عائلة Gruen

السؤال الأول الذي يفرضه الاسم Gruen هو سؤال معناه وأصله. في العالم الأشكنازي، تتكاثر الألقاب المستندة إلى الألوان — Grün (الأخضر)، Roth (الأحمر)، Weiss (الأبيض)، Schwarz (الأسود) — لا سيما ابتداءً من نهاية القرن الثامن عشر، عندما فرضت الإدارات الإمبراطورية، في النمسا-المجر كما في الدول الألمانية، على الأسر اليهودية اعتماد اسم عائلة ثابت وموروث. اختير الكثير من هذه الأسماء أو أُسندت أو أُبيعت أحياناً؛ وقنّن البعض الآخر كنية كانت محمولة بالفعل أو إشارة منزل. كان Grün يمكن أن يشير إلى رجل اشتهر بلون بشرته أو إشارة مسكنه، أو أن يكون مجرد لفظة محايدة وسارة اختارها الموظف.

أن يُعاد العثور على هذا الاسم في إيطاليا، وأن يسجله Schaerf، يدعو إلى فرضية محتاطة: فرضية وجود أسر ناطقة بالألمانية مندمجة في جماعات شمال شبه الجزيرة — Veneto و Lombardy و Piedmont، الأقاليم الأكثر تعرضاً للتبادلات عبر جبال الألب. ستحتفظ الكتابة Gruen، المتألمنة أو اللاتينية، بعد ذلك بالأثر المرئي لأصل محو. هنا، الذاكرة العائلية — التي تقول بكل طيبة خاطر «نحن نأتي من وراء الجبال» — والأرشيف اللغوي يجيب أحدهما على الآخر: الاشتقاق يؤكد التقليد، دون أن يأتي أي عمل لتأريخه بعد. يجب أن نقول بصراحة: على ضوء المصادر المتاحة، وجود نسب Gruen إيطالي مستمر يتعلق أكثر بالمؤشر الأنوماستي منه بالنسب المثبت.

لفهم ما يمكن أن تكون عليه حياة عائلة Gruen في إيطاليا، يجب إعادة تشكيل السياق. كانت الجاليات اليهودية الإيطالية، منذ العصور الوسطى وخاصة في عصر النهضة، بؤرًا لحياة فكرية مكثفة. وصف Bonfil هذه المجتمعات حيث كان الحاخام والطبيب والمصرفي وناسخ المخطوطات يتعايشون، حيث الثقافة العبرية تحاور الإنسانية المسيحية [Bonfil، 1994]. كان إنتاج المخطوطات المزينة أحد أمجاد هذا العالم: أظهرت Giulia Tamani ثراء المخطوطات العبرية المزينة بإيطاليا، حيث بلغت فن الكتاب دقة ملحوظة [Tamani، Manoscritti ebraici decorati in Italia، 2010].

في هذا السياق يمكن للمرء أن يتوقع مهنة عائلة باسم « أخضر ». إذا تُدرجت عائلة Gruen في نسيج جاليات الشمال، فقد تمكنوا — مثل العديد من الأنساب الأخرى ذات الأصول الأشكنازية — من المشاركة في هذه الحرف من المعرفة والتبادل: الإقراض والائتمان والطب ونسخ الكتب وتعليم الشريعة. القيمة التي يدعوها التقليد اليهودي talmud Torah، الدراسة كواجب مقدس، تجد في نهضة إيطاليا أحد أكثر المختبرات حيوية. الأسرة التي كانت تدير مدرسة هناك، ونسخت نصًا، وشكّلت معلمًا، ستكون بالتالي قد شاركت في هذه الفضيلة الأساسية لإسرائيل: جعل الدراسة ليست زينة، بل شكل من أشكال الإخلاص. لا دليل مباشر يشهد على ذلك بخصوص Gruen؛ لكن البيئة التي أحاطت بهم حملت هذه القيمة إلى ذروتها، وكانوا أعضاء من هذه البيئة.

لا يمكن لأي تاريخ للجماعات اليهودية في إيطاليا أن يتجاهل ليفورنو. ميناء حر أرادته أسرة ميديتشي، استقبلت المدينة ابتداءً من سنة 1591 «أمة يهودية برتغالية» أعاد Lionel Lévy رسم مصير استثنائي لها [Lévy, La Nation juive portugaise, 1999]. صارت ليفورنو مركزاً محوراً بين أمستردام وتونس والشرق، موقعاً حيث تمتع اليهود بامتيازات نادرة وبنوا إحدى أكثر المجتمعات ازدهاراً وتعليماً على البحر المتوسط [Lévy, La Communauté juive de Livourne, 1996].

إذا ظل الـ Gruen من أصول إشكنازية أقلية في مدينة هيمنت عليها séfarades و ponentini، فإن المثال الليفورني يوضح فضيلة شاركتها كل إيطاليا اليهودية: استقبال الغريب. ازدهرت ليفورنو لأنها أحسنت استقبال المنفي — الماراني الفارّ من التفتيش، التاجر القادم من الشام، المهاجر من الشمال. Ve-ahavtem et ha-ger، «وتحبون الغريب»، تأمر التوراة: في الميناء التوسكاني، صار هذا الأمر سياسة وازدهاراً. عائلة باسم جرماني مدمجة في هذه المجتمعات ستكون بنفسها قد كانت، برهة، الغريب المستقبَل، قبل أن تصبح مستقبِلة بدورها — الحركة عينها لذاكرة إسرائيل، شعب يتذكر أنه كان غريباً في مصر.

كان إشعاع المجتمعات الإيطالية، وبشكل خاص ليفورنو، يتجاوز البحر المتوسط. توزعت عائلات ليفورنية في تونس، وربطت الشبكات التجارية إيطاليا بالمجتمعات في المغرب [Lévy, 1999]. لهذا السبب يمكن لاسم ثابت في إيطاليا أن يوجد، من خلال الطرق التجارية ذاتها، في مكان آخر، في فلك المجتمعات شمال أفريقية التي نعرف تاريخها من خلال أعمال دقيقة: تلك الخاصة بتلمسان، الموصوفة من قبل Eliahou-Éric Botbol [Botbol, Vie et destin de la communauté juive de Tlemcen, 2000]، أو تلك الخاصة بسيدي بلعباس، التي تحتفظ الأرشيفات الحاخامية بآثار لحياة مجتمعية منظمة [Archives rabbiniques de Sidi Bel Abbès].

حملت هذه المجتمعات الجزائرية عالياً فضيلتين مترابطتين بشكل وثيق: الصدقة (tsedaka) والعناية بالآخر (hessed). تظهر الأرشيفات الحاخامية في المغرب عن الجمعيات الخيرية، وصناديق الزفاف للفتيات الفقيرات، ومجتمعات الدفن — كل هذا شبكة حيث كانت التضامن مؤسسة قبل أن تكون شعوراً. دون التأكيد على أن Gruen كانوا موجودين هناك — الأرشيف لا يقول ذلك — يمكن التشديد على أن العالم الذي كان اسمهم قد يسافر إليه جعل من الخير المنظم حجر الزاوية. لم تكن tsedaka هناك صدقة، بل عدل: الكلمة نفسها، المشتقة من tsedeq، الاستقامة، تقول أن العطاء يعني إعادة ما هو مستحق.

إذا ظلت التاريخ المادي لنسب، في غياب الأرشيفات الكافية، جزئيًا افتراضيًا، فإن تراثها الروحي يُقرأ في التقليد الفكري الكبير الذي يتعلق به كل اسم يهودي. الفكر اليهودي، كما عرضه Maurice-Ruben Hayoun [Hayoun, La philosophie juive, 2023] أو Armand Abécassis [Abécassis, La pensée juive, 1987]، هو تأمل متعدد القرون في الشريعة والعدالة والمعنى. أصرّ Léon Askénazi، « Manitou »، على الطريقة التي تُفرض بها على كل جيل إعادة التفكير في التقليد لجعله حيًا [Askénazi, La parole et l'écrit, 1999].

هنا يظهر تجاوب فريد. اسم Gruen حمله في عصرنا أحد أعظم مؤرخي اليهودية القديمة، Erich S. Gruen، الذي جدّد عمله Heritage and Hellenism فهمنا للطريقة التي أعاد بها اليهود في العصور القديمة اختراع تقليدهم الخاص على اتصال مع العالم اليوناني [Gruen, Heritage and Hellenism, 1998]. دون افتراض أي ارتباط مباشر بالعائلة الإيطالية — لا يوجد دليل عليه، والصدق يفرض عدم افتراضه — سيُلاحظ التطابق المعنوي: اسم، عالمان، نفس الدعوة للتفكير في الإرث. الفضيلة المطروحة هنا هي المساهمة في الفكر اليهودي: القدرة على جعل التقليد موضوعًا حيًا، نقاشًا، ينقل. هذا هو درس Yerushalmi، لمن كانت الذاكرة اليهودية ليست الحفظ الجامد بل إعادة التفعيل الدائمة [Yerushalmi, 1984].

لا يمكن لأي تاريخ عائلة يهودية من أوروبا الوسطى والمتوسطة أن تتجاهل قطيعة القرن العشرين. حملت أسماء عائلية جرمانية مثل Grün / Gruen عدد كبير من ضحايا الهولوكوست، عبر المنطقة الناطقة بالألمانية والمجرية والتشيكية. يذكر العمل الذي قام به Dominique Natanson من أجل الذاكرة والتعليم بأهمية التسمية والنقل والتدريس على ما تم تدميره [Natanson, Mémoire Juive & Éducation, 1997].

يندرج هذا الفصل ضمن التقاطع والمنقول لأنه يمس ما يُقال في العائلات دون أن يُحفظ دائماً: المفقودون، والفروع المقطوعة، والأسماء التي لا يجرؤ المرء على نطقها. الفضيلة المعبر عنها فيه هي الذاكرة نفسها — zakhor، "تذكر"، أمر أكثر من أن يكون شعوراً. نقل الاسم Gruen، وإدراجه في كتاب، هو تحقيق لهذا الأمر: انتزاع من النسيان، الرفض أن يكون للصمت الكلمة الأخيرة. بُنيت الذاكرة الجماعية لإسرائيل على هذا الرفض، وكل عائلة تحتفظ باسمها هي الحارس المحلي له.

في نهاية هذا المسار، يفرض نفسه إنصاف ما: نسل Gruen يدع نفسه يُفهم بشكل أفضل كـ مسار منه كسلالة مثبتة. اسمه، المُوثق في إيطاليا بواسطة Schaerf [Schaerf, 1925]، يحمل بصمة أصول أشكنازية وختم تجذر جنوبي؛ كان يمكن له أن يسافر، عبر شبكات Livorno والمتوسط، حتى شواطئ المغرب؛ ويرن أخيراً، في العصر المعاصر، في أعمال مؤرخ عظيم لليهودية. بين هذه المعالم، تترك الأرشيف فجوات رفض هذا الكتاب أن يملأها بالاختراع.

من بين جميع الفضائل التي حملتها التقاليد اليهودية، تلك التي يعبر عنها مصير هذا الاسم بشكل أفضل ليست الثروة ولا القوة، بل نقل الإرث — هذه القدرة، الفريدة جداً في الهوية اليهودية، على جعل الماضي مادة حية، على إعادة اختراع التقليد دون خيانته، كما فعل في العصور القديمة المؤرخ الذي يحمل هذا الاسم [Gruen, 1998]، كما يدعو إليه Askénazi و Yerushalmi. اسم معناه « أخضر »: لون ما يبقى حياً، ما يعاود الخضرة. لا شيء أكثر إخلاصاً لرسالة إسرائيل، شعب الذاكرة والدراسة، من هذا الاسم الذي، بقوله الخضرة، يقول ديمومة الحياة ضد المحو.