعها. تركت هذه الحشود أثراً وثائقياً استثنائياً: آلاف kvitlekh، وهي هذه الرسائل والتماسات يودع فيها اليهود المجهولون أحزانهم وأمراضهم وفقدهم وآمالهم، وتحفظ اليوم ضمن صناديق أرشيفية مكرسة لحياة اليهود في أوروبا الشرقية. وهي تشكل أحد أعمق مخزون المعادن من الحياة العادية لليهودية في القرن التاسع عشر.

هنا يلتقي الاسم برجله. اسم Gutmacher — «من يجعل الشيء جيداً»، «من يصلح» — يصبح، بشخص Élie، مصلح الأرواح والأجسام الآلمة، ذلك الذي يلجأ إليه المرء لكي تصبح الحياة المكسورة جيدة من جديد. فضيلة الطيبة (hessed) والعناية بالآخر، والصدقة (tsedaka) التي تُمارَس لا بالمال بل بالإنصات والصلاة، تجد هنا تجسيداً حرفياً. في التقليد الطويل اليهودي للتسديق المشفع، تحتل النسب مكانتها في قلب إحدى الفضائل الأكثر اتساماً بالخصوصية في ذاكرة إسرائيل: الانتباه للأكثر تواضعاً.

من الخطأ أن نختزل Élie Guttmacher في الساحر المعجزة. كان، بادئ ذي بدء، عالماً، مؤلف تعليقات تلمودية وحلخية، كان أشهرها Sukkat Shalom، وكذلك حواشيه المتعمقة، تشهد على إتقان عميق للشريعة الشفوية. وريث تقليد Rabbi Akiva Eger، انتمى إلى ذلك الجيل من حاخامات أوروبا الوسطى الذين، في مواجهة الضغط المزدوج للـ Haskala (التنوير اليهودي) والإصلاح الديني، اختاروا الدفاع عن الأرثوذكسية دون التضحية بالعمق الروحي.

لم تكن نظرته إلى الـ halakha نظرة القانونية الجافة. مدرّب على الدقة التحليلية للـ pilpoul، اعتقد مع ذلك بأن الدراسة والممارسة يجب أن تنظمّا نحو غاية داخلية: تنقية الروح والاقتراب من الإلهي. وبهذا، يجسّد توتراً منتجاً للفكر اليهودي في القرن التاسع عشر، بين دقة التلمود والطموح الغامض. معرفته التلمودية وتقواه لم تكونا متعارضتين: كانتا تتغذيان إحداهما الأخرى.

يجب أيضاً أن نسمّي الظلال، لأن أمانة السرد تفرضها. اُشتبه في Guttmacher من قِبل بعض معاصريه، بمن فيهم الأرثوذكس، باتجاه نحو ديانة شعبية وسحرية — التمائم والعلاجات، الانتظار المسياني الحار — حُكمت بأنها غير متوافقة مع الرصانة العقلانية لليهودية الألمانية. هذه التوترات، بدلاً من أن تنقّص الشخصية، تجعلها صحيحة تاريخياً: وقف Guttmacher في مفصل بين عالمين، عالم العقلانية الألمانية وعالم الحماس الشرق أوروبي، وحمل تناقضاتهما. إنها في هذا الوفاء غير المريح للشريعة و للحماس أن تكمن عظمته — ومساهمته الخاصة في الفكر اليهودي.

الإسهام الأكثر دهشة من Élie Guttmacher في التاريخ اليهودي يتجاوز نطاق مجتمعه. إلى جانب الحاخام Tsvi Hirsch Kalischer، كان أحد أول الحاخامات الأرثوذكس الذين أعطوا نطاقاً عملياً، شبه سياسي، للرجاء المسياني للعودة إلى أرض إسرائيل. حيث انتظرت التقاليد بسلبية الفداء، أيد Guttmacher و Kalischer أن استيطان اليهود في فلسطين، العمل بالأرض وإعادة البناء المادي للبلد كان بالإمكان والواجب أن يُحضّرا، بالعمل البشري، لقدوم التحرر.

وبهذا العنوان، يُعترف به في الكتابات التاريخية كأحد الرواد الدينيين للصهيونية، جيل قبل Theodor Herzl. أيد جهود الاستيطان الزراعي في أرض مقدسة وأقرض سلطته الأدبية الكبيرة لمشاريع لا تزال جنينية للعودة. يرسخ هذا الموقف السلالة في قيمة أخرى كبرى من ذاكرة إسرائيل: الانخراط في الحياة الجماعية للشعب، والرجاء النشط المتوجه نحو صهيون، l'shana haba'a bi-Yeroushalayim، «السنة القادمة في أورشليم»، تحول من تعويذة طقسية إلى برنامج عمل.

يجد فعل المرمم هنا أوسع نطاق له: لا يتعلق الأمر بعد بإصلاح جسم، ولا حتى بتسلية روح، بل بالمشاركة في إصلاح المصير الجماعي لشعب. يصبح Gutmacher رمزياً، من يعمل على tikkoun إسرائيل بأسرها. أن يكون حامل اسم «المرمم» أحد أول من تصور الإعادة بناء الوطن كعمل إصلاح ديني هو أحد هذه التقاطعات التي يلاحظها المؤرخ دون أن يفرضها، وتجمعها الذاكرة بتأثر.

انتشر الاسم Gutmacher، الذي شتتته هجرات القرن التاسع عشر والعشرين، بعيداً عن مهده الجرماني-البولندي. مثلما هو حال الكثير من العائلات اليهودية من أوروبا الشرقية، هاجر حامله نحو الغرب — ألمانيا وفرنسا وإنجلترا — وخاصة نحو أمريكا، حيث نجد الصيغة Guttmacher. تشهد سجلات الهجرة والتجنس في أمريكا الشمالية على استقرار الاسم بدءاً من أواخر القرن التاسع عشر، حملته الموجات ذاتها التي أفرغت shtetls من شبابها.

يوضح هذا التشتت للاسم القانون العام ليهودية العصر الحديث: التشتت، لكن أيضاً الإرسال. حيث توثق الأرشيفات الإزاحات — شهادات حالة مدنية، قوائم الركاب والتعدادات — تحتفظ الذاكرة العائلية، هي بدورها، بذكرى «التسديق من Grätz» كسلف روحي، حقيقي أو مطالب به، يحوم ظله الحنون فوق كل من يحمل الاسم. هذا من خصوصية عمل المؤرخ، حسب Marc Bloch، التمييز دون المعارضة بين هذين النظامين من الحقيقة: ما تثبته الأرشيفات وما تنقله التقاليد، الأثر المكتوب والسرد الحي [Bloch, Apologie pour l'histoire, 1949].

الشوآ أخيراً، ضربت هذا القوس الجغرافي — Posen وغاليتسيا وبولندا — في قلب اكتظاظه بالسكان اليهود. اختفى الكثير من حاملي الاسم هناك، والفهارس التي أعدها Beider و Menk تحافظ، لهذه الجاليات المحيَّة، على الذاكرة الاسمية لعوالم غُمرت [قواميس الألقاب اليهودية في أوروبا الشرقية والألمانية-اليهودية، Beider–Menk, Avotaynu]. الإسم هنا هو بالفعل مقاومة للنسيان: كل لقب مفهرس هو جزء من tikkoun، إصلاح بالذاكرة.

من الورشة المتواضعة لمصلح الأشياء إلى حجرة الصادق حيث تتدفق رسائل الكرب، من bal tach'hit الحرفي إلى tikkoun ha-olam لمقدمة صهيون، ستحمل نسب Gutmacher، عبر القرون والحدود المتحركة لأوروبا الوسطى، دعوة واحدة فقط معاد صياغتها على كل المستويات: إصلاح ما كان مشوهاً، الإصلاح. الاسم يقول الإيماءة؛ التاريخ حققها.

إذا كان يجب أن نعين، من بين جميعها، الفضيلة التي ستُعبّر عنها هذه النسب بأفضل ما يكون، فإنها الطيبة الإصلاحية — هذا hessed الفاعل الذي، لدى إيليا Guttmacher، صار بالتناوب رعاية الأرواح المتألمة، وولاء للقانون، وأمل ملموس بعودة الشعب إلى أرضه. في هذا، عائلة من الحرفيين الغامضين وحاخام زاره آلاف المجهولين يشاركان في نفس الفضيلة التي حملتها التقاليد اليهودية عبر منافيها: القناعة بأن العالم لم يكتمل، بأنه ينتظر أن يُصلح، وبأن هذا الإصلاح موكول إلى أيدي الرجال. نسب «المصلح» كان سيجعل من اسمه نبوءة تحققت.